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M51 LA HISTORIA DE LUCIFER EL ANGEL CAIDO MAS BELLO DE TODOS. · M51 Podcast

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Speaker 1: Antes del infierno Antes de los cuernos del fuego
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Speaker 2: de los pactos, de los exorcismos y de todos los
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Speaker 2: nombres que durante siglos y siglos terminarían asociados al mal,
0:47
Speaker 2: hubo una palabra. Lucifer. Y quizá lo primero que debemos
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Speaker 2: hacer esta noche, esta mañana o esta tarde, depende cuando
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Speaker 2: tú nos estés escuchando, sea olvidar. olvidar durante unos minutos
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Speaker 2: todo lo que creemos saber sobre él. Porque la historia,
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Speaker 2: la historia de Lucifer, no comienza exactamente como nos la
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Speaker 2: han contado. No existe en la Biblia un capítulo titulado
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Speaker 2: La vida de Lucifer. No tenemos una biografía completa donde
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Speaker 2: se nos diga quién era, cuál era su rango.¿ En
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Speaker 2: qué momento decidió rebelarse?¿ Qué palabras pronunció ante Dios y
1:43
Speaker 2: cómo reunió a sus seguidores? Esa historia nació poco a poco,
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Speaker 2: durante siglos, uniendo profecías, poemas, visiones, textos apócrifos, interpretaciones teológicas y, finalmente, literatura.
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Speaker 2: Y quizá por eso sea todavía. más fascinante, porque Lucifer
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Speaker 2: no fue construido en una sola noche. Fue apareciendo. Sí,
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Speaker 2: apareciendo como una sombra que se hace visible cuando alguien
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Speaker 2: enciende una luz. Pero, como todo, vamos a ir paso
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Speaker 2: a paso, amigos, porque para encontrar su primera gran huella,
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Speaker 2: tenemos que abrir el libro de Isaías, capítulo 14. Pero, ojo,
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Speaker 2: atención que el texto original no está describiendo de forma
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Speaker 2: directa a Satanás, está hablando del rey de Babilonia, un
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Speaker 2: gobernante poderoso y orgulloso. Alguien que se cree tan elevado
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Speaker 2: que el poeta lo compara con una estrella brillante que
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Speaker 2: intenta ascender al cielo. Y termina cayendo.
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Speaker 4: Suena a cielo con un hueco. Voy por él. Cantaron
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Speaker 4: sin ti y se notó. Que le canten al polvo.
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Speaker 4: Ahora el polvo es su imagen. Tú también eres obra suya, hermano.
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Speaker 4: Lo que tienes, él te lo dio. Por eso duele.
4:45
Speaker 4: Me hizo el más hermoso de todos. Y su imagen
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Speaker 4: se la dio al barro. Arrodillarte no te hace menos.
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Speaker 4: A ti no. Tú naciste para obedecer, Miguel. Y tú
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Speaker 4: naciste para cantar. Ven, vuelve a tu lugar. Gracias. Abadón,
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Speaker 4: quítate esa tira. Es una orden, capitán. Es la última
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Speaker 4: vez que te lo pido como amigo. Aquí ya no
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Speaker 4: mandas tú, Miguel. Esta puerta ahora es suya. Ustedes también.
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Speaker 4: Ve y díselo a la luz. Dile que su puerta
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Speaker 4: del norte se cerró. La luz no necesita puertas, Abadón.
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Speaker 4: Las puertas eran para cuidarlos a ustedes.
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Speaker 2: El hebreo utiliza la expresión Helel Ben Sahar, algo parecido
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Speaker 2: a el brillante hijo de la aurora. La imagen probablemente
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Speaker 2: alude a Venus, la estrella de la mañana, ese punto
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Speaker 2: extraordinariamente luminoso que aparece antes del amanecer y que desaparece
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Speaker 2: cuando llega la luz del sol. Cuando siglos después el
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Speaker 2: texto fue traducido al latín, aquella estrella brillante recibió una palabra. Lucifer. Lux. Luz. Ferre. Llevar.
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Speaker 2: El portador de la luz. El que trae la claridad
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Speaker 2: de la mañana. Y en aquel momento Lucifer todavía no
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Speaker 2: era necesariamente el nombre del diablo. Era una imagen, una estrella,
8:23
Speaker 2: una metáfora de grandeza que cae. Pero escuchad, escuchad el
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Speaker 2: contenido de aquel poema. El personaje quiere subir, quiere elevar
8:38
Speaker 2: su trono por encima de las estrellas, quiere sentarse en
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Speaker 2: lo más alto, quiere hacerse semejante al Altísimo y termina derribado.
8:51
Speaker 2: Ahí estaba ya casi toda la arquitectura de la futura leyenda. Ascenso, orgullo, ambición, caída.
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Speaker 2: Los primeros cristianos leyeron esas palabras muchos siglos después del
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Speaker 2: profeta Isaías. Y algunos vieron algo más. Vieron al rey
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Speaker 2: de Babilonia. pero detrás del rey imaginaron otra caída, mucho
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Speaker 2: más antigua, mucho más grande, la caída de un ser celestial.
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Speaker 2: Con el tiempo autores cristianos como Tertuliano, Orígenes, Jerónimo y
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Speaker 2: después otros padres de la iglesia contribuyeron a relacionar ese
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Speaker 2: pasaje con Satanás. De esa lectura iría surgiendo una especie
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Speaker 2: de nueva biografía. El diablo habría sido originalmente una criatura
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Speaker 2: buena y elevada, pero habría caído a causa del orgullo.
10:00
Speaker 2: Y entonces ocurrió algo extraordinario. Una metáfora aplicada a un
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Speaker 2: rey humano. Empezó a convertirse en el nombre de un ángel.
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Speaker 2: Pero para construir a ese ángel le hacía falta algo más.
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Speaker 2: Y ese algo apareció en otro profeta. Ezequiel, capítulo 28.
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Speaker 2: Otra vez el contexto original habla de un gobernante terrestre,
10:33
Speaker 2: el rey de Tiro. Un hombre enriquecido por el comercio, poderoso,
10:39
Speaker 2: orgulloso de su sabiduría y de su riqueza. Pero el
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Speaker 2: lenguaje que utiliza Ezequiel es extraño, poético, excesivo. Habla del Edén,
10:51
Speaker 2: de piedras preciosas, del monte de Dios, de una criatura
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Speaker 2: asociada a un querubín protector, de alguien perfecto en sus caminos,
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Speaker 2: hasta que apareció la maldad. Y después, otra caída, expulsión, destrucción, humillación.
11:14
Speaker 2: Durante siglos muchos cristianos interpretaron aquel texto como si detrás
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Speaker 2: del rey de tiro se escondiera nuevamente la historia primitiva
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Speaker 2: de Satanás. La criatura perfecta, el ser cercano a Dios,
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Speaker 2: el querubín, el orgullo y finalmente la expulsión. Pero desde
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Speaker 2: el punto de vista histórico y textual tenemos que mantener
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Speaker 2: claro Cierta cautela importante, por supuesto. Numerosos especialistas entienden Ezequiel
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Speaker 2: 28 fundamentalmente como una sátira o lamentación dirigida al gobernante
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Speaker 2: de Tiro, utilizando imágenes del Edén y del mundo divino.
