Latest / Derin Detay / 🧠 DETAY #09 | Antropomorfizm: Tanrı İnsanlaşır mı?

Transcript

🧠 DETAY #09 | Antropomorfizm: Tanrı İnsanlaşır mı? · Derin Detay

0:04
Burası derin de lan. Gündemin arkasındaki akıl.
0:11
Detayın içindeki. Allah.
0:23
Evet, değerli dostlar detay bölümümüzün dokuzuncusunda
0:28
sizlerle beraberim ve bugün derin detayda teomorfizmin bir
0:34
devamı olarak nitelendirdi diyeyim.
0:37
Antropomorfizm konusunu masaya yatıracağız ve önce
0:43
antropomofizm nedir? Öyle başlayacağız?
0:47
Ardından antik dini geçişler ve antropmorfizmde yaşanan
0:53
kırılmalardan bahsedeceğiz. Hemen akabinde aslında geçen
0:57
bölümde de zikrettiğim teorfizmle antropomorfizm
1:03
arasındaki farklardan ve geçişlerden bahsedeceğiz ve son
1:09
olarak da ideolojik. Iktidar ve insan putları
1:14
oluşumunda. Antropomorfizm konusunu ele
1:19
alarak nihayetlendireceğiz çünkü put yapımı konusunda
1:25
antropomorfik geleneğin çok ama çok önemli bir yeri söz konusu.
1:32
Fakat öncelikle sizlerle beraber antropamorfizm nedir?
1:37
Bir başlamak istiyorum. Antroporfizm özek bir şekilde
1:42
söylememiz gerekirse. Insana tanrı statüsünün
1:46
yüklenmesidir. Ya da bir farklı tarife
1:50
söylememiz gerekirse, tanrısal niteliklerin insani hasretlerle
1:57
donatılması sürecidir. Elbette burada antropomorfizmden
2:02
bahsederken, insan tanrı ikiliğinden de bahsettiğimiz
2:07
gerekecek ve insan tanrı ikiliğinden de bahsederken
2:13
insanın kendisine verdiği değerin boyutlarının tanrı
2:17
figürüyle tanımlandığı bir aşamaya geçilmesi, yani burada
2:23
ne tanrı zaten bir önceki teorfiizm bölümünde.
2:28
Bahsettiğim gibi nasıl bir kavramla açıklanıyor?
2:31
Aşkınlaşma kavramıyla açıklanıyor.
2:34
Tabii burada içkinleşme kavramı ki onu biraz soba ele alacağım.
2:40
Buradan tanrısallığın insana yapışması durumundan
2:46
bahsediyoruz. Çünkü aslında bu insaniyelikten
2:51
biraz daha farklı bir tondan kendi kendine yeniden yaratım
2:57
sürecinin de bir sonuç olarak karşımıza çıkıyor ve bu bağlamda
3:02
da aslında değer boyutuyla bir nevi tanrı oluşu bu fikriyatını
3:09
da besleyen bir durumun çok ama çok ciddi bir şekilde
3:13
tartışılmasına. Vesile oluyor bu bakımdan da bu
3:17
insan tanrı ikiliği arasındaki bu düşünsel bağlan bu şekilde.
3:24
Belirleniyor. Ama elbette ki bu süreci
3:28
oluşmasında antik dini geçişler ve elbette ki antropomu fizm
3:35
içerisindeki kırılmalar çok ama çok önemli bir yerin varlığını
3:40
gözler önüne seriyor. Değerli dostlar özellikle bu
3:45
mısır mitlerinden Yunan dini geleneğine geçiş.
3:50
Bu bağlamda önemli bir kırılma noktasına.
3:53
Gözler önüne seriyor özellikle. Bazı kaynaklardan Yunan dini
3:59
geleneğinin mısırı mitlerinden tarihsel süreç itibariyle
4:06
ayrıldığı ve aslında mısır dininin de kökeninde olan ama
4:12
insanı biyolojik ve ideolojik gelişimiyle kendisine has bir
4:18
putperestlik oluşturmaya. Başladığı da bu.
