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Menschliches, Allzumenschliches I - Viertes Hauptstück - 164-168 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 164 Gefahr und Gewinn im Kultus des Genius in
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  diesem Abschnitt untersucht Nietzsche, was passiert, wenn
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  wir an das Genie als etwas Übernatürliches glauben.
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  Er wägt ab, ob dieser Glaube nützlich oder schädlich ist.
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  Viele Menschen glauben noch immer, dass große Geister einen
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  göttlichen Ursprung haben, sie denken, diese Geister hätten
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  fast magische Fähigkeiten und könnten die Wahrheit auf einem
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  ganz anderen Weg finden als normale Menschen.
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  Man glaubt, sie könnten durch einen Blick in das Wesen der
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  Welt Dinge erkennen, ohne die mühsame und strenge Arbeit der
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  Wissenschaft leisten zu müssen. Solange es Menschen gibt, die an
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  solche Wunder glauben, kann dieser Glaube für die Anhänger
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  sogar einen Nutzen haben, sie ordnen sich dem großen Geist
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  unter und lernen dadurch Disziplin, sie verschaffen sich
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  eine gute Schule für ihre eigene Entwicklung, indem sie dem Genie
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  folgen. Aber für das Genie selbst ist
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  dieser Aberglaube gefährlich. Nietzsche fragt, ob es für den
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  großen Geist gut ist, wenn er selbst glaubt, er sei etwas
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  Göttliches, das ist ein gefährliches Zeichen, es ist,
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  als würde ihm der Geruch der Opfergaben, die man ihm bringt,
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  in den Kopf steigen, er fängt an zu schwanken und hält sich
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  selbst für übermenschlich. Die Folgen davon sind langsam,
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  aber schlimm, der Künstler oder Denker fühlt sich nicht mehr
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  verantwortlich. Er glaubt, er habe besondere
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  Rechte und stehe über dem Gesetz.
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  Er wird wütend, wenn man ihn mit anderen vergleicht oder seine
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  Werke kritisiert, er hört auf, sich selbst zu kritisieren,
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  dadurch verliert er am Ende seine Fähigkeiten, seine Kraft
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  lässt nach wie Federn, die einem Vogel ausfallen.
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  Dieser Aberglaube zerstört die Wurzel seiner Kraft, vielleicht
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  wird er sogar zum Heuchler, wenn seine echte Kraft weg ist, er
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  aber weiterhin so tun will, als sei er ein Genie.
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  Nietzsche meint, es ist für große Geister viel gesünder,
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  wenn sie verstehen, woher ihre Kraft wirklich kommt.
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  Sie sollten begreifen, dass ihre Größe aus rein menschlichen
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  Eigenschaften entstanden ist, aus Energie, Willenskraft,
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  Ausdauer, Mut und einer guten Erziehung und Glücksumständen
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  wenn ein Genie aber das Ziel hat, eine möglichst große
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  Wirkung auf die Massen zu erzielen, dann hilft ihm eine
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  gewisse Unklarheit über sich selbst und ein bisschen
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  Wahnsinn. Die Menschen haben schon immer
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  die Kraft bewundert, mit der jemand andere willenlos macht
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  und sie dazu bringt, an übernatürliche Führer zu
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  glauben. Es begeistert die Menschen, wenn
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  sie glauben, jemand besitze übernatürliche Kräfte, aber
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  dieser Wahnsinn ist auch ein Gift.
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  Am Ende zeigt sich das Gift, wenn das Genie alt wird.
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  Nietzsche nennt Napoleon Bonaparte als Beispiel Napoleon
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  war ein mächtiger Mensch, der durch seinen Glauben an sich
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  selbst und seinen Stern, also sein Schicksal.
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  Zu einer Einheit Zusammenwuchs, die ihn über alle anderen
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  Menschen hinaushob. Aber am Ende verwandelte sich
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  dieser Glaube in einen fast wahnsinnigen Fatalismus.