12:02
Speaker 2: Incluso la identidad exacta del querubín dentro del pasaje es discutida.
12:10
Speaker 2: Esto significa que la imagen tradicional de Lucifer como el
12:14
Speaker 2: gran querubín celestial no procede de una frase bíblica sencilla
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Speaker 2: que diga Lucifer era el ángel más hermoso de todos.
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Speaker 2: Procede de una lectura posterior.¿ Pero qué lectura? Imaginad cómo
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Speaker 2: debió sonar para los antiguos teólogos un ser cubierto de belleza.
12:40
Speaker 2: Cercano al nombre de Dios. Ahí, a los pies del monte.
12:45
Speaker 2: Adornado con piedras preciosas. Perfecto. Hasta el momento en que
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Speaker 2: algo cambia dentro de él. No una herida. No un
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Speaker 2: enemigo exterior. Algo interior. El orgullo. Y aquí empieza a
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Speaker 2: nacer el lucifer que conocemos. No el monstruo. Todavía no.
13:11
Speaker 2: Al contrario. La tradición cristiana necesitaba explicar algo fundamental. Si
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Speaker 2: Dios es bueno,¿ cómo puede existir un ser completamente malvado?
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Speaker 2: La respuesta fue poderosa. No fue creado malvado, desde luego
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Speaker 2: que no. Cayó. El mal no habría sido su naturaleza original.
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Speaker 2: Habría sido una elección. Y como veis, esa idea transforma
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Speaker 2: completamente al personaje. Porque Lucifer no sería una oscuridad creada
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Speaker 2: desde el principio. Sería más bien luz que decidió separarse
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Speaker 2: de su origen. Belleza corrompida. Inteligencia desviada. Libertad convertida en rebelión.
14:14
Speaker 2: Todavía no sabemos cómo ocurrió. La Biblia no nos ofrece
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Speaker 2: una escena completa. No describe una reunión secreta de ángeles.
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Speaker 2: No cuenta un discurso de Lucifer convenciendo a sus seguidores.
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Speaker 2: No nos dice exactamente cuánto tiempo transcurrió. Eso llegará después.
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Speaker 2: Pero el núcleo ya está ahí. una criatura elevada, un
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Speaker 2: deseo de ascender y una caída. Ahora, ahora debemos abrir
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Speaker 2: otra puerta, porque mientras la tradición cristiana construía al gran rebelde,
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Speaker 2: el judaísmo antiguo conocía una figura diferente. A Satán, el adversario,
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Speaker 2: el acusador, En los textos más antiguos, Satán no siempre
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Speaker 2: es un nombre propio. Puede significar simplemente oponente. Incluso un
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Speaker 2: ángel enviado por Dios puede actuar como un Satán, es decir,
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Speaker 2: como alguien que se interpone en el camino. En el
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Speaker 2: libro de Job, la figura aparece entre los seres celestiales.
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Speaker 2: No es todavía necesariamente el emperador independiente del mal que
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Speaker 2: después imaginará la tradición cristiana. Actúa casi como un fiscal celestial. Observa, acusa,
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Speaker 2: pone en duda la fidelidad de Job, pero no actúa
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Speaker 2: fuera del control divino. Debe recibir permiso, tiene límites. Y esto,
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Speaker 2: esto es importantísimo. Porque Satanás Antiguo no es todavía exactamente Lucifer.
16:13
Speaker 2: Tenemos dos caminos distintos. Por un lado, la estrella caída
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Speaker 2: de Isaías. Por otro, el acusador de Job. Con el tiempo,
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Speaker 2: ambos caminos empezarán a acercarse. Y entonces llega el Nuevo Testamento.
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Speaker 2: Jesús envía a sus discípulos. Regresan diciendo que incluso los
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Speaker 2: demonios se someten a ellos. Y Jesús responde con una
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Speaker 2: frase que resonará durante siglos. Que veía a Satanás caer
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Speaker 2: del cielo como un relámpago. Para muchos lectores cristianos aquello
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Speaker 2: parecía confirmar lo que Isaías había anunciado simbólicamente. La estrella cayó.
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Speaker 2: Satanás cayó. Ya está, la conexión estaba hecha. Más adelante
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Speaker 2: en la Apocalipsis se añadiría imágenes todavía más poderosas. Un
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Speaker 2: gran dragón. Una guerra en el cielo. Miguel y sus
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Speaker 2: ángeles combatiendo. El dragón expulsado. La antigua serpiente. el diablo Satanás,
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Speaker 2: y estrellas arrastradas en su caída. La gran historia estaba
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Speaker 2: tomando forma, pero todavía faltaban piezas, muchas piezas. Y aquí
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Speaker 2: aparece una de las paradojas más hermosas y extrañas de
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Speaker 2: todo este asunto. La palabra Lucifer nunca fue exclusivamente oscura.
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Speaker 2: En latín podía utilizarse simplemente para hablar de la estrella
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Speaker 2: de la mañana. De hecho, la propia tradición cristiana empleó
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Speaker 2: imágenes semejantes para referirse también a Cristo como estrella luminosa.
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Speaker 2: Eso significa que Lucifer no nació como una palabra demoníaca.
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Speaker 2: La oscuridad llegó después. La palabra significaba luz. Y nosotros
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Speaker 2: la convertimos en uno de los nombres más oscuros de
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Speaker 2: nuestra cultura. Tal vez ahí este, el primer gran misterio
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Speaker 2: del personaje, no empezó siendo un monstruo, ni monstruoso. Lo
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Speaker 2: monstruoso nació de la caída. Pero ahora imaginemos... Imaginemos por
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Speaker 2: un momento la versión que siglos de tradición terminarían construyendo.
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Speaker 2: Antes del ser humano, antes de las ciudades, de los templos,
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Speaker 2: antes de cualquier guerra humana, existe un orden celestial. Criaturas espirituales, jerarquías,
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Speaker 2: seres dedicados a la contemplación, al servicio y a la alabanza.
19:31
Speaker 2: Y entre ellos, Entre ellos uno destaca, no porque la
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Speaker 2: Biblia lo describa así de manera directa, sino porque así
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Speaker 2: lo imaginara la tradición. Más brillante, más hermoso, más constructivo.
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Speaker 2: de su propia perfección, tan próximo a la luz que
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Speaker 2: empieza a confundir el reflejo con la fuente. Ahí comienza
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Speaker 2: la tragedia, porque Lucifer contempla lo que es, su belleza,
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Speaker 2: su inteligencia, su posición, su poder. Y ocurre algo que
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Speaker 2: siglos después los teólogos identificarán como el pecado central. Superbia, orgullo.