4:24
Mısır'dan yunan'a geçişte teorfizminden antiopomorfizme
4:29
doğru gidişte çok net bir şekilde görüyoruz.
4:35
Tabi buna bazı kaynaklardan hani politeizmden, monotiizme
4:41
yöneliminde ikişareti olarak söylenmiş ama zaten mısır'ın
4:47
içerisinde de. Mono pist yapılar olduğu için
4:51
hani ben bu sarı çok da fazla kale aldığımı söylüyorum ama
4:55
burada anthomorfik kırılmalardan bahsederken bazı önemli
5:02
statülerden bahsetmemiz gerekiyor.
5:05
Onlar da nedir diye soracak olursanız bunlardan en önemlisi
5:09
özellikle antik Yunan dininde çok ciddi manada ortaya konmuş
5:15
olan şahinlik. E semavi dinlere doğru
5:21
geldiğimizde ise peygamberlik hatta daha sonraki kısımda
5:26
anlatacağım bunu. Halifelik ve bugün aslında çok
5:30
popüler olarak da konuşulan ayet ulanlık.
5:35
Yani bir merkezi figürün oluşması bağlamında
5:41
antropomorfizinden ciddi bağlamda bahsediyoruz.
5:46
Bu da aslında putperestlik de elbette ki bir put yaratma fikri
5:53
var. Ama bu putlar insan olmayan
5:57
putlar mesela ingilizce tarife söylemek gerekirse.
6:02
Aytunlar var. Yani neler hani bu mesela gidin
6:06
anadolu'ya anadolu'nun belli yerlerinde cevşenler vardır işte
6:11
bir takım muskalar vardır. Mesela bu muskaların büyük bir
6:14
çoğunluğu da aslında bir nevi put olarak geçer.
6:18
Ama benim burada bahsettiğim put tarifi cansızdan canlıya doğru
6:24
gider bir seren gösteriyor o da. Insanınlaşması yani tabii ki
6:31
burada şöyle bir çıkarıma gitmiyorum, tanrılar aslında
6:36
putlardan ibarettir. Bunu asla söylemiyorum.
6:39
Çünkü aslında konuştuğumuz konu daha değil.
6:43
Tanrısallaşma bağlamında. Hep kozmolojik hem de
6:49
antropomorfik farklara dayalı bir şekilde oluşturduğumuz bir
6:55
takım yan düşünce sistemdi. Bunlar üzerine konuşuyoruz ve
7:00
dolayısıyla da bunu bu şekilde görmemizin önemli olduğunu da
7:06
düşünüyor. Mesela biraz önce bahsettiğim bu
7:10
şahinlik. Konusunda ne yapıyorlar?
7:14
Özellikle işte bu kehalet ilgi ile ve sanatını kullanarak.
7:19
Kendilerine 1.000 takım ilahilik özellikleri ortaya koymaya
7:24
çalışıyorlar. Yani nedir ben diyor mesela
7:28
bundan 10 ay sonra ya da 10 gün sonra işte havanın nasıl
7:33
olacağını tahmin edebilecek bir güce sahibim ya da senin başına
7:38
bundan işte efendime söyleyeyim. Bir saat sonra ne gelecek bunu
7:43
bile bilme kuvvetine. Haizin bunun üzerine bir takım
7:48
işte geleceğe dönük tahminler ortaya koymaya çalışıyorlar.
7:54
Ve bunları da işte kehanet iyi mi ekseninde ve tabii ki buna
8:01
yönelik bir takım sanatlarda kullanarak bir ilahilik özelliği
8:07
taşıma gayesinde bulunuyorlar. Ve bu adam da kendilerine
8:12
elbette ki bir tanrısallık rolü ihdas etmeye çalışıyor.
8:18
Ve bunun mesela semavi dinlerdeki karşılığı olan islam
8:22
dünyasındaysan mesela halifelik ve ayetullah'lık, çağdaş
8:28
antropomorfik kavramlar olarak çok ciddi manada bugün dahi
8:35
tartışmaların öznesi şeklinde değerlendiriyor.
