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Nemilizamatl, las huellas de Dios en la Historia: Parte 8 · Misioneros de Guadalupe

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Abra la puerta para acabar de confundir al pobre sacerdote,
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llegó el momento de tratar un asunto anunciado en el pizarrón.
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Abra apota. Este era el título de un
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compendio de la doctrina de la iglesia que contiene oraciones,
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celebraciones de la palabra. Algunos documentos del Vaticano,
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segundo cantos, algunas devociones y novenas populares.
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Los equipos de agentes de evangelización de las
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comunidades cristianas habían llegado al acuerdo de visitar
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juntos Asus otras comunidades hermanas, puesto que, en su
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opinión, algunos de ellas manifestaban estar debilitadas
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al no trabajar de forma integral todas las dimensiones de la vida
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de la iglesia. No tenían bien organizada la
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catequesis, la celebración de la palabra de Dios, dominical, no,
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siempre apoyaban la educación de sus hijitos, no limpiaban el
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campo de fútbol desde hace mucho tiempo, que no organizaban
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fiestas populares, no participaban de la preservación
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de los lagos de la región, del Sindicato de los trabajadores,
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no tenían organizada la pastoral de la mujer, la pastoral del
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niño. ¿O no estaban enviando Asus
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líderes para la formación permanente en la prelatura,
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etcétera? Esta era una iniciativa nacida
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entre ellos con la finalidad de fortalecer en la evangelización
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y fe de las Comunidades Eclesiales de base.
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En algunas parroquias era común ver al sacerdote y equipo de
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agentes de evangelización en su barco, que también le servía
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para cocinar y dormir durante las visitas.
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Nuestro sacerdote misionero, tras 3 años en Canoa, adquirió
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un barco prestado y durante los últimos 3 años, una lancha que
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facilitó sobremanera sus visitas pastorales, ahorrando varias
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horas en sus viajes. La iglesia siempre está sobre
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andamios. Qué interesante.
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Casi todas las casas estaban construidas de forma rectangular
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en lotes de 20 M de frente por 40 de fondo.
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A Menudo la sala era pequeña, con un pórtico o ventanal para
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desde ahí mirar a quienes pasaban por la calle un poco
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hacia adentro, uno o 2/4 grandes, separados apenas por un
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muro bajo de madera, donde colocaban las hamacas de toda la
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familia. Al fondo, la cocina mirando al
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jardín trasero, dando la impresión de entrar a un tren o
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un barco grande, obligando al visitante a cruzar por todos los
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vagones agachándose para no topar con las hamacas.
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La letrina siempre estaba al fondo del jardín.
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Algunas casas levantaban solo la fachada de tabique y el resto de
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madera. Y casi todas tenían que cerrar
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sus ventanas debido a la lluvia constante.
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La selva. No faltó por ahí a quien más
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tarde el misionero propusiera construir su casa, ampliando
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parte de la misma hacia los lados para favorecer la
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ventilación, extendiendo el techo para no tener que cerrar
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las ventanas y poder así contemplar la lluvia desde su
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hamaca por más que él, explicaba.
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Algunos ciertamente se quedaron con la impresión de que el
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padrecito era arquitecto y presumían públicamente sus
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casitas, o la escuela de la Comunidad de Paraná Nova
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esperanza, que el sacerdote diseñó a escondidas del
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presidente municipal y todo aquel conjunto de instalaciones
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en la Comunidad Nova Jerusalén. Donde posteriormente el pueblo
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podía apreciar el fútbol mientras se mecía en sus hamacas
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atadas entre un árbol y otro de los famosos yambos plantados
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alrededor del campo. Lo que no se previó fueron los
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balonazos para quienes ya se estaban quedando dormidos.
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Durante El juego, el misionero aprendió que cada casa debería
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ser construida de modo único. Porque habría que considerar el
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espacio y la orientación del terreno.
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En lo que él siempre insistía era en ampliar la sala.
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Siento que es un espacio de encuentro donde la familia
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pasaba la mayor parte del tiempo.
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Qué difícil hacer correcciones a una construcción ya existente y,
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sobre todo, a una mentalidad determinada por la cultura
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portuguesa. En ocasiones hubiera sido
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preferible derrumbar la casa y comenzar todo de nuevo, pero la
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pobreza nos enseña que no siempre es bueno deshacerse de
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algo que se ha construido con tanto sacrificio.