20:24
Speaker 2: No el orgullo pequeño de quien presume. Algo mucho, mucho
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Speaker 2: más profundo. La negativa a aceptar que incluso la criatura
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Speaker 2: más perfecta sigue siendo criatura. El deseo de no depender
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Speaker 2: de no obedecer, de elevarse, de ser semejante a Dios.
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Speaker 2: Y quizá aquí Lucifer empieza a resultar inquietantemente humano, porque
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Speaker 2: su pecado no consiste simplemente en destruir, consiste en querer más.
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Speaker 2: Todavía no hemos llegado a la guerra. Todavía no ha
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Speaker 2: aparecido Miguel. No hemos descendido al infierno. Tampoco hemos abierto
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Speaker 2: el libro de Enoch. Ni hemos hablado de los vigilantes.
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Speaker 2: Ni de los ángeles que descienden atraídos por las mujeres humanas.
21:25
Speaker 2: Tampoco lo hemos hecho del dragón del apocalipsis. Ni del
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Speaker 2: tercio de las estrellas. Tranquilos, todo eso llegará. Pero antes
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Speaker 2: necesitábamos conocer el personaje... Este personaje cuando aún no estaba arriba.
21:43
Speaker 2: Cuando todavía no tenía cuernos. Cuando no gobernaba ningún infierno.
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Speaker 2: Cuando su nombre todavía significaba portador de luz. Y quizá
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Speaker 2: esa sea la razón por la que su caída ha
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Speaker 2: fascinado durante tantos siglos. Porque la historia no habla simplemente
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Speaker 2: de cómo nace un monstruo. habla de algo mucho más inquietante.
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Speaker 2: De cómo algo hermoso puede destruirse desde dentro. De cómo
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Speaker 2: la inteligencia puede convertirse en soberbia. La libertad en rebelión,
22:22
Speaker 2: la admiración por uno mismo. En incapacidad para reconocer nada
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Speaker 2: por encima. Y en algún punto de esa transformación, la
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Speaker 2: estrella de la mañana levantó la mirada. Observó el trono
22:41
Speaker 2: y decidió que ya no quería permanecer debajo. Ahí comienza
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Speaker 2: realmente la caída. Y claro está, amigos. En la siguiente parte,
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Speaker 2: el cielo dejará de ser silencioso. Gracias por ver el video.
23:36
Speaker 2: Porque si la primera parte de esta historia hablaba de orgullo,
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Speaker 2: la segunda habla de una ruptura, de una división, de
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Speaker 2: una guerra. Y aquí aparece uno de los pasajes más
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Speaker 2: poderosos de toda la tradición cristiana. El Apocalipsis, capítulo 12.
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Speaker 2: Juan describe una visión. Una mujer, un hijo, un gran
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Speaker 2: dragón rojo. Siete cabezas, diez cuernos y una cola capaz
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Speaker 2: de arrastrar consigo una tercera parte de las estrellas del cielo. Después, guerra.
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Speaker 2: Miguel y sus ángeles combaten contra el dragón. El dragón
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Speaker 2: combate con sus propios ángeles, pero pierde. Pierde y es expulsado,
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Speaker 2: arrojado fuera. Identificado en el propio texto con la antigua serpiente,
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Speaker 2: el diablo y Satanás. Es probablemente la escena que más
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Speaker 2: ha contribuido a fijar en nuestra imaginación la idea de
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Speaker 2: una rebelión celestial organizada, pero debemos mantener una precisión que
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Speaker 2: yo creo que es importante. El Apocalipsis es un texto
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Speaker 2: visionario y simbólico. no ofrece una crónica histórica lineal de
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Speaker 2: cómo ocurrió exactamente la caída de Lucifer. Aún así, su
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Speaker 2: imagen de Miguel combatiendo al dragón terminó fundiéndose con siglos
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Speaker 2: de interpretación sobre Satanás y los ángeles rebeldes. Y claro,
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Speaker 2: así nació la gran escena. El cielo dividido. No como
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Speaker 2: una nube, ni tampoco como un lugar etéreo y silencioso,
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Speaker 2: sino más bien como un reino en conflicto. De un
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Speaker 2: lado Miguel, el gran defensor, el arcángel guerrero. Del otro
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Speaker 2: el rebelde, aquel que ya no acepta permanecer debajo. Y
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Speaker 2: detrás de él, otros. ¿Cuántos? Aquí entra una de las
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Speaker 2: imágenes más repetidas de toda la demonología cristiana. Un tercio
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Speaker 2: de los ángeles. Lo cierto es que la idea parece
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Speaker 2: proceder de esa cola del dragón que arrastra una tercera
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Speaker 2: parte de las estrellas del cielo. Pero otra vez debemos
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Speaker 2: distinguir texto e interpretación. El apocalipsis nos dice literalmente Lucifer
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Speaker 2: convenció al 33% de los ángeles para rebelarse. Dice que
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Speaker 2: el dragón arrastra una tercera parte de las estrellas. Después
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Speaker 2: la tradición identificó esas estrellas con ángeles caídos. Y de
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Speaker 2: ahí nació la imagen. Está claro, es una imagen inmensa porque,
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Speaker 2: si la aceptamos simbólicamente, la rebelión no fue pequeña. No
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Speaker 2: fue una sola criatura enfrentándose a Dios. Fue una fractura cósmica.
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Speaker 2: Una parte del orden celestial decidió separarse. Y aquí aparece
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Speaker 2: la pregunta inevitable.¿ Por qué? La respuesta clásica vuelve una
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Speaker 2: y otra vez al mismo punto. Orgullo, deseo de independencia,
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Speaker 2: rechazo del orden divino. la Iglesia Católica formula esta tradición
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Speaker 2: de manera muy clara. Satanás y los demás demonios habrían
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Speaker 2: sido creados buenos, pero se hicieron malos por su propia elección.
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Speaker 2: Su caída consistió en un rechazo libre, radical e irrevocable
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Speaker 2: de Dios y de su reino. Eso significa que, dentro
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Speaker 2: de esta visión, Dios no crea demonios. Crea ángeles. La
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Speaker 2: demonización llega después, por propia elección. Y eso, eso amigos míos,
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Speaker 2: cambia completamente el sentido de la caída. No estamos ante
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Speaker 2: criaturas fabricadas para el mal. Estamos ante criaturas que se
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Speaker 2: transforman mediante una decisión. La libertad se convierte entonces en
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Speaker 2: el corazón del drama.¿ Por qué? Una criatura capaz de
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Speaker 2: amar también debe ser capaz de rechazar. Una criatura capaz
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Speaker 2: de obedecer libremente también debe poder negarse. Y de esa
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Speaker 2: posibilidad nace el abismo. Pero la Biblia contiene otras referencias
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Speaker 2: que parecen hablar de ángeles que pecaron. La segunda carta
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Speaker 2: de Pedro habla de ángeles que pecaron y fueron arrojados
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Speaker 2: a una región de oscuridad, reservados para el juicio. La
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Speaker 2: carta de Judas menciona ángeles que abandonaron su posición o
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Speaker 2: morada y quedaron encadenados en oscuridad hasta el gran día.