8:39
Ve tabii bir taraftan da hani dediğim ya işte teorfizmden
8:45
antropomorfizme geçiş son derece önemli bir yer taşıyor diye.
8:51
Bunun akademik ve tarihsel kaynaklardaki en önemli
8:56
örneklerinden bir tanesi top ve her mes dönüşü.
9:01
Yani bugün mesela bu Yunan da çok ciddi.
9:06
Işte gördüğümüz her mesgülere antik mısır'da totun karşılığı
9:12
olarak. Belirlenmiştir.
9:14
Ve burada özellikle antik döneme övmek olarak da sot adıyla
9:20
bilinen eski mısır tanrısının Anadolu topraklarında sadece
9:26
hermes olarak bilinmediği, mesela ben urfa'ya gittiğimde
9:31
hel mesul harames şeklinde 1.000 takım yazıların olduğunu
9:38
yerinde. Özellikle mağaralarda özellikle
9:41
mitsa tapınaklarının. Içerisindeki mağaralarda göl ve
9:46
her ne kadar gene bazı kaynaklarda her ismi tot adıyla
9:53
kullanılsa da tot geleneğinden her mese intibak edilmesinin
9:58
teorfizmden antiopomorfizme bir geçiş olarak değerlendirilmesi
10:04
aslında insanı yorumlama. Kapasitesiyle doğrudan
10:11
ilgilidir. Yani buradan nasıl kozmoloji
10:16
terk edilerek daha antropomorfik bir bakış açısı, yani insana
10:22
tanrı hasretlerinin tamamının yüklendiği bir anlayışa doğru
10:26
gidilmiş. Bu elbette ki insan bilincinin
10:30
geldiği noktayla da doğrudan irtibatlıdır.
10:35
Ve tutun her Mesut olması kozmolojinin insani bilinç
10:41
tarafından yeterince kavrayamadığı için her mes
10:46
olarak bana soracak olursanız antropomorfize edilmişti.
10:51
Çünkü belki insanın bilinci yeterli bir noktada olabilseydi
10:58
bütün bu meseleyi. Bir kozmik yapının içerisinde
11:02
değerlendirebilecek hem bir bilgi hem de bir çizgi
11:07
kapasitesine sahip olundu. Ama hem bu bilgi hem de sezgi
11:12
kapasitesinden uzak bir bilinç ortaya koyduğu için maalesef ki
11:18
bütün bu güç birikimine, insan kendi üstünde.
11:24
Toplama gayesinde bulunmuştur ve bugün de biraz önce söylediğim
11:29
gibi modern antalik kavramlar üzerindendi.
11:33
Bu hala devam etmektedir ve. Tabii ki burada ideolojiler,
11:39
iktidar oluşumları ve insan putlarının teşekkürü de
11:43
belirleyici bazı noktalara gözler önüne seriyor.
11:48
Mesela bunlardan en önemlisi özellikle antropumun fiziğimle
11:53
ilgili olan kısmı siyasi ve ihtimali sonuçlar yaratmak
11:59
bağlamında halifelik kavramının, ayetullah'lığın ve çağdaş insan
12:05
putlarının oluşumu. Son derece önemlidir.
12:08
Mesela bugün çok konuşulduğu için kamuoyunda mesela şiya
12:13
anlayışı ben bundan önce yaptım. Bazı yayınlardan şöyle örnekler
12:18
vermiştim hep mesela özellikle Sünni dünyada bu çok tartışmalı
12:23
bir konuydu. Hep şöyle söyleyildi, işte şiya
12:27
tek bir anlayıştan oluşuyor. Işte onun da başında beyefendime
12:32
söyleyeyim, işte ayetullahlar vardır.