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Lo que sí es posible es la elaboración de un plano
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arquitectónico, maestro de todas las construcciones necesarias en
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el predio, de tal manera que poco a poco la familia o el
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pueblo. Puedan ir transformando lo
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existente de acuerdo Asus condiciones de vida.
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Que se vayan presentando. Tener un plan maestro ayuda
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mucho a visualizar procesos a largo plazo.
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Curiosamente, el proceso de evangelización de la Iglesia es
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algo muy similar al de la arquitectura, ya que la iglesia
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siempre está sobre andamios. No se trata de tener que iniciar
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todo de cero. Pero sí de entender el proceso
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de evangelización ideado por quienes han evangelizado dicho
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lugar, identificar los avances, retrocesos y retos que la nueva
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coyuntura del momento está presentando y que no
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corresponden al proyecto originario de Dios.
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Los ministerios eclesiales siempre serán diversos y en
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ocasiones únicos, pues ellos son como la leña que mantiene el
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fuego. Los reños se consumen y pueden
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ser reemplazados de acuerdo con la necesidad, puesto que no son
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eternos ni deberán ser los mismos en todos lados.
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Así, un ministerio de la interculturalidad no deberá
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faltar en una realidad donde existen miembros pertenecientes
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a varios grupos étnicos, una gran diversidad cultural y
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posible dificultad para garantizar la convivencia
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dependiendo del lugar. La pastoral de la juventud
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tendrá rostros diferentes porque un grupo de jóvenes en un mundo
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cristiano seguramente discernará e identificará la misión que
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Dios le indica y quizá pueda ser totalmente distinto, donde la
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Iglesia católica es una minoría y cuyo ministerio de la Juventud
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deberá ejercer una misión diferente, teniendo en
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consideración aquel mundo no permeado por el evangelio de la
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vida. No se trata de construir
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partiendo de cero, sino de apenas completar lo ya existente
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y ayudar a las comunidades a visualizar el sueño de Dios que
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él tiene para esa iglesia llamada a responder a los
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escenarios específicos en un momento histórico.
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También se da el caso de algunos cristianos que prefieren navegar
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de muertito y a la sombra de los demás.
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Cuando todos hemos sido llamados a ser participantes activos y
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caminar sobre nuestros propios pies, a esos cristianos hay que
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despertarlos y decirles a descansar al panteón,
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precisamente una de las frases del misionero que se han hecho
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célebres tanto en la selva del Amazonas como en África, las
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finanzas en manos de laicos. Promoviendo la solidaridad
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misionera una gran novedad al llegar a la prelatura de
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Itacuacheara fue saber que los recursos financieros de la
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parroquia eran administrados por el Comité de Finanzas formado
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por laicos. Las comunidades cristianas eran
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las responsables de recaudar y administrar los recursos que a
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propósito siempre eran limitados.
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El sacerdote desempeñaba un papel importante asesorando a
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los comités de finanzas para garantizar que los recursos
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fueran destinados para el desarrollo integral de la
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Comunidad, pagar los servicios básicos de la capilla, compra de
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material catequético, cursos de formación para catequistas,
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facilitar los encuentros periódicos del Grupo de
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Comunidades hermanas, colaborar para los gastos de la visita
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pastoral parroquial. Y compartir algo con la
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prelatura de Itacuachear para cubrir los grandes gastos en la
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formación de los agentes de evangelización, asesoría y
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formación inicial de los candidatos locales al
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sacerdocio, quienes siempre eran presentados al obispo y
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sostenidos por la misma Comunidad, algo único que es
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difícil ver implementar en algunas otras diócesis.
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Es que los gastos eran prorrateados, es decir, se
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distribuían entre todos, pero de forma proporcional.
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Los gastos ocasionados para ser cubiertos por toda la las
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Comunidades participaran o no de un curso, por ejemplo, en un
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curso para catequistas en la sede parroquial, algunos venían
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de muy lejos, pagando cierta cantidad de dinero en pasajes.
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Mientras que otros vivían cerca de la sede sin ocasionar gastos
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de transporte, se sumaba todo lo gastado durante el curso y se
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dividía entre las 41 comunidades Tocándoles en partes iguales,
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aunque a veces había excepciones, solicitando a las
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comunidades mayores compartir un poco más de recursos.
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No faltaban comunidades que además de pagar su parte,
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todavía donaban una buena cantidad para el fondo de la
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parroquia. De esta manera, si el equipo
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pastoral gastaba 200 L de gasolina para visitar todas las
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comunidades, ya todos sabían que les tocaría el equivalente a 5
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L. Pero el día de la visita la
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Comunidad realizaba un bingo o una rifa y casi siempre donaban
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todo para la parroquia, incluso el premio del Bingo.