29:15
Speaker 2: Aquí la historia desde luego que se vuelve bastante más compleja.
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Speaker 2: porque no todos los ángeles caídos pertenecen necesariamente a una
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Speaker 2: misma tradición original. Algunos textos parecen estar conectados con otro
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Speaker 2: relato mucho más antiguo y extraño. Uno que no gira
29:34
Speaker 2: exactamente alrededor de Lucifer. Uno que habla de seres celestiales.
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Speaker 2: que descendieron por deseo. Ahora sí, tenemos que abrir el
29:52
Speaker 2: libro de Enoch, un texto apócrifo. no forma parte del
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Speaker 2: canon bíblico de la mayoría de tradiciones cristianas, aunque se
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Speaker 2: conserva una enorme importancia histórica para comprender ciertas ideas del
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Speaker 2: judaísmo antiguo y del cristianismo primitivo. En él aparecen los vigilantes,
30:15
Speaker 2: ángeles encargados de observar a la humanidad, seres celestiales. Pero
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Speaker 2: algo ocurre. Miran a las mujeres humanas, las desean, y
30:26
Speaker 2: deciden descender. No unos, sino muchos. Se comprometen entre ellos,
30:34
Speaker 2: juran actuar juntos y bajan a la tierra. Aquí la
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Speaker 2: caída no nace exactamente del orgullo, nace del deseo, del
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Speaker 2: cruce de límites, de abandonar el lugar que les corresponde.
30:52
Speaker 2: Los vigilantes toman mujeres, engendran descendencia¿ Recordáis los famosos gigantes,
31:01
Speaker 2: los Nephilim, relacionados en otras tradiciones con Génesis 6? Y
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Speaker 2: es que además transmiten conocimientos prohibidos. Armas, metalurgia, cosmética, artes
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Speaker 2: consideradas peligrosas, son conocimientos que el ser humano quizá no
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Speaker 2: estaba preparado para recibir. El resultado es corrupción, violencia y caos.
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Speaker 2: Y finalmente castigo. Observad la diferencia. En una tradición tenemos
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Speaker 2: a Lucifer elevándose. En otra tenemos ángeles descendiendo. Uno cae
31:44
Speaker 2: porque quiere subir demasiado. Otros caen porque desean bajar. Y
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Speaker 2: sin embargo, ambas historias terminarán mezclándose dentro del gran imaginario
31:53
Speaker 2: de los ángeles rebeldes. La tradición cristiana posterior recogerá todas
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Speaker 2: esas piezas, el orgullo de Isaías, el querubín de Ezequiel,
32:11
Speaker 2: el acusador del libro de Job, la caída mencionada por Jesús,
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Speaker 2: el dragón del apocalipsis, los ángeles pecadores de Pedro, los
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Speaker 2: ángeles encadenados de Judas, los vigilantes de Enoch, y poco
32:28
Speaker 2: a poco todo empezó a parecer parte de una misma guerra.
32:35
Speaker 2: Pero si seguimos la versión tradicional, la batalla ya ha terminado.
32:40
Speaker 2: Miguel vence, el rebelde pierde y entonces llega la caída.
32:47
Speaker 2: No una caída física como la de un cuerpo. Es
32:51
Speaker 2: una expulsión, una pérdida de estado, una separación. Una criatura
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Speaker 2: que estaba asociada a la luz pasa a convertirse en adversario.
33:04
Speaker 2: Y aquí aparece una transformación que es fundamental. Lucifer deja
33:09
Speaker 2: de ser únicamente el que cayó para convertirse en el
33:13
Speaker 2: que tienta. Porque si no puede ocupar el lugar de Dios,
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Speaker 2: puede intentar atacar aquello que Dios ama, el ser humano.
33:25
Speaker 2: Y entonces entramos en el Génesis, el jardín, la serpiente, Adán, Eva,
33:30
Speaker 2: el árbol del conocimiento. La serpiente del Génesis no es
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Speaker 2: llamada directamente Lucifer, ni siquiera Satanás, dentro de lo que
33:43
Speaker 2: es ese relato original. Es una criatura astuta. Habla, pregunta, sugiere, desconfía.¿
33:52
Speaker 2: De verdad Dios os ha dicho que no comáis? La
33:56
Speaker 2: estrategia es magnífica. No obliga, no amenaza, no golpea. Introduce
34:03
Speaker 2: una duda y después ofrece algo. Conocimiento, poder, la promesa
34:09
Speaker 2: de ser como dioses. Y claro está, esa frase será
34:19
Speaker 2: fundamental porque siglos después la tradición cristiana verá ahí el
34:23
Speaker 2: eco exacto del pecado angélico. El mismo deseo, ser como Dios,
34:30
Speaker 2: lo que habría destruido al ángel, se ofrece ahora al
34:33
Speaker 2: ser humano. Y llegamos a ese gran papel, al papel
34:39
Speaker 2: de Satanás como tentador. No necesita aparecer con cuernos, puede
34:44
Speaker 2: aparecer como posibilidad, como propuesta, como racionalización. Como esa voz
34:51
Speaker 2: que dice, no pasa nada, puedes hacerlo, lo mereces, no
34:58
Speaker 2: necesitas obedecer. Y aquí la figura empieza a ser más
35:07
Speaker 2: interesante psicológicamente, desde luego, porque el mal deja de presentarse
35:11
Speaker 2: como monstruo exterior y se convierte en argumento, en seducción,
35:15
Speaker 2: en justificación. En el libro de Job ya habíamos visto
35:21
Speaker 2: otra faceta, el acusador, el que cuestiona la sinceridad humana.
35:28
Speaker 2: Job es fiel, dice Satanás, porque todo le ha ido bien.
35:33
Speaker 2: Quítale lo que tiene. y veremos quién es realmente. Claro,
35:38
Speaker 2: es una idea terrible porque introduce una pregunta profundamente humana.¿
35:43
Speaker 2: Somos buenos porque somos buenos o porque todavía no hemos
35:48
Speaker 2: sido suficientemente presionados? El adversario pone a prueba, acusa, desconfía
35:59
Speaker 2: de nuestras motivaciones. y esa función irá transformándose con los
36:03
Speaker 2: siglos hasta convertirlo en enemigo absoluto. El Nuevo Testamento intensifica
36:10
Speaker 2: esa imagen. Satanás aparece tentando a Jesús en el desierto,
36:16
Speaker 2: otra vez, y no lo hace mediante violencia, sino mediante ofertas.