12:35
Ondan sonra işte ayetullahlar meclisi vardır ve bundan bütün
12:38
şili yönetir gibi bir takım. Hani genel geçer politik ve aynı
12:43
zamanda tabi ki ideolojik ve kültürel varsayımların olduğunu
12:48
hem okudum, hem dinledim hem de bazı tartışmalarda bununla
12:53
ilgili bazı beyanatlar verdim ama burada mesela bilinme şey
12:58
elbette ki. Ait bullahlar bütün güçlere
13:03
kendi üstünde topladıklarını elbette söylüyorlar ama önemli
13:08
ayrım kısmı. Mesela bir Ayetullah kul
13:13
ekolünden bir eğitim almışken bir başka şii ekolü olan Necip
13:19
ekolündeyse bambaşka bir Ayetullah arki tipi oluşmuştur.
13:26
Yani şunu demeye gidiyor, öğreti sistemleri üzerinden ki bu
13:30
öğreti sistemleri elbette ki dini öğretim sistemleridir.
13:35
Bu dini öğretim sistemleri üzerinden yetiştirilen
13:38
ayetullahların antropomorfik olarak yorumlaması da bu
13:43
bağlamda değişiklik göstermiştir.
13:45
Ve bu yorumları yapanların da büyük bir kısmı tabii ki hani
13:50
hem akademik referanslar kullanıyorlar?
13:52
Hem işte bir takım önemli ilahiyat kaynaklarına dayalı bir
13:58
şekilde bazı tepki katlar yapıyorlar ama hiç şüpheniz
14:02
olmasın ki bu tepki katlar yapılırken ana çıkış
14:06
noktalarından bir tanesi de yorumcunun kendi kişisel
14:10
bağlamda tanrıyı. Nasıl oluşturduğu kendisiyle.
14:16
Yani burada elbette bu yorumları yaparken ideolojik öğretiler ya
14:22
da bir takım gizemler üzerinden bazı önemli noktalara gidiliyor
14:27
mu? Elbette ki gidiliyor bu hiç
14:29
şüphesiz ama böyle antropomorfizm gibi önemli bir
14:35
kavramı konuşurken burada bireysel tekamül seviyesinin de
14:41
geldiği noktanın nasıl oluştuğuna dair bazı
14:45
fikriyatlarında bel. Rol üstlendiğini de belirtmek
14:50
istiyorum ve bunun son derece önemli olduğunu düşünüyorum ve
14:55
bu belirleyicilikte halifelikte ya da bir takım dini liderlerin
15:01
oluşmasında da bu görüşlerin önemli olduğu üzerinde durmanın
15:06
gereği olduğunu biliyor. Ve tabii ki burada şöyle önemli
15:11
bir noktaya da şöyle bir ayrım noktasına da gitmemizin önemli
15:17
olduğu kanaatindeyim. O da teoorfizmin
15:21
yaratıcılıklara. Çünkü ben teorfizimde ne
15:25
demiştim? Teomorfizm'de aşkınlık
15:28
önemlidir. Kime sorsanız bazı kaynaklarda
15:32
mesela antropomon fiziğin içinse.
15:35
Içkinliğe dayalı bir kavram olarak değerlendirilmiştir ama
15:39
bence insana tanrı. Özelliklerinin yüklenmesi,
15:46
dokunmaizmin en önemli ana kaynaklarından bir tanesi
15:52
oluşturur. Çünkü bölümde bir hasketi bir
15:56
insana yüklediğinizde o insanı dokunulmaz kılarsınız.
16:01
Çünkü temel de. Tanrısallık zaten felsefi olarak
16:06
dokunulmazı bize gösterir ama buradaki dokunulmaz 10'a çıkart
16:12
doğru yücelme engel değildir. Yani hani matematiksel biraz
16:17
pedagojik ifadeyle değerlendireyim, bir bölü
16:21
sonsuza mesela imlasyonel de sıfır olarak matematiksel sonucu
16:26
söylenir. Ama aslında o hiçbir zaman.
16:31
Kesin bir ifade olarak ortaya çıkmaz çünkü o eğri yani parabol
16:37
ortaya çıktığında o çizgiye doğru gidilir.
16:42
Ama o çizgiye hiçbir zaman yaklaşılmaz.