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El esfuerzo de las comunidades cristianas por la
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autosustentabilidad financiera era un factor importante, aunque
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ellas iban más allá, viviendo como iglesia en comunión, por lo
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general las fiestas de los santos patrones de las
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parroquias. Que duraba 9 noches.
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Eran ocasiones para recaudar fondos para el trabajo de
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evangelización y estaba acordado con la prelatura de Itacuachear
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que 33% de los ingresos se destinaría a los gastos de la
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parroquia, 33% se enviaría la prelatura y el 33% restante se
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debería compartir con otra parroquia para un proyecto
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específico. Este último se efectúa de modo
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discreto para que las otras parroquias no se enteraran y
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estaba prohibido que la parroquia beneficiada ayudara a
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la donataria con su 33% de su fiesta, pues no se trataba de un
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intercambio, sino del compartir de la solidaridad misionera.
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Fue a partir de esta experiencia que años después, cuando se
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estaba en un proceso de de echar el templo de la sede parroquial
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en Urocurituba. La catedral de Itacuacheara
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nuestra señora Du Rosario decidió dar su 33% de su fiesta
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patronal para ese propósito. Eso fue un regalo caído del
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cielo, ya que la catedral era la parroquia con mayores recursos y
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vieron la necesidad y urgencia de ayudar a la parroquia de
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urucurituba, que ya llevaba años construyendo los muros.
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El Comité de Finanzas parroquial.
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No solamente administraba los pocos recursos, sino que los
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hacía rendir al máximo, buscando ahorrar.
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Por ejemplo, en los cursos para catequistas ofrecían pescado en
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tiempos de abundancia, evitando gastar en la compra de pollo
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caro. Cuando no había necesidad de
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ello, ellos visitaban las tienditas, invitaban a los
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dueños a compartir sal, azúcar, galletas, etcétera.
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Qué iglesia tan más bonita. El misionero, ya estando en
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África, va a implementar este principio del compartir desde la
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pobreza, involucrar a los laicos no solo en la transparencia de
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los recursos, sino en la búsqueda de nuevas estrategias
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para hacer las cosas, confiando en los laicos, que son la
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mayoría dentro de la iglesia, la evangelización, un trabajo en
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equipo y en comunión eclesial. El sacerdote se unió a un equipo
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de 2 agentes de evangelización laicos trabajando a tiempo
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completo y pagados por la prelatura de Itacochera, quienes
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junto con él como párroco, eran los responsables de la
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evangelización en aquel territorio parroquial o área
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misionera, como prefería llamarla al obispo.
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Durante los primeros 3 años, el misionero recién llegado a
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urucurituba visitó personalmente a todas las familias del
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municipio, iniciando con la ciudad y en el camino fue
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elaborando un mapa. La población del municipio de
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Urucurituba tenía aproximadamente 20000
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habitantes, de los cuales la mitad radicaban la ciudad y el
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resto en las 40 comunidades rurales esparcidas a lo largo
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del río Amazonas. En la orilla de los lagos y
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pequeños ríos en esos primeros años, el misionero no contaba
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con bicicletas, ni canoa, ni sirvientes en casa, sirvientes
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jamás los tuvo. La parroquia siempre fue
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administrada por un comité de finanzas.
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Ante la limitación de recursos, el sacerdote decidió caminar y
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navegar por aquel mundo de las aguas durante los primeros 3
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años. Usando los medios de transporte
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públicos a pie en la ciudad, a canoa de un pueblo a otro y
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barco que en aquel tiempo eran muy escasos, lentos y con
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horarios inciertos muchas veces, dejando a los pasajeros varados
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en los puertos fluctuantes del río Amazonas a espera hasta de
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48 horas o más. En ocasiones tuvo que pedir
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aventón en un barco de carga que venía del estado de parar.
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Y se dirigía a semanaus, la capital del Estado del Amazonas,
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y al día siguiente por la tarde, tener que retornar en otro barco
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para conseguir llegar a casa. Eso trastornaba mucho la
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programación pastoral, prácticamente el primero de los
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3 períodos de emisión del Amazonas fue hecho a canoa.