36:23
Speaker 2: Convierte piedras en pan, demuestra quién eres, acepta poder, reinos, dominio,
36:29
Speaker 2: gloria… la tentación vuelve a ser ascenso, un atajo, poder,
36:37
Speaker 2: el mismo tema una y otra vez. Por lo que
36:43
Speaker 2: quizá ahí se encuentra una de las razones por las
36:46
Speaker 2: que la figura de Lucifer ha sobrevivido tan bien, porque
36:50
Speaker 2: no representa simplemente el mal bruto, representa algo que es
36:55
Speaker 2: mucho más sofisticado, la seducción de aquello que parece razonable.
37:00
Speaker 2: el deseo de conseguir algo bueno por un camino que
37:04
Speaker 2: destruye otra cosa. Pero volvamos a la caída.¿ Por qué
37:14
Speaker 2: qué ocurre después con los ángeles rebeldes? Es que veréis
37:18
Speaker 2: aquí las tradiciones empiezan a multiplicarse. Algunos textos hablan de oscuridad,
37:24
Speaker 2: otros de cadenas, otros de regiones inferiores. del infierno, de
37:32
Speaker 2: una presencia todavía activa en el mundo. Y claro, eso
37:35
Speaker 2: genera una paradoja. Si Satanás cayó,¿ por qué sigue apareciendo?¿
37:42
Speaker 2: Por qué puede tentar?¿ Por qué puede acusar?¿ Por qué
37:47
Speaker 2: puede recorrer la tierra? Bueno, pues aquí lo cierto es
37:53
Speaker 2: que la respuesta va a depender de la tradición que consultemos.
37:56
Speaker 2: Y es que no existen una única geografía infernal perfectamente
38:02
Speaker 2: coherente en todos los textos. Y esto es importante. El
38:12
Speaker 2: infierno que imaginamos hoy, con círculos, demonios, fuego, jerarquías y
38:16
Speaker 2: un trono para Lucifer, es en gran parte el resultado
38:20
Speaker 2: de siglos de construcción posterior. Biblia, teología, literatura, arte, folclore…
38:29
Speaker 2: mezclado en un crisol de situaciones que, de verdad, son
38:36
Speaker 2: difíciles de desatascar. Y es que la idea de que
38:39
Speaker 2: Satanás reina en el infierno es además mucho más literaria
38:43
Speaker 2: que bíblica. En la teología cristiana clásica el infierno no
38:48
Speaker 2: es un reino independiente, es su condena. Satanás no aparece
38:53
Speaker 2: como un dios rival equivalente a Dios, sigue siendo criatura limitada.
39:00
Speaker 2: La propia doctrina católica insiste en que su poder no
39:04
Speaker 2: es infinito. Y eso claro rompe otra imagen popular. No
39:09
Speaker 2: tenemos dos dioses, uno bueno, uno malo. No es una
39:13
Speaker 2: lucha equilibrada. El diablo no es un antidios simétrico, es
39:19
Speaker 2: un ser creado, caído, poderoso dentro del relato, pero limitado.
39:38
Speaker 2: Y aquí, amigos míos, aparece otra pregunta enorme. Si su
39:44
Speaker 2: elección fue libre,¿ puede arrepentirse? la tradición cristiana clásica responde
39:53
Speaker 2: que no. No porque Dios carezca de misericordia, sino porque
39:57
Speaker 2: la elección angélica sería definitiva y revocable. La doctrina medieval
40:06
Speaker 2: desarrollará mucho, mucho esta idea. Los ángeles como inteligencias espirituales
40:13
Speaker 2: no decidirían exactamente como nosotros. Su elección no sería titubeante.
40:20
Speaker 2: no aprenderían poco a poco, verían con una claridad mucho mayor.
40:27
Speaker 2: Y precisamente es por eso lo de su decisión de
40:32
Speaker 2: ser absoluta, por lo que la Iglesia Católica mantiene que
40:36
Speaker 2: el pecado de los ángeles es irreversible por el carácter
40:40
Speaker 2: de su elección. Y claro, esto hace la historia todavía
40:47
Speaker 2: bastante más trágica. porque Lucifer no estaría esperando el perdón,
40:53
Speaker 2: no estaría dudando, no estaría interpretando nada. No quiere regresar.
41:00
Speaker 2: Él habría elegido y seguiría eligiendo eternamente la misma separación.
41:16
Speaker 2: Pero antes de convertirlo definitivamente en el rey oscuro de
41:19
Speaker 2: nuestra imaginación, debemos hacer algo. Tenemos que descender con él
41:26
Speaker 2: a la Edad Media, porque allí su rostro va a cambiar.
41:32
Speaker 2: Allí crecerán los nombres, los rangos, las jerarquías, los grimorios,
41:36
Speaker 2: los demonios, los pactos, los exorcismos, las posesiones, los tratados.
41:44
Speaker 2: Y claro, el gran adversario dejará de ser una figura
41:47
Speaker 2: relativamente abstracta para convertirse en una presencia conforma. Pero todavía,
42:05
Speaker 2: todavía falta una pieza esencial, una obra que cambiará para
42:09
Speaker 2: siempre nuestra manera de verlo. una obra que hará algo
42:13
Speaker 2: casi impensable. Convertirá al enemigo de Dios en uno de
42:19
Speaker 2: los personajes más fascinantes de toda la literatura occidental. El
42:26
Speaker 2: paraíso perdido. John Milton, siglo XVII. Ahí Lucifer empezará a hablar,
42:34
Speaker 2: a pensar, a sufrir, a recordar quién fue. Y por
42:38
Speaker 2: primera vez, para millones de lectores, El monstruo tendrá una voz.
42:53
Speaker 2: La guerra en el cielo ha terminado. La caída ya
42:57
Speaker 2: ha ocurrido. Pero la historia de Lucifer acaba de empezar.
43:22
Speaker 2: Si la guerra había terminado y Lucifer había caído, todavía
43:28
Speaker 2: no tenía el rostro que hoy reconocemos porque durante muchos
43:31
Speaker 2: siglos el diablo fue cambiando, pues tenemos que pasar por
43:36
Speaker 2: los primeros cristianos. Fueron los que habían heredado textos donde
43:40
Speaker 2: aparecían Satanás, demonios, espíritus impuros, ángeles caídos y fuerzas hostiles.
43:49
Speaker 2: Pero faltaba algo, un mapa. una jerarquía, un reino, una
43:54
Speaker 2: imagen clara del enemigo. Y claro, amigos, la Edad Media
43:59
Speaker 2: comenzó a construirlo. Eso sí, poco a poco. Con teología,
44:05
Speaker 2: con miedo, con sermones, con arte, con leyendas y también
44:10
Speaker 2: con mucha, pero que mucha imaginación. En las iglesias medievales
44:18
Speaker 2: empezó a aparecer una figura cada vez más reconocible. Cuernos, garras,
44:23
Speaker 2: patas animales, alas oscuras, rostros deformes, fauces, colas... Pero resulta
44:33
Speaker 2: importante entender algo. La Biblia no describe a Lucifer de
44:37
Speaker 2: esa manera. La imagen monstruosa fue creciendo mediante siglos de
44:42
Speaker 2: representación artística. Y claro, para construir al enemigo, el cristianismo medieval...