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  Fatalismus bedeutet hier, dass er glaubte, das Schicksal sei
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  unabänderlich vorherbestimmt, dadurch verlor er seinen
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  schnellen und scharfen Blick für die Realität, und das war die
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  Ursache für seinen Untergang unter Kapitel 165 Gefahr und
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  Gewinn im Kult des Genies. In diesem sehr ausführlichen
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  Abschnitt beschäftigt sich Nietzsche mit der Art und Weise,
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  wie wir außergewöhnliche Menschen, also Genies, verehren
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  und welche Folgen das hat. Er untersucht den Glauben daran,
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  dass große Geister wie berühmte Künstler oder Denker
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  übernatürliche Fähigkeiten hätten.
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  Nietzsche stellt fest, dass viele Menschen glauben, Genies
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  seien nicht einfach nur talentierte Menschen, sondern
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  hätten einen fast göttlichen Ursprung.
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  Man schreibt ihnen zu, dass sie einen direkten Blick in das
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  Wesen der Welt haben, so als ob sie durch ein Loch im Vorhang
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  der Realität schauen könnten. Man glaubt, sie müssten sich
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  nicht wie normale Menschen mit harter Arbeit und strenger
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  Wissenschaft abmühen, sondern bekämen ihre Erkenntnisse durch
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  eine wunderbare Gabe einfach so mitgeteilt.
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  Nietzsche fragt nun, ob dieser Glaube nützlich oder schädlich
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  ist. Ergibt zu, dass dieser
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  Aberglaube für die Anhänger des Genies einen Vorteil haben kann.
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  Wenn sich Menschen einem großen Geist bedingungslos unterordnen,
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  lernen sie Disziplin und werden gut geschult.
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  Das ist immer Gewinn für die Anhänger, aber für das Genie
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  selbst ist dieser Kult gefährlich, wenn ein Mensch
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  anfängt zu glauben, er sei etwas Übermenschliches, verliert er
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  die Bodenhaftung. Nietzsche beschreibt dies als
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  ein gefährliches Anzeichen, wenn das Genie, den er Weihrauch,
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  also das übertriebene Lob, das eigentlich Göttern gebührt, zu
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  ernst nimmt. Beginnt es zu schwanken?
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  Es hält sich selbst für unverantwortlich und glaubt,
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  Sonderrechte zu haben. Die Folgen sind fatal.
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  Das Genie verliert die Fähigkeit, sich selbst zu
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  kritisieren, es meint allein der Umgang mit ihm sei schon eine
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  Gnade für andere, wenn jemand wagt, das Genie zu kritisieren
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  oder mit anderen zu vergleichen, reagiert es mit wütendem Hass.
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  Das Ergebnis ist, dass das Genie langsam seine eigentliche Kraft
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  verliert, so als ob einem Vogel nacheinander die Federn
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  ausfallen. Um seine Position zu halten,
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  wird das Genie dann oft zum Heuchler, der Stärke vortäuscht,
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  obwohl er sie nicht mehr hat. Nietzsche schlägt vor, dass es
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  für große Geister gesünder wäre zu verstehen, woher ihre Kraft
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  wirklich kommt, es ist keine Magie, sondern eine Mischung aus
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  menschlichen Eigenschaften und glücklichen Umständen, dazu
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  gehören zum Beispiel viel Energie, ein fester Wille,
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  persönliche Ziele, Mut und Glück bei der Erziehung und den
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  Lehrern. Natürlich gibt Nietzsche zu,
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  dass ein bisschen Wahnsinn oder Unklarheit über sich selbst dem
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  Genie helfen kann, eine enorme Wirkung auf andere zu haben.
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  Die Menschen lieben es, an übernatürliche Führer zu
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  glauben, aber dieser Glaube wirkt wie ein Gift, wenn das
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  Genie alt wird und immer noch an seine eigene Göttlichkeit
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  glaubt, wird dieses Gift gefährlich.