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Al grito de ahí viene el lobo, Todos corren a proteger sus
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canoas en 1 segundo periodo, al misionero le donaron una
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bicicleta roja para desplazarse en la ciudad y la prelatura de
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Itacoacheara le prestó un barco de 8 m de largo que vino a
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favorecer en mucho la programación de las visitas
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pastorales a las comunidades rurales, ya no dependiendo del
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escaso servicio de transporte público.
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Sin embargo, tener un barco estacionado a orillas del río
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Amazonas durante meses y estarle sacando el agua acumulada todos
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los días o sacándolo de la profundidad del río debido a las
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tormentas o las grandes olas provocadas por los navíos
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trasatlánticos, no era un asunto fácil.
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Es algo semejante a dejar el carro día y noche o por varios
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días estacionado en plena autopista.
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También por falta de recursos para contratar a un capitán.
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Los mismos agentes de evangelización dirigían dicha
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embarcación, obligándolos con ello muchas veces a navegar de
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noche en busca de un refugio en los pequeños ríos y remansos
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para protegerse de la turbulencia de las aguas
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ocasionada por el paso de los grandes navíos.
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El lobo, un barco turístico que viajaba de Belén Namanaos y
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viceversa. Provocaba olas gigantescas y ya
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casi todos sabían el día y la hora en que transitaba.
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Era solo escuchar el zumbido y todos, aunque estuvieran en
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plena misa, corrían de prisa proteger sus canoas o activar
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sus pequeños barcos y dirigirse hacia aguas profundas para
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enfrentar, a veces en la oscuridad o en plena tormenta de
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la noche, aquel movimiento de las aguas que golpeaban con
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violencia. Desgajando las orillas del río
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Amazonas. Lo curioso es que no corrían
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hacia la orilla del río solamente los dueños de canoas,
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sino todos, incluyendo el sacerdote, para ver a los
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extranjeros que andaban paseando, inundando con su
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música y haciendo bailar a todo mundo.
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A esta altura el misionero fue involucrándose mucho más en los
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pastorales específicas de la prelatura.
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Ya no limitándose de forma exclusiva al trabajo de su
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parroquia, el barquito. Don Óscar Romero fue de gran
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ayuda en el desplazamiento, pudiendo hacer sus rutas de
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acuerdo con los ríos y regiones, sin depender del transporte
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público tan limitado e incierto en sus horarios.
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Bueno, no todo era desgracia. Ocasionalmente paraban aquellos
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barcos que empujaban plataformas enormes con mercancías.
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Maquinaria y ganado debido al calor, algunos toros morían
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durante el trayecto y eran donados a las comunidades a
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cambio de pescado y cachaza. Eran días de fiesta, pues se
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convocaba a toda la Comunidad y compartían aquel delicioso
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churrasco brasileño, la reforma acuática.
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Un trabajo misionero en y desde la parroquia, pero yendo mucho
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más allá el último periodo de 4 años en la selva del Amazonas,
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el sacerdote misionero consideraba que fue un tiempo
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muy fructífero por varias razones, ya tenía la experiencia
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misionera de 6 años en el mismo lugar de evangelización, el
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trabajo en la prelatura implicada, visitar y acompañar a
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algunos. Asuntos relacionados con
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estudios bíblicos y la cuestión de la Tierra o preservación de
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los lagos en otras parroquias. De modo ocasional, él
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participaba en cursos a nivel regional, dígase del Estado del
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Amazonas, que es del tamaño de México, en una Asamblea de la
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Comisión Pastoral de Aterra del Amazonas.
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El misionero fue elegido coordinador, pasando a ser
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miembro del Consejo Nacional de la Comisión Pastoral de Aterra,
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donde se ventilaban asuntos, experiencias e iniciativas
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relacionados con esta comisión de la Conferencia Nacional de
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obispos de Brasil y cuyo objetivo era acompañar la lucha
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por la Tierra y en la Tierra de los campesinos, lucha que en el
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Amazonas adquiría una connotación mucho más de lucha.
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Por una reforma acuática que por una reforma agraria, como
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acontecía en el resto del país. ¿Qué riqueza tan enorme ha
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tenido la Comisión pastoral de la Tierra a nivel nacional?
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Lo interesante del caso es que el misionero siempre permaneció
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como párroco en orocurituba y colaborando con puntualidad con
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otras parroquias en lo que respecta a los asuntos de la
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Tierra. Sin abandonar su trabajo
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pastoral y de la prelatura, asumió la coordinación de la
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Comisión pastoral de la Tierra del Amazonas y todo lo que ello
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implicó. Al inicio no fue fácil acompañar
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estas 3 instancias, pero poco a poco fue descubriendo que su
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presencia más allá de la parroquia eran oportunidades
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para dar a conocer las pequeñas iniciativas pastorales
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misioneras. Y lo con lo que él escuchaba a
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nivel regional y nacional enriquecía su quehacer misionero
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en la parroquia de Cristo resucitado en Hurucurituba.