16:47
Matematiksel ifadeleri de her zaman dikkat edin.
16:49
Mesela özellikle lise ve üniversite eğitimlerinde hep ne
16:53
şey yapan sıfır diye kabul ediliş bakın sıfır olması
16:57
başkadır ama kabul edilmesi. Başkadır.
17:03
Bunu da bu bağlamda ortaya koymamıza lazım geldiğini
17:07
düşünüyorum. Yani aşkınlıkta ya da tanrısal
17:11
aşkınlık da diyelim, hiçbir zaman kesin bir sonuçtan
17:15
bahsetmek ne yapıyorsundur? Çünkü ilerlemenin, gelişmenin ve
17:21
gelişlemenin hiçbir sınırı yoktur.
17:26
Zaten tavrı dediğimiz kavram içinde hep ne diyoruz?
17:30
Sınırdan ve sondan azade olması bunun üzerinde durmamızın önemli
17:38
olduğunu. Düşünüyor ve.
17:40
Kendi dostlar şu noktaya biraz gelmek istiyorum insan böyle bir
17:46
noktada yani özellikle antropomorfizm anlayışı
17:50
üzerinden değerlendiğimizde kozmik olanı zahiriyi bağlamda
17:55
üstlendiğini görüyoruz. Kendisine has bir mükemmeliyet
18:00
yarattığı iddiasıyla da kendisini kutsallaştığı dönük ve
18:05
dokunulmaz ve erişilmez olma halinin de menşeinde biraz komik
18:12
bir ifade kullanacağım. Burada idrak dokusundaki
18:16
zedelenme vardır. Yani kendisine tanrı dedirtiyor.
18:21
Ama ne kadar tanrı olup olmadığına ilişkin de birtakım
18:26
idrak bu problemi yaşıyor. Bunu hem halife yapıları
18:31
içerisinde görüyoruz. Hem Ayetullah dinamikleri
18:35
içerisinde görüyoruz ve hem de elbette ki peygamber statüsü
18:40
üzerinde bunları değerlendiriyoruz çünkü.
18:45
Burada şöyle bir durum var ki, anakronik olarak aşkın hiçbir
18:51
zaman kendisi değildir. Sadece kendisi tanrı
18:56
sembolizmasıyla açıklama gafiyeti ve dalaleti içindedir.
19:02
Yani biraz önce söylediğim kendine tanrı oldu.
19:06
Üstlendirmiştir ve bunun üzerine bir aşkınlaşma yaşadığını
19:12
hissetmiş ve bir korku figürü olarak ta tarihin en başlarından
19:19
bugüne kadar bu gelenek devam etmiştir.
19:23
O yüzden bunun üzerinde de durmanın önemli olduğu
19:27
düşüncesiyle ve gelelim değerli dostlar burada önemli olan.
19:32
Nokta yani teogfizmle antiopumu fizm arasındaki fark aramak ve
19:39
bulmak dikoto yani ikili üzerinde şekildedir.
19:45
Burada neyi kastediyorum diye soracak olursanız da teorik her
19:51
zaman arayan taraftadır ama antiokik olansa bulduğunu iddia
19:58
edendir. Zaten bulduğunu iddia edenlerin
20:02
büyük bir kısmını bugün kendisine hep ne olarak
20:06
değerlendirmişti ya bu halifedir ya peygamberdir ya da aynı
20:14
ulandır ya da hani hep islam'dan örnek verdim.
20:18
Hristiyanlıktan da örnek vereyim ya da papa'dır ya da baş
20:21
psikoposdur. Yani bu insanların tamamına.
20:26
Biz antropomorfik şeklinde değerlendi ve bilimsiz.
20:30
O yüzden kemalat yolcusu olan birisi hiçbir zaman oldum demez
20:38
mesela hani bugün bizim Anadolu topraklarının meşhur sözlerinden
20:44
bir tanesidir. Neden hamdım piştim oldu tabi ki
20:49
burada olba hali o oğva yolculuğunun içerisindedir.