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  Nietzsche nennt Napoleon als Beispiel Napoleon wuchs durch
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  den Glauben an seinen Stern zu einer mächtigen Einheit
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  zusammen. Und erhob sich über alle
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  anderen. Aber am Ende führte genau dieser
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  fast wahnsinnige Schicksalsglaube dazu, dass er
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  seinen scharfen Verstand verlor und unterging.
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  Unterkapitel 166 das Publikum hier analysiert Nietzsche den
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  Unterschied zwischen dem normalen Publikum und dem
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  Künstler selbst, wenn es um Kunstwerke wie eine Tragödie,
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  also ein trauriges Theaterstück, geht.
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  Das Volk, also das normale Publikum, möchte eigentlich nur
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  eines. Es will gerührt werden, es
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  möchte im Theater weinen und Gefühle herauslassen können.
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  Der Künstler hingegen, der im Publikum sitzt und das neue
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  Stück eines anderen Künstlers ansieht, achtet auf ganz andere
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  Dinge, er hat Freude an der technischen Machart, er achtet
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  auf die geistreichen Erfindungen, die Kunstgriffe,
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  wie der Stoff verteilt ist und wie alte Motive neu verpackt
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  wurden. Seine Haltung ist eine
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  ästhetische und schöpferische Haltung.
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  Nietzsche sagt also, es gibt eine Kluft, das Volk schaut nur
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  auf den Inhalt und den Stoff, um Gefühle zu haben, der Künstler
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  schaut auf die Form und die Technik und die Menschen, die
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  dazwischen stehen, also weder einfaches Volk noch Künstler
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  sind, wissen oft gar nicht, was sie eigentlich wollen und haben
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  deshalb auch nur wenig Freude an der Kunst.
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  Unterkapitel 167. Künstlerische Erziehung des
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  Publikums Nietzsche erklärt, wie man das Publikum dazu bringen
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  kann, Kunst wie ein Experte zu genießen, wenn ein bestimmtes
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  Motiv oder eine Geschichte nicht nur einmal, sondern hundertfach
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  von verschiedenen Meistern bearbeitet wird, ändert sich die
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  Wahrnehmung des Publikums am Anfang, interessiert sich das
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  Publikum nur für den Stoff, also für die Geschichte selbst.
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  Zum Beispiel, Wer kriegt wen oder wer stirbt.
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  Wenn sie die Geschichte aber schon in und auswendig kennen,
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  weil sie sie so oft gesehen haben, verlieren sie das
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  Interesse an der bloßen Spannung.
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  Dann fangen Sie an, auf die Feinheiten zu achten, Sie
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  genießen die Nuancen, die kleinen neuen Erfindungen und
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  wie der Künstler das bekannte Thema diesmal anders behandelt
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  hat, so lernt das Publikum durch Wiederholung die Kunst nicht
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  mehr wegen der Spannung, sondern wegen der künstlerischen Machart
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  zu schätzen. Unterkapitel 168.
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  Künstler und sein Gefolge müssen Schritt halten in diesem
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  Abschnitt geht es um die Entwicklung des Kunststils.
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  Nietzsche sagt, dass sich der Stil einer Kunstform immer nur
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  langsam von einer Stufe zur nächsten entwickeln darf.
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  Warum ist das so? Nicht nur der Künstler muss sich
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  entwickeln, sondern auch die Zuhörer und Zuschauer müssen
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  diesen Weg mitgehen und verstehen können, wenn der
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  Künstler einen zu großen Sprung macht.
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  Und plötzlich, auf einer einsamen, hohen ebene Werke
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  schafft, zu der das Publikum keinen Zugang mehr hat, entsteht
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  eine Kluft. Das Publikum kann dem Künstler
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  dann nicht mehr folgen, es wird unzufrieden und stürzt ab, das
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  bedeutet, es fällt emotional und geschmacklich tiefer, als es
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  vorher war. Nietzsche vergleicht das Genie
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  hier mit einem Adler, der eine Schildkröte das Publikum in die
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  Wolken trägt, wenn der Adler die Schildkröte fallen lässt, weil
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  er zu hoch fliegt, stürzt sie in ihr Unglück.