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Fue en este contexto de una relación más allá de la
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parroquia, que el misionero entendió mucho mejor y amplió su
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visión sobre la tarea evangelizadora de la Iglesia del
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Amazonas. Durante los últimos años, la
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parroquia fue beneficiada por amigos de Alemania.
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Con una lancha motorizada con capacidad para 5 personas y de
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esta manera los tiempos de viaje se redujeron haciendo apenas 4
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horas hasta bucaranciño, cuando en barco anteriormente se hacían
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18 horas. ¿Ay, qué alivio compartiendo la
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experiencia de ser iglesia en Alemania?
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Durante varios años, la parroquia de Rucurituba ofreció
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un espacio a la Iglesia Luterana de Sign Alemania, favoreciendo
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el trabajo de jóvenes alemanes miembros de esa Iglesia, quienes
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anualmente visitaban la parroquia y colaboraban como
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misioneros voluntarios en alguno de los proyectos alternativos de
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vida. La sorpresa fue que después de 3
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años de su visita. Ellos invitaron al misionero y a
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otros 5 personas amazonenses comprometidas en la
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evangelización y organizaciones populares para visitar Alemania,
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con la finalidad de compartir fundamentalmente la experiencia
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de iglesia católica en la selva del Amazonas, en especial la
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vida y misión de las Comunidades Eclesiales de base.
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Y el asunto ecológico en la selva del Amazonas, en
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particular, la preservación de los lagos por parte de los
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pequeños agricultores y pescadores.
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Esta visita a Alemania fue una gran oportunidad para ampliar la
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visión de los visitantes conociendo la experiencia de la
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Iglesia luterana, un encuentro propicio para intercambiar
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experiencias de vida y fe con varios pastores y estudiantes de
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teología en algunas universidades.
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Diversas iniciativas en entorno de la producción y
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comercialización agrícola diversificada, organizaciones
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populares de izquierda como el Partido Verde en el Parlamento
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de Bonn, la preservación del medio ambiente entre las
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montañas y la solidaridad de la iglesia luterana con los pueblos
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del Tercer mundo, promoviendo las cooperativas de producción
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para exportación. Fue una oportunidad fabulosa,
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pues el grupo visitó y trabajó en un rancho de un ex militar de
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tiempos de la Segunda Guerra Mundial, que producía frutas y
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envasaba sus jugos para comercializarlos en las tiendas,
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además de recibir en aquella cima de la montaña a quienes
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deseaban tomar un jugo fresco bajo un árbol, un rancho donde
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diversificaban la producción y comercialización.
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Sembraban zanahorias y calabazas no para comercializar, sino para
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alimentar a los cerdos. Pocas vacas productoras de leche
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que eran monitoreadas por computadora para saber su estado
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de salud y si tenían o no hambre, horneaban pan y vendían
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huevos, mermeladas, queso, etcétera.
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Productos orgánicos y a precios más bajos que los del mercado
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local. Ya que en la tienda a orillas de
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la carretera, el mismo comprador se despachaba y dejaba el
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dinero. ¿Qué honestidad la de aquel
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pueblo alemán? Hubo oportunidad de visitar
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algunas universidades, sobre todo la Escuela de Teología, e
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intercambiar experiencias acerca de la forma de ser iglesia en el
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Amazonas y la Iglesia Loterana en Alemania.
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O vocación de visitar diferentes ciudades de Alemania como
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Colonia, Frankfurt, Berlín, Stugard Boon es un münster que
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siendo de las ciudades más prósperas del mundo, son
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enormemente solidarias con los pobres.
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Estando en Alemania se jugó la final de la Copa Mundial de
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Fútbol en Los Ángeles 1994, donde Brasil fue campeón al
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derrotar a Italia. Esa fue una bonita experiencia
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para convivir con jóvenes alemanes en un restaurante bar,
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quienes al enterarse de que los visitantes eran brasileños y
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como Alemania había perdido contra Italia, estaban apoyando
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a Brasil. La cena y los tragos le salieron
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gratis a los visitantes, esto de compartir su experiencia de fe y
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que hacer misionero en Alemania más allá de las fronteras y con
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otras iglesias cristianas. Enriquecía enormemente su
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aportación específica en su propia parroquia, la gotita, el
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misionero recién llegado, visitó personalmente alrededor de 3000
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familias y a todas desde después, les hacía llegar a
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gochiña un periodiquito parroquial que el mismo
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elaboraba y multiplicaba el mi miógrafo.