20:56
Yani o yolculuğun kendisi zaten bim hakikati ortaya koyar.
21:02
Yani hiçbir zaman sonuçtan ibaret değildir.
21:06
Her daim süreçten ibarettir. O yüzden ben mesela şöyle
21:12
düşünüyorum, anthopomorfik olan insanların büyük bir çoğunluğuna
21:17
bakın. Tek tanrılı semavi dinden
21:19
üzerinde her zaman ısrarcıdırlar ama diğer gelenekte olan
21:25
insanlara bakın. Girişim seviyesinin yani teorik
21:29
bir aşkınlaşmanın bu illa bir dini bağlamda olması gerekiyor.
21:36
Sürekli ilerleme ve tekamül yolunda bir takım adımlar atar.
21:43
Ondan sonra zaten daha çok semavi dinlerin dışında kalan
21:49
ama semavi dinler tarafından her etik olarak algılanan bir takım
21:55
gruplardır. Çünkü bu heezya kavramının da bu
22:01
bağlamda çok ciddi olarak ortaya konması, daha çok semavi
22:06
dinlerin mensupları tarafından yapılmaktadır.
22:11
Bu da son derece önemli çünkü bu gelişim, genişleme ve ilerleme
22:17
safhalarında bu arayan toplumlar ya da topluluklar her daim neyle
22:23
ilgilenmiştir? Kadim sanatlarla, ulvi,
22:26
prensiplerle, hep bunlarla hep hal olmuşlardır.
22:31
Çünkü bu kadim sanatlar ve ulvi prensiplerin tamamı arayanlar
22:35
bakımından bir pusula işlevi. Görmüştür işte değerli dostlar
22:40
bu son derece önemli. Çünkü tekabül en önemli yasası
22:47
da bir şekilde yaratıcılığın merhalelerinden farklı yükseliş
22:53
alanlarına gitmektir. Çünkü öteki türlüsü her daim
22:58
yerinde saymaktır. Ve antopik tutumlarda da hep ön
23:04
planda gördüğümüz süreçler kendi putlarının taşlarını her daim
23:09
yolutanlar ve buradan ortaya çıkan dogmalarla da değişimlerin
23:15
önünde her daim durumlar ve bu da kendilerinin ulviyetten
23:21
aslında ne kadar face almadığını.
23:25
Gözler önüne. Sever ve bu süreçte şu çok
23:30
nettir arayışlar kesilmiştir ve kadim sanatlar ilerleme ve
23:36
gelişim yoluna adapte asla edilememiştir ve bu
23:40
yetersizlikler de değerli dostlar insanın bünyevi
23:43
unsurları da ücretine gitmiş ve kendi putlarını oluşturmaya
23:49
itmiştir. Mesela örnek vermek gerekirse,
23:52
bugün dünyada görülen insan hareketi tipinin.
23:55
Taşkın davranışlarının kökeninde kozmik bilinci de hâkimiyetinden
24:00
ziyade pasifliği damgasını vurmuştur, işte bu pasiflikten
24:05
kaynaklı olarak insaniyet arama yolundan ziyade bulba yolunda
24:12
birtakım çabalar göstermiştir. E bu da.
24:16
Tanrı kavramının kendi bilinciyle sınırlanmasına
24:20
sebebiyet vermiş ve hayatın bir yolculuk olduğu sıvı belli
24:26
periyotların gerçekliğiyle sınırlandırılmıştır ve hatta
24:31
buna ilgili gelmiştir. Bu çaresizliklere şu gözükmüştür
24:35
ki, ilerlemeye ve gelişme ket vurularak heezya makbul
24:42
anlayışları yerine çok net bir şekilde söylememiz gerekirse.
24:47
Ik abi edilmiştir. Teorik anlayışların bugün dahi
24:51
toplu katliamlara uğraması yakılıp yıkılması ve
24:55
sansürlenmesine çok net bir şekilde bundan kaynaklıdır.