44:51
Speaker 2: tomó también rasgos de criaturas y divinidades paganas. Los cuernos,
44:58
Speaker 2: las patas, lo animal, lo salvaje… Aquello quedaba fuera del
45:03
Speaker 2: orden cristiano. Sí, aquello, todo aquello que quedaba fuera de
45:08
Speaker 2: ese orden podía terminar incorporándose visualmente al reino demoníaco. Lucifer
45:16
Speaker 2: se alejaba definitivamente de aquella antigua estrella de la mañana.
45:22
Speaker 2: El portador de luz estaba adquiriendo cuerpo. Y ese cuerpo
45:27
Speaker 2: empezaba a ser monstruoso. Pero entonces, amigos míos, llega Dante.
45:41
Speaker 2: Siglo XIV. La Divina Comedia. Y aquí ocurre algo que
45:46
Speaker 2: todavía hoy condiciona nuestra imaginación. Dante desciende acompañado por Virgilio
45:52
Speaker 2: a través de los círculos del infierno. Pecado tras pecado,
45:57
Speaker 2: castigo tras castigo, hasta llegar al lugar más profundo de todos.
46:00
Speaker 2: Y allí encuentra a Lucifer. Pero no lo hace sentado
46:06
Speaker 2: en un trono. Tampoco está gobernando entre llamas, ni dando
46:11
Speaker 2: órdenes a legiones demoníacas. Está atrapado. El fondo del infierno
46:21
Speaker 2: de Dante no arde, está congelado. El lago de Cocito
46:28
Speaker 2: permanece convertido en hielo. Y en el centro se encuentra Lucifer,
46:33
Speaker 2: gigantesco y movilizado desde la cintura. Tiene tres rostros, seis alas.
46:39
Speaker 2: Y esas alas baten continuamente. Pero cuanto más intenta moverse,
46:47
Speaker 2: más viento producen. Y ese viento mantiene congelado el lago
46:52
Speaker 2: que lo aprisiona. Desde luego que es una imagen. Es
46:57
Speaker 2: una imagen extraordinaria, ¿verdad? Porque Lucifer provoca su propia cárcel.
47:02
Speaker 2: Su propia fuerza mantiene su condena. En cada una de
47:07
Speaker 2: sus tres bocas mastica a un gran traidor. Judas, Bruto
47:12
Speaker 2: y Casio. Dante lo presenta como una criatura inmensa, pero
47:17
Speaker 2: completamente derrotada. muy lejos de la imagen posterior del soberano
47:22
Speaker 2: triunfante del infierno. Pensad en ello. Sí, darle una vuelta.
47:31
Speaker 2: El ángel que quiso elevarse por encima de todos termina
47:35
Speaker 2: en el punto más bajo del universo. El ser que
47:39
Speaker 2: quiso ser libre no puede moverse. El portador de luz
47:46
Speaker 2: permanece encerrado en oscuridad. y aquel que intentó acercarse al
47:52
Speaker 2: poder absoluto, se convierte en una criatura incapaz incluso de
47:57
Speaker 2: escapar de sí misma. Dante no inventó a Lucifer, desde
48:03
Speaker 2: luego que no, pero ayudó enormemente a convertirlo en imagen.
48:10
Speaker 2: Y mientras los poetas imaginaban el infierno, los teólogos empezaban
48:15
Speaker 2: a organizar a sus habitantes. porque el pensamiento medieval adoraba
48:20
Speaker 2: las jerarquías. Si existían órdenes de ángeles,¿ por qué no
48:27
Speaker 2: iban a existir órdenes de demonios? Y claro, como no
48:33
Speaker 2: podía ser de otra manera, aparecen clasificaciones. Príncipes, reyes, duques, condes, legiones...
48:44
Speaker 2: Cada demonio asociado a determinados pecados, funciones o tentaciones... Y claro,
48:50
Speaker 2: aquí empiezan a entrar nombres que hoy reconocemos perfectamente. Belcebú, Asmodeo, Belial, Mamón, Leviatán, Astarot...
49:04
Speaker 2: Pero eso sí, debemos tener cuidado. Estos nombres no proceden
49:09
Speaker 2: todos del mismo lugar. Algunos vienen de antiguas divinidades, otros
49:16
Speaker 2: de textos bíblicos, otros de tradiciones judías otros de literatura
49:21
Speaker 2: demoniaca o demonológica. Y claro, con el tiempo, todos terminan
49:28
Speaker 2: reunidos bajo una misma administración infernal. Como si el infierno
49:34
Speaker 2: tuviera gobierno, ejército, nobleza y burocracia. Siglos después aparecerán tratados
49:45
Speaker 2: que intentarán incluso relacionar grandes demonios con los pecados capitales.
49:51
Speaker 2: Una tradición posterior asocia por ejemplo a Lucifer con el orgullo.
49:56
Speaker 2: No resulta difícil comprender por qué. Porque si el pecado
50:01
Speaker 2: original del ángel caído fue querer elevarse, el orgullo se
50:05
Speaker 2: convierte casi naturalmente en su territorio. Pero esas clasificaciones no
50:12
Speaker 2: forman una doctrina bíblica única. Son, digámoslo así, sistemas posteriores.
50:20
Speaker 2: Intentos humanos de poner orden en el caos. Pero,¿ recordáis
50:27
Speaker 2: lo que os dije hace un rato? Los grimorios, esos
50:31
Speaker 2: libros de magia, manuscritos que afirmaban contener métodos para identificar, invocar,
50:36
Speaker 2: controlar o expulsar espíritus. Aquí entramos ya en un territorio
50:44
Speaker 2: completamente distinto porque no estamos leyendo la Biblia, ni siquiera
50:48
Speaker 2: necesariamente teología oficial. Estamos entrando en tradiciones de magia ceremonial
50:55
Speaker 2: desarrollada durante siglos. Y una de las obras más, más
51:01
Speaker 2: pero que más famosas es la llamada Ars Goetia, incluida
51:07
Speaker 2: posteriormente dentro del Leme Getond. o Láser Key of Salomon.
51:15
Speaker 2: Allí aparecen 72 espíritus, ni uno más ni uno menos. Reyes, duques, príncipes, presidentes, marqueses,
51:25
Speaker 2: cada uno con nombre, rango, atributos y legiones. Pero hay
51:30
Speaker 2: un detalle curioso. Lucifer no aparece como uno de esos
51:35
Speaker 2: 72 demonios. La Goitia no es un catálogo biográfico de Lucifer.
51:43
Speaker 2: Otras tradiciones mágicas posteriores sí lo colocarán entre las grandes
51:47
Speaker 2: autoridades infernales, pero no como uno de los espíritus ordinarios
51:52
Speaker 2: del listado goético. En textos como el Grimorium Verum, Lucifer
52:01
Speaker 2: aparece ya dentro de una estructura superior junto a figuras
52:04
Speaker 2: como Becebú y Astaroth. Y en tradiciones relacionadas con el
52:11
Speaker 2: Gran Grimoire, su nombre queda asociado a una autoridad infernal elevada.