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Donde publicaba algunas noticias relevantes sobre el municipio de
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Orocurituba, algún tema bíblico o eclesial, asuntos de la
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parroquia y avisos, principalmente el calendario de
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la visita a las comunidades cristianas, entre todos
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católicos y no católicos, sostenían financieramente dicho
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periodiquito, cuyo nombre hacía referencia al refrán agua mole
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pedradura tanto bacha tequefura. La gotita llegó a ser
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considerada una publicación rebelde y por tanto perseguida,
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llegando a ser denunciada en el Journal la crítica, el
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periódico, la crítica, un periódico más importante de la
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ciudad de Manaos, capital del Estado del Amazonas.
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De esa fecha en adelante fue necesario borrar los nombres del
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equipo editorial. Y firmar solo el padrecito, pues
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la persecución cada día se fue incrementando contra la iglesia.
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¿Qué importante es establecer la comunicación entre el misionero
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y el pueblo, uno de tantos otros aprendizajes del misionero, El
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espíritu emprendedor de las Comunidades Eclesiales de base?
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A lo largo del estudio de la lengua brasileña, el misionero
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pasó 2 semanas como huésped de la Comunidad de los padres
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Capuchinos en canoas, un Barrio Pobre de la ciudad de Porto
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Alegre, en la región del sur de Brasil, precisamente el lugar
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donde años más tarde iniciaría el Foro Social Mundial y el Foro
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Mundial de Teología y Liberación, Teología para otro
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mundo posible. Era impresionante la
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organización y el compromiso parroquial, porque era una
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iglesia cimentada sobre las comunidades eclesiales de base,
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lugares de oración y discernimiento evangélico ante
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los problemas del momento que impedían la vida plena deseada
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por Jesucristo. Aquellas eran comunidades
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cristianas organizadas en torno al evangelio y concretadas en
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cooperativas de producción y comercialización.
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Siempre buscando ser una alternativa de vida.
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Producción y comercialización de jabón, producción de colchas,
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tapetes, muñecas, artesanías y otros tantos productos hechos
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con materiales reciclados, entre otros.
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Desperdicios de telas sobrantes en las fábricas textiles, las
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mujeres empobrecidas colaboraban con apenas una o 2 horas de
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trabajo diarias de acuerdo con su situación y posibilidades
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personales. Haciendo la parte que les
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correspondía en el proceso de producción o comercialización,
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ya que no necesariamente todas deberían contribuir en partes
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iguales en lo que se refiere al tiempo.
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Pero los beneficios siempre eran divididos en partes iguales.
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Aquí radicaba la diferencia de una cooperativa, por ejemplo,
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había quienes preparaban el líquido del Japón y lo vertían
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sobre los moldes. Otro grupo más tarde lo cortaba
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y empaquetaba. Otras mujeres salían a venderlo
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de casa en casa a precio módico y de mayor calidad que el jabón
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ofrecido en el mercado local. Pero la gran diferencia con
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otros productores es que ellas dedicaban un tiempo a la oración
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y reflexión de la palabra de Dios mientras trabajaban.
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Y no solo eso, sino que compartían 10% de su producción
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con mujeres mucho más pobres que ellas.
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Que no tenían conciencia de su situación y la alegría de
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trabajar en comunidad o, en todo caso, con aquellas mujeres cuyos
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esposos no les permitían participar.
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Una vez al mes, las mujeres celebraban una asamblea general
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y hacían una exposición. Venta de productos abierta al
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público de la ciudad de Porto Alegre.
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Ocasión para compartir e intercambiar productos entre
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ellas. Y con los más pobres, no sólo
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del barrio, sino de toda la región.
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Ellas no solamente celebraban y mejoraban su economía familiar,
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recibían capacitación para el trabajo y su formación humana
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integral. Así llegaron a exportar
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artesanías a Alemania, conquistando un espacio vital.
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Una de aquellas noches de canoas, las Comunidades
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Eclesiales de base, apoyadas por movimientos populares y luz sin
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Tierra, se organizaron, invadieron un espacio que estaba
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destinado a ser un jardín público.
