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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 5 - 348-352 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 348 von der Herkunft der Gelehrten in diesem
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  Kapitel untersucht Nietzsche die soziale und psychologische
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  Herkunft von Gelehrten und wie diese ihre Denkweise prägt.
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  Er stellt fest, dass der Gelehrte in Europa aus allen
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  möglichen Gesellschaftsschichten stammt und somit eine Art
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  demokratische Pflanze ist, die keinen speziellen Nährboden
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  braucht, doch gerade diese Herkunft, so Nietzsche,
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  hinterlässt deutliche Spuren in der Art.
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  Wie ein Gelehrter denkt und arbeitet, wenn man ein gelehrtes
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  Buch genau betrachtet, kann man fast immer die Vorgeschichte des
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  Autors erkennen, also seine familiäre Herkunft und
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  insbesondere die Berufe seiner Vorfahren, das Gefühl, mit dem
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  ein Gelehrter sagt, das ist nun bewiesen, hiermit bin ich
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  fertig, verrät oft den Instinkt seiner Vorfahren, der Glaube an
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  einen endgültigen Beweis ist für Nietzsche ein Zeichen dafür.
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  Dass man aus einem Geschlecht von Handwerkern stammt, für die
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  eine gemachte Arbeit als gute Arbeit gilt.
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  Nietzsche untermauert dies mit mehreren Beispielen, die Söhne
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  von Beamten und Büroschreibern ihre Hauptaufgabe war es immer,
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  Material zuordnen und zu schematisieren, wenn sie zu
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  gelehrten werden, neigen sie dazu, ein Problem schon dann als
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  gelöst zu betrachten, wenn sie es in ein Schema oder eine
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  Kategorie eingeordnet haben. Ihr denken bleibt an der
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  formalen Ordnung hängen. Der Sohn eines Anwalts auch als
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  Forscher wird er wie ein Anwalt agieren.
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  Sein oberstes Ziel ist es, mit seiner Sache recht zu behalten.
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  An zweiter Stelle kommt vielleicht das Ziel, tatsächlich
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  Recht zu haben, die Söhne von protestantischen Geistlichen und
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  Lehrern, sie zeichnen sich durch eine naive Sicherheit aus, sie
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  präsentieren ihre Sache mit Wärme und glauben, sie sei damit
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  schon bewiesen, sie sind es von ihren Vätern gewohnt, dass man
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  ihnen einfach glaubt, das Gehörte zum Handwerk.
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  Der jüdische Gelehrte im Gegensatz dazu ist der Jude
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  aufgrund seiner Geschichte am wenigsten daran gewöhnt, dass
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  man ihm einfach glaubt. Jüdische Gelehrte legen daher
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  großen Wert auf Logik und das Erzwingen von Zustimmung durch
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  Gründe. Sie wissen, dass sie selbst dann
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  siegen müssen, wenn man ihnen aus Vorurteilen heraus nicht
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  glauben will. Die Logik, so Nietzsche, ist
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  demokratisch, denn sie kennt keine Person an und akzeptiert
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  auch krumme Nasen als gerade. Er fügt hinzu, dass Europa den
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  Juden viel für die Schulung in Logischem und klarem Denken zu
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  verdanken hat. Insbesondere die Deutschen, die
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  er als eine beklagenswert unvernünftige Rasse bezeichnet,
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  der man immer erst den Kopf waschen müsse.
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  Die Aufgabe der Juden sei es immer gewesen, ein Volk zur
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  Vernunft zu bringen, Unterkapitel 349 noch einmal die
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  Herkunft der Gelehrten. Nietzsche führt seine Gedanken
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  aus dem vorherigen Kapitel weiter und vertieft die Idee,
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  dass der Antrieb vieler Gelehrter und Philosophen aus
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  einer Notsituation stammt. Der Drang, sich selbst zu
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  erhalten, ist für ihn Ausdruck einer Notlage und eine
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  Einschränkung des eigentlichen Lebensgrundtriebes dieser
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  Urtrieb zielt nicht nur auf Erhaltung, sondern auf
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  Machterweiterung und ist bereit, dafür sogar die Selbsterhaltung
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  zu opfern. Es ist für ihn symptomatisch,
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  dass gerade Philosophen wie der Schwindsüchtige Spinoza.