25:00
Çünkü değerli dostlar gene şunu da kalın çizgilerle altını
25:05
çizelim ki, teorisizm için antropomorfizm yaratıcılığı
25:11
önünde dur. Yani antropomorfizm yerinde
25:16
sayar, teorismse yaratıcılığın ön plana çıkartarak ve onu esas
25:22
alarak her gün yeniden bir düşünce, bir inanç ortaya koyar.
25:29
Bu yüzden mesela dikkat ediniz ki teorik geleneğe sahip olanlar
25:34
hiçbir zaman tanrıya Allah demezler, her daim yaradan
25:40
derler. Çünkü size çok enteresan. 112
25:44
Allah kavramının başındaki a harfi aslında bazı geleneklerde
25:50
iyi olarak belirtilmiştir ve iyi harfinin şekil olarak
25:55
baktığımızdaysa iyi harfi sütunu benzeler ve bazı geleneklerdeki
26:01
özellikle bu mesela antik yunan'dan erkek üreme organı
26:07
penis şeklinde. Belirtilmiştir.
26:10
Ve tenis aslında maddi olanın tezahürüdür.
26:15
Yani erkek maddeyi temsil eder ve ilahlar denilen ve bazı
26:21
ibrani kaynaklarda da eloim şeklinde geçen s aşkın olanın.
26:28
Çok zordur. Ve birlikten çok bütünlükte bir
26:34
yücelme. Araç ve her şeyden azade
26:37
olmasında kökünde. Bu vardır, bir olanın bütün
26:41
olmaya dahil hevesi ve isteği merak gönlünde tecelli
26:46
ettiğindeyse istikametine bulur işte biraz önce bahsettiğim
26:53
pusula değerli puslar budur. Belki bu konularda.
26:58
Araştırma yapmak isteyenlere gelecekte belki bazı kaynaklar
27:03
da öneririm. Çünkü bu bağlamda ciddi bağlamda
27:07
hem ilahiyat fakültelerinde hatta sadece ilahiyat
27:11
fakültelerinde değil, bu konularda çalışan kurumlarda
27:15
bazı temel kaynaklar söz konusudur.
27:18
Bunlar tabii ana akımda çoğunlukla her etik olarak
27:23
geçen. Kavramlar olsa bile çok derin
27:27
bazı öğreti sistemlerini bugün hala kullanmaktadırlar ve bu
27:32
bağlamda da çalışılmaya devam edilmektedir.
27:35
Uludağ bu bağlandı sizlere belirtmenin önemli olduğunu.
27:40
Düşünüyorum ve izninizle bugün derin detay potanstiğinizin
27:47
dokuzuncu detay bölümündeki antropomorfizm kavramını da
27:51
burada nihayetlendirmek istiyorum.
27:54
Umarım ve dilerim ki hem antropor fizm kamuoyunda hem de
27:59
teofizm kavramı ne açıklayabilmişimdir.
28:02
Bundan kolay konular değil. O yüzden açıklaması da böyle.
28:07
Hani yok işte an topumun fiziğin insan tanrıdır, hadi geçelim
28:11
şeklinde bir açıklama elbette yapabilmem daha mümkündü.
28:15
Bunların bazı ideolojileri bazı düşünsel sürişkilere ve elbette
28:21
ki manevi tekamülde nasıl bir ilerleme olduğuna dair bazı
28:27
fikriyatları olduğu için biraz daha derinlemesine bunlara
28:31
girmeyi. Arzu ettim ve belki gelecek
28:34
bölümlerde de farklı alanlarda bunları değerlendirmeye devam
28:39
edeceğim ve tabii ki salı günü de sizlerle çok muhtemeldir ki.
28:45
Iran, abd savaşının hem Orta Doğu açısından hem de tabii ki
28:50
ülkemiz açısından ne ifade ettiğini de enine boyuna
28:55
tartışacağız. O hâlde salı günü görüşmek
28:58
dileğiyle kendinize çok ama çok iyi bakın.
29:03
Hoşça kalın. Derin detayı diktınız gündemin
29:12
ötesinde. Yatayım derinliğinde.
29:16
Yeniden görüşmek üzere.