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Llegó la policía, los golpeó y llevó presos a varios líderes.
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Mas no consiguió desalojarlos de sus casitas provisionales
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construidas en la calada de la noche.
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El misionero acompañó al párroco a la delegación de policía.
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A visitar los presos, el sacerdote capuchino, también
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abogado, presentó naves corpus. Aquello era impresionante, ya
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que entre los presos estaba una hermana religiosa de unos 75
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años de edad. Aquí la policía había roto la
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nariz y el brazo izquierdo. El misionero le preguntó en un
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tono de regaño, por qué andaba metido en ese alboroto.
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A lo que ella sombriendo le explicó que el pueblo no tenía
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un terruño para construir su casita propia.
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Tampoco las hermanas tenían Tierra y les daría mucha
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vergüenza llegar más tarde a pedir un lote para construir su
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casita. Esas palabras dichas con alegría
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y convicción por boca de una hermana religiosa y anciana y
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lastimada por su compromiso cristiano.
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Cuestionaron muchísimo al misionero recién llegado.
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Que habían ido con el solo propósito de practicar la lengua
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y ahora le estaban dando toda una lección de cómo evangelizar
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y acompañar al pueblo pobre desde sus necesidades reales.
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Aunque el terreno estaba cercado por una gran cantidad de
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policías de choque, el párroco consiguió la autorización para
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celebrar con ellos la eucaristía dominical y ofrecer asesoría
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jurídica. El pueblo ya había plantado una
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cruz provisional en medio del campamento, señalando con ella
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dónde sería construida en el futuro una capillita para
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celebrar su fe en el Dios de la vida.
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El párroco inició la celebración santiguándose y al decir, Oh,
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señores de Yacon Bosco, todos respondieron en voz alta él y
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estando medelli no es sí, él está medio de nosotros.
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Reafirmaba el celebrante, quien agradecía a Dios el haber estado
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con su pueblo durante la conquista de un pedazo de Tierra
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donde pudieran vivir en paz. El sacerdote pedía a Dios su
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bendición y existencia durante el proceso de regularización de
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esa Tierra y la construcción de sus casitas.
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En torno a la cruz había una cadena de niños abrazados
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rogando a Dios que bendijera Asus papás y a las familias de
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los policías. Para que algún día todos
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tuvieran una Tierra sin violencia donde pudieran
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construir sus casas y vivir en comunidad.
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Ya imaginaron cómo resuena la palabra de Dios es una
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celebración rodeada por la policía, por la mente del
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misionero. Pasaba aquellas imágenes del
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pueblo de Dios en el desierto y durante la conquista de la
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Tierra prometida. Aprendiendo a caminar junto con
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otras iglesias cristianas, los grupos de comunidades
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acostumbraban reunirse periódicamente de forma
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rotativa. En una ocasión y para sorpresa
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del sacerdote, estando un encuentro de comunidades Lago
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Duo arrozal, llegó un grupo de personas y le explicaron que esa
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gente pertenecía a otra iglesia cristiana, pero que estaban
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visitándolos porque traían un asunto.
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Se les concedió la palabra y el coordinador de la Comunidad
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visitante comenzó a cuestionar a los presentes por si acaso.
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No todos somos hermanos, sí lo somos, respondían los católicos.
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El coordinador de dicha comunidad evangélica organizó
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sus ideas y, en nombre de los recién llegados, les preguntó,
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entonces, cómo se atreven a llamar a su movimiento
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comunidades hermanas y dejan de lado.
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Las 2 comunidades de los cristianos no católicos hemos
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visto al sacerdote pasar de largo en la canoa.
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Saludándonos de lejos y lamentamos que nuestro pastor no
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nos visita, venimos a pedirle al señor sacerdote que no nos
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excluyan, hemos visto todo el trabajo de ustedes preservando
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los lagos y lamentablemente nosotros hemos permanecido
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pasivos. Solo beneficiándonos del
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sacrificio que ustedes, los católicos han padecido.
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¿Queremos que el sacerdote y ustedes nos visiten y nos
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consideren parte del Grupo de Comunidades hermanas un
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católico? Los cuestionó y les dijo que no
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era fácil unirse porque tienen diferentes credos y ya se habían
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lastimado demasiado unos a otros en el pasado.
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Él proponía que mejor cada quien por su camino.