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  Den Selbsterhaltungstrieb als das wichtigste ansahen.
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  Sie mussten es so sehen, denn sie befanden sich selbst in
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  einer Notsituation. Diese Perspektive der Notlage
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  sieht Nietzsche auch in den modernen Naturwissenschaften,
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  insbesondere im Darwinismus, die einseitige Lehre vom Kampf ums
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  Dasein erklärt sich für ihn aus der Herkunft der meisten
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  Naturforscher, sie gehören zum Volk, ihre Vorfahren waren Arme
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  und geringe Leute, die die Schwierigkeiten des Überlebens
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  nur allzu gut kannten. Um den englischen Darwinismus
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  herum, so schreibt er bildhaft, liegt eine
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  übervölkerungsstickluft und der Geruch von kleinen Leuten von
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  Not und Enge. Ein Naturforscher sollte jedoch
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  aus diesem menschlichen Blickwinkel heraustreten, in der
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  Natur sunnitsches Gegenposition herrscht nicht die Notlage,
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  sondern der Überfluss und die Verschwendung sogar bis ins
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  unsinnige, der Kampf ums Dasein ist für ihn nur eine Ausnahme,
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  eine zeitweilige Einschränkung des Lebenswillens.
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  Der eigentliche große und kleine Kampf im Leben dreht sich nicht
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  um das bloße Überleben, sondern um Übergewicht, um Wachstum,
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  Ausbreitung und macht. Dies alles entspricht dem Willen
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  zur Macht, der für Nietzsche der eigentliche Wille des Lebens
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  ist. Unterkapitel 350 zu Ehren der
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  Homines Religiosi in diesem Kapitel beschreibt Nietzsche den
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  Kampf gegen die Kirche als einen vielschichtigen Konflikt.
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  Er ist unter anderem der Kampf von einfacheren Lebensfroheren
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  und oberflächlicheren Naturen gegen die Herrschaft von
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  schwereren, tieferen und argwöhnischeren Menschen.
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  Diese Homines Religiosi, lateinisch für religiöse
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  Menschen, sind diejenigen, die lange über den Wert des Daseins
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  und auch über ihren eigenen Wert grübeln, der gemeine Instinkt
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  des Volkes, seine Lebenslust und sein gutes Herz, so Nietzsche,
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  empören sich gegen diese Grüblerischen und oft auch
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  boshaften Naturen. Die gesamte römische Kirche, so
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  seine These, beruht auf einem südländischen Argwohn gegenüber
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  der Natur des Menschen. Dieser Argwohn wurde vom Norden
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  Europas immer falsch verstanden, der europäische Süden hat hier
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  das Erbe des tiefen, geheimnisvollen Orients und
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  seiner nach innen gerichteten kontemplativen Kultur
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  angetreten, der Protestantismus war in diesem Sinne ein
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  Bauernaufstand des Geistes, ein Volksaufstand zugunsten der
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  biederen, Treuherzigen und oberflächlichen.
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  Der Norden war immer schon gutmütiger und flacher als der
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  Süden. Die französische Revolution hat
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  diese Entwicklung auf die Spitze getrieben und dem guten Menschen
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  endgültig die Macht gegeben. Nietzsche beschreibt diesen
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  guten Menschen sarkastisch als scharf, Esel und Gans als alles,
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  was unheilbar flach und Schreihals und reif für das
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  Narrenhaus der modernen Ideen ist.
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  Unterkapitel 351. Zu Ehren der priesterlichen
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  Naturen hier unterscheidet Nietzsche zwischen dem, was das
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  Volk unter Weisheit versteht, und dem, was Weisheit für einen
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  Philosophen bedeutet. Das Volk.
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  Und Nietzsche betont, dass heute fast jeder zum Volk gehört,
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  versteht unter Weisheit eine kluge, ruhige und sanfte
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  Gemütsart, wie man sie bei einem Landpfarrer findet, eine
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  Weisheit, die auf der Wiese liegt und dem Leben Wiederkäuend
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  zuschaut. Von dieser Art von Weisheit
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  haben sich die Philosophen immer am weitesten entfernt gefühlt,
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  weil sie eben nicht Volk genug waren.