52:17
Speaker 2: Aunque las versiones y jerarquías cambian según los manuscritos y
52:22
Speaker 2: las ediciones. Aquí, Lucifer ya no es solamente el ángel
52:29
Speaker 2: que cayó. Es un nombre de poder, un título, una
52:33
Speaker 2: autoridad del mundo demoníaco. Y los seres humanos intentan hacer
52:38
Speaker 2: algo increíble. negociar con aquello que durante siglos habían presentado
52:43
Speaker 2: como enemigo absoluto.¿ Os podéis imaginar pactos, conjuraciones, sellos, círculos,
52:53
Speaker 2: nombres secretos, fórmulas? Los grimorios construyen una idea que es fascinante,
53:00
Speaker 2: y es que si conoces el verdadero nombre de una entidad,
53:04
Speaker 2: puedes ejercer poder sobre ella. Eso pertenece a una lógica
53:11
Speaker 2: mágica antiquísima. Nombrar es dominar. Clasificar es controlar. Dibujar un
53:19
Speaker 2: sello significa reducir lo invisible a una forma que puedes reconocer.
53:31
Speaker 2: Y quizá, quizá haya algo profundamente humano en eso. Es
53:35
Speaker 2: que no se aterra lo desconocido, así que le ponemos
53:38
Speaker 2: un nombre. después lo dibujamos, después escribimos cómo funciona y
53:44
Speaker 2: finalmente creemos que podemos encerrarlo dentro de un círculo. Pero
53:51
Speaker 2: el Lucifer de los Grimorios todavía no es el Lucifer
53:54
Speaker 2: más importante para nuestra historia, porque en 1667 aparece un poema,
54:02
Speaker 2: uno de los textos que más profundamente transformará la figura
54:05
Speaker 2: del ángel caído. Paradise Lost, el paraíso perdido de John Milton.
54:15
Speaker 2: Y todo cambiará porque Milton hace algo que la literatura
54:18
Speaker 2: cristiana no había hecho con semejante fuerza. Le da a
54:22
Speaker 2: Satanás una voz. El poema comienza después de la rebelión.
54:29
Speaker 2: La derrota ya ha ocurrido. Satanás y sus seguidores han
54:33
Speaker 2: sido expulsados. Están en el infierno derrotados, quemados, humillados. Pero
54:40
Speaker 2: Satanás habla, recuerda, razona, desafía. No se presenta simplemente como
54:47
Speaker 2: un monstruo. Se presenta como alguien que ha perdido una guerra,
54:53
Speaker 2: pero se niega a aceptar que ha sido vencido interiormente.
54:56
Speaker 2: Y ahí nace buena parte del Lucifer moderno. Es orgulloso, inteligente, elocuente, rebelde, carismático, peligroso,
55:07
Speaker 2: precisamente porque podemos comprenderlo. Milton no convierte a Satanás en
55:14
Speaker 2: héroe en un sentido sencillo. Su rebelión termina revelando contradicciones,
55:21
Speaker 2: autoengaño y deterioro. Pero literalmente le concede una fuerza extraordinaria.
55:30
Speaker 2: El lector escucha su dolor, su nostalgia, su resentimiento y
55:35
Speaker 2: su voluntad de continuar luchando. Ya no estamos simplemente observando
55:40
Speaker 2: el mal desde fuera. Estamos en su mente. Entramos directamente
55:46
Speaker 2: en ella. Un cambio que será enorme, porque durante los
55:52
Speaker 2: siglos posteriores algunos lectores empezarán a ver en aquel rebelde
55:56
Speaker 2: algo más. No únicamente al enemigo. También una figura de resistencia,
56:03
Speaker 2: de desafío frente a la autoridad, de individualismo, de libertad
56:09
Speaker 2: llevada hasta sus últimas consecuencias. Y aquí comienza otra transformación,
56:15
Speaker 2: la de Lucifer como símbolo. Y es que veréis la ilustración,
56:21
Speaker 2: el romanticismo, la rebelión contra estructuras políticas y religiosas, el
56:27
Speaker 2: individuo frente al poder, todo eso irá modificando lentamente la
56:32
Speaker 2: lectura del ángel caído. Para la tradición cristiana seguirá siendo
56:37
Speaker 2: Satanás el adversario, el tentador. pero determinados escritores empezarán a
56:42
Speaker 2: sentir fascinación por otra posibilidad.¿ Y es que qué ocurre
56:47
Speaker 2: si observamos la historia desde el punto de vista del rebelde? Entonces,
56:56
Speaker 2: el portador de luz vuelve a aparecer, pero de una
56:59
Speaker 2: forma diferente. Lucifer puede convertirse en conocimiento, en razón, en rebeldía,
57:06
Speaker 2: en alguien que se niega a obedecer ciegamente. Y no
57:10
Speaker 2: porque esa fuera necesariamente la intención original de Isaías, ni
57:16
Speaker 2: del Apocalipsis, ni siquiera de la doctrina cristiana, sino porque
57:20
Speaker 2: cada época vuelve a interpretar sus mitos. Y ya llegamos
57:27
Speaker 2: así a los siglos XIX y XX. Algo que os
57:33
Speaker 2: sonará bastante, el ocultismo, esoterismo, sociedades iniciáticas… nuevas interpretaciones de
57:42
Speaker 2: antiguos símbolos. Y es que en determinados círculos va a
57:46
Speaker 2: aparecer una distinción entre Lucifer y Satanás. Lucifer sería luz, conocimiento, iluminación,
57:55
Speaker 2: el despertar intelectual, mientras Satanás representaría oposición, materia, adversidad o
58:05
Speaker 2: fuerza instintiva. Pero tampoco existe aquí una única doctrina. Existen muchísimas. Veréis,
58:15
Speaker 2: algunas corrientes esotéricas recuperarán el significado original de la estrella
58:19
Speaker 2: de la mañana y reinterpretarán a Lucifer como símbolo de
58:22
Speaker 2: iluminación personal. Otras lo mantienen como entidad demoníaca. Otras lo
58:30
Speaker 2: separan completamente de Satanás. Y otras volverán a identificarlos así,
58:36
Speaker 2: tal cual. la figura se va a fragmentar. Y esto
58:41
Speaker 2: nos lleva de la mano a una de las grandes
58:44
Speaker 2: confusiones modernas. Satanismo y luciferanismo o luciferianismo no son necesariamente
58:55
Speaker 2: lo mismo. Y es que ni siquiera existe un único satanismo.