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Ahí fue que inició toda una negociación para orar en
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comunidad y evitar las particularidades que los habían
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dividido, como eso de rezar el Ave María, pero que todos si
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podían rezar el padre nuestro. Al término del encuentro se les
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dio la bienvenida y quedaron en que cuando se reunieran en una
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comunidad, la oración la organecería la comunidad
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anfitriona. Y lo haría.
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A su modo, sin ninguna restricción, puesto que ellos no
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podían estar condicionando su fe.
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Sin embargo, todos deberían centrarse en lo que se tenía en
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común, tanto en la Biblia como en respetar la manera de ser
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iglesia de cada uno de ellos. Todos estuvieron de acuerdo y se
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llevaron a cabo no solamente encuentros de comunidades
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hermanas. Sino que, asimismo, los no
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católicos se involucraron en la lucha de la preservación de los
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lagos, liderada ya por muchos años por parte de las
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comunidades católicas. Fue en esos días, recuerda el
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padrecito que con ocasión de dicha preservación el juez
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encarceló a otras personas. Entre ellos iba aquel señor,
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líder de una de las comunidades no católicas, cuya esposa estaba
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muy afligida y con sus hijitos fue hospedada en la casa
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parroquial durante 2 días. Ella no dejaba de relacionar la
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presión de su esposo con la de San Pablo por causa del
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Evangelio. El sacerdote consolaba
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diciéndole que ya había entrado en contacto con los abogados de
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la Iglesia católica en la capital del Estado del Amazonas.
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Y que en uno o 2 días ellos serían liberados de la cárcel.
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Así fue, no solo liberaron a los presos, sino que el juez fue
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denunciado por no haber seguido el proceso legal como debía
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hacerlo y fue transferido a otra ciudad lejana, fortaleciendo con
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ello no únicamente la lucha de las comunidades cristianas en
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favor de la preservación, sino el diálogo ecuménico entre
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aquellas 2 iglesias peregrinando en el lago dúo Rosalo.
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La noticia llegó lejos. ¿Qué tipo de comunidades
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cristianas son esas que tiene la fuerza suficiente para correr a
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un juez del municipio? A los pocos días llegó la
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noticia de que el juez había tenido un accidente
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automovilístico, ocasionando ocasionado por la embriaguez y
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lamentablemente había fallecido. Las iglesias se reunieron para
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orar por su eterno descanso y comentaban entre ellas.
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Nosotros no podemos alegrarnos con la muerte de un hermano.
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Nuestra lucha no es contra las personas, sino contra el sistema
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injusto que ha desplazado al ser humano de su lugar central y ha
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puesto al dinero y a otros intereses en el centro de sus
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atenciones. ¿Que lección tan bonita para el
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sacerdote? ¿Pueden miembros de otra iglesia
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cristiana contribuir a la organización interna de la
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Iglesia católica? Tiempo después sucedió algo
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inédito e inesperado en itapiazu, una de las 3:00
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comunidades más pobladas y organizadas del municipio de
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Orcurituba de 3 en 3 años, los consejos directivos de las
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comunidades cristianas serán cambiados.
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Lo peculiar de esa Comunidad era la presencia de 2 catequistas
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veteranos, muy comprometidos con el Evangelio y formados desde un
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inicio en la prelatura de Itacuachara Alexander y
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Teresiña, estando en Asamblea para elegir al consejo directivo
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de la Comunidad católica en itapiazu los cristianos habían.
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He hecho 2 planillas o equipos de candidatos, indicando que
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sería el coordinador y el Consejo de cada una de ellas.
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Cada uno habían elaborado un plan de trabajo a favor de toda
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la Comunidad. Este asunto de las planillas se
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presentaba Por Primera Vez en la parroquia, ahí lo central era
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garantizar un trabajo de equipo que ejecutaría el plan de
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trabajo durante 3 años. Para asombro del sacerdote, lo
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invitaron a salir del auditorio para platicar brevemente con un
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grupo de cristianos de otras iglesias de Vila de Itapiazú que
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insistían en participar de las elecciones del Consejo directivo
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de la Iglesia católica. El misionero lo recibió con
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amabilidad y le explicó que el asunto que estaban tratando en
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Asamblea era interno de la Iglesia católica.
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En realidad, al padre le preocupaba que ellos fueran a
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ser personas manipuladas por algún partido político y que
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estuvieran interesadas en apoyar a una de las partes en
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detrimento de la misma organización interna de la
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Iglesia, pues en algunas comunidades los miembros de
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otras iglesias casi siempre apoyaban al partido en el poder,
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pero se les ocurrió preguntarles.
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