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  Das Volk wiederum, so Nietzsche, wird niemals verstehen, was dem
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  Philosophen am nächsten liegt, die große Leidenschaft des
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  Erkennens, die ihn dazu zwingt, beständig in der Gewitterwolke
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  der höchsten Probleme und der schwersten Verantwortlichkeiten
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  zu leben. Der Philosoph ist alles andere
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  als ein passiver Zuschauer, er ist nicht sicher oder objektiv.
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  Das Volk verehrt eine ganz andere Art von Mensch.
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  Wenn es sich sein Ideal eines Weisen schafft.
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  Es huldigt den milden, ernsten und keuschen priesterlichen
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  Naturen, und das, so Nietzsche, mit vollem Recht, denn diese
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  Menschen gehören zum Volk, kommen aus ihm, opfern sich aber
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  für das Wohl des Volkes auf. Sie selbst glauben, sich Gott zu
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  Opfern, bei ihnen kann das Volk sein Herz ausschütten und seine
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  Sorgen loswerden, denn so ein wichtiger psychologischer
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  Einblick Nietzsches. Der Mensch, der sich mitteilt,
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  wird sich selber los und wer bekannt hat, vergisst.
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  Es gibt also eine große Notwendigkeit für solche
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  Abzugsgräben für den seelischen Unrat.
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  Es braucht Ströme der Liebe und demütige, reine Herzen, die sich
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  für diesen Dienst an der nichtöffentlichen
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  Gesundheitspflege opfern, denn es ist eine Opferung, ein
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  Priester ist und bleibt ein Menschenopfer, das Volk spürt,
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  dass diese geopferten, stillgewordenen und ernsten
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  Menschen wissend sind. Und empfindet eine Ehrfurcht vor
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  ihrer Art von Weisheit. Im Gegensatz dazu steht der
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  Philosoph, er gilt dem Priester immer noch als Volk, als nicht
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  wissend, weil er nicht an Wissende im religiösen Sinne
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  glaubt. Die Bescheidenheit, so
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  Nietzsche, war es, die in Griechenland das Wort Philosoph,
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  Freund der Weisheit erfunden hat, die anmaßende Bezeichnung
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  Weiser überließ man den Schauspielern des Geistes, den
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  großen, selbstherrlichen Figuren.
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  Wie Pythagoras oder Plato Unterkapitel 352 inwiefern Moral
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  kaum entbehrlich ist Nietzsche beginnt dieses Kapitel mit einer
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  provokanten Vorstellung. Was wäre, wenn eine fröhliche
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  Gesellschaft plötzlich all ihrer Kleider beraubt würde?
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  Er glaubt, dass nicht nur die Fröhlichkeit und der Appetit
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  verschwinden würden, es scheint, so seine Folgerung, dass wir
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  Europäer diese Maskerade der Kleidung nicht entbehren können.
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  Diesen Gedanken überträgt er auf die Moral, die Verkleidung des
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  moralischen Menschen, seine Verhüllung unter moralischen
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  Formeln wie Pflicht, Tugend oder Gemeinsinn hat ebenso gute
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  Gründe. Nietzsche meint damit aber
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  nicht, dass darunter die menschliche Bosheit das wilde
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  Tier, verborgen wird, sein Gedanke ist das genaue
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  Gegenteil, wir sind gerade als zahme Tiere schön.
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  Der moderne Europäer verkleidet sich in die Moral, weil er ein
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  krankes, Kränkliches und krüppelhaftes Tier geworden ist.
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  Er hat gute Gründe, zahm zu sein, weil er beinahe eine
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  Missgeburt ist. Etwas halbes, schwaches,
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  Unfertiges. Es ist nicht die Furchtbarkeit
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  des Raubtiers, die eine moralische Verkleidung nötig
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  macht. Ein Raubtier braucht keine
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  Moral. Es ist das Herdentier mit seiner
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  tiefen Mittelmäßigkeit, seiner Angst und seiner Langeweile, das
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  die Moral braucht. Die Moral, so schließt er, putzt
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  den Europäer auf, sie lässt ihn vornehmer, bedeutender,
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  ansehnlicher erscheinen, sie macht ihn göttlich.
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  Die Moral ist also eine Art notwendige und verschönernde
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  Verkleidung für ein im Grunde schwaches und unansehnliches
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  Wesen.