58:58
Speaker 2: Hay corrientes religiosas, corrientes filosóficas, satanismos ateos que no creen
59:05
Speaker 2: literalmente en Satanás, Tradiciones teístas que sí consideran... reales ciertas entidades,
59:11
Speaker 2: y grupos luciferinos que utilizan a Lucifer principalmente como símbolo
59:21
Speaker 2: de conocimiento, autonomía o búsqueda personal. Nada de esto forma
59:28
Speaker 2: desde luego una continuidad sencilla desde la Biblia. Es otra capa,
59:35
Speaker 2: desde luego que muchísimo más reciente. Vuelve a aparecer algo
59:45
Speaker 2: que es fascinante, veréis, porque después ya de casi 2000
59:49
Speaker 2: años tenemos varios Lucifer coexistiendo. El Lucifer cristiano, el ángel caído, Satanás,
59:58
Speaker 2: enemigo de Dios, el lucifer medieval, el monstruoso, el príncipe infernal,
1:00:06
Speaker 2: el de Dante, gigantesco, pero prisionero, el lucifer de los grimorios,
1:00:13
Speaker 2: autoridad demoníaca, el lucifer de Milton, orgulloso, elocuente, trágico, y
1:00:18
Speaker 2: el lucifer esotérico, claro, portador de luz, conocimiento y rebelión.¿
1:00:28
Speaker 2: Quién es el verdadero? Pues tal vez esa sea una
1:00:32
Speaker 2: pregunta equivocada, porque históricamente todos pertenecen a momentos diferentes de
1:00:38
Speaker 2: una misma construcción cultural. Ya estamos terminando, amigos, este paseo
1:00:51
Speaker 2: por uno de los personajes... más importantes de la historia
1:00:56
Speaker 2: del ser humano por lo menos de hace unos años
1:01:00
Speaker 2: para acá, porque no siempre fue así. Por lo que
1:01:03
Speaker 2: ahora quiero que volvamos por un pequeño instante al principio.
1:01:08
Speaker 2: A Isaías, una estrella, Venus, la luz que aparece antes
1:01:16
Speaker 2: del amanecer, un rey orgulloso comparado con un astro que
1:01:21
Speaker 2: intenta subir y cae. Nada de cuernos, nada de legiones
1:01:27
Speaker 2: infernales ni de grimorios, nada de pactos ni de un
1:01:31
Speaker 2: trono bajo tierra. Y fijaos, mirad donde hemos terminado. Una
1:01:38
Speaker 2: de las criaturas más reconocibles de toda nuestra cultura. Si
1:01:44
Speaker 2: no pensar pinturas, esculturas, exorcismos, novelas, películas, música, ocultismo, religión, psicología,
1:01:53
Speaker 2: filosofía… Miles de años de seres humanos proyectando sobre una
1:01:59
Speaker 2: misma figura sus mayores miedos. Y también, también algunas de
1:02:04
Speaker 2: sus mayores preguntas. Pero tranquilos que nos queda una última parte.
1:02:14
Speaker 2: Una última parte sí, porque hasta ahora hemos preguntado quién
1:02:17
Speaker 2: fue Lucifer según la religión. Según los textos, según los demonólogos,
1:02:23
Speaker 2: según los escritores. pero aún falta la pregunta más incómoda.¿
1:02:31
Speaker 2: Y si Lucifer no fuera solamente una criatura?¿ Y si
1:02:36
Speaker 2: fuera también una idea? La parte de nosotros que quiere
1:02:40
Speaker 2: atravesar el límite, que quiere saber aquello que le han
1:02:44
Speaker 2: dicho que no debe conocer, que rechaza obedecer, que desea elevarse,
1:02:51
Speaker 2: que necesita ser libre. incluso cuando el precio de esa
1:02:55
Speaker 2: libertad puede ser destruirse. Porque quizá por eso Lucifer nunca
1:03:12
Speaker 2: ha desaparecido. Y no porque sepamos si alguna vez existió
1:03:17
Speaker 2: un ángel con ese nombre, sino porque aquello que representa
1:03:20
Speaker 2: Lucifer sigue existiendo dentro del ser humano. Y ahí, justo ahí,
1:03:27
Speaker 2: es donde tendremos que terminar esta historia. Una historia que, fijaos,
1:03:48
Speaker 2: se nos ha ido prácticamente a una hora. Y yo
1:03:51
Speaker 2: quería hacer 35 minutos nada más, pero es que es
1:03:54
Speaker 2: fascinante este personaje y nos acompaña en muchísimos momentos de
1:03:59
Speaker 2: nuestra historia, de una manera o de otra. Claro, estamos
1:04:03
Speaker 2: en una época que venimos de donde venimos y fijaos
1:04:09
Speaker 2: la de representaciones, películas, el mal, el que lo transgiversa todo,
1:04:15
Speaker 2: lo mueve todo lo malo.¿ Por qué? Porque es cosa nuestra, ¿no?
1:04:21
Speaker 2: Al fin y al cabo. Es una parte intrínseca de nosotros. Bueno,
1:04:29
Speaker 2: lo dejamos por hoy, amigos. Muchísimas gracias. Muchísimas gracias por estar,
1:04:33
Speaker 2: como siempre, aquí, escuchando el Misterio 51 Podcast. Recordad pasar
1:04:38
Speaker 2: por iVoox, suscribirse, que es completamente gratis. Nos ayuda muchísimo
1:04:44
Speaker 2: con la plataforma. Ya sabéis que las plataformas van a
1:04:46
Speaker 2: lo suyo. Y si no creces, pues por mucho trabajo
1:04:50
Speaker 2: que hagas, ya sea bueno o malo, buenísimo o regular,
1:04:53
Speaker 2: lo que sea, pues no te dan exposición. Así que
1:04:55
Speaker 2: vamos a crecer en esta décima temporada como nunca. Recomendarnos,
1:05:02
Speaker 2: decírselo a aquellos amigos que sabéis que les gustan estos
1:05:06
Speaker 2: temas y otros muchos que tratamos aquí de todo, historia, ciencia, tecnología, parapsicología, contactados, ufología,
1:05:15
Speaker 2: en fin, ya me entendéis. Estamos en TikTok, en Instagram,
1:05:22
Speaker 2: en X, en Facebook. Y la forma de contacto más
1:05:29
Speaker 2: directa es a través de mi perfil o bien en
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Speaker 2: Facebook o cualquier plataforma, o si no, al correo electrónico
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Speaker 2: Gracias a Luis, a nuestro querido Luis Merino, Andoni Garrido,
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Speaker 2: como siempre, con ese pedazo de canal de historia que
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Speaker 2: es uno de los mejores que yo he podido ver
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Speaker 2: de habla hispana. Y a los compañeros que se van
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Speaker 2: a ir sumando esta nueva temporada. Fermín Mayorga, que retorna
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Speaker 2: después de un tiempo. Nuestro querido Juan, el cosmonauta, que
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Speaker 2: nos va a traer temas interesantísimos este año. Y más.
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Speaker 2: Cositas que se vienen. Lo dicho, muchísimas gracias. Espero que
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Speaker 2: Lucifer nos visite esta mañana, esta tarde o esta noche.
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Speaker 2: Y si aparece, invitarle a un café. Igual no quiere
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Speaker 2: nada más. Nos vemos la semana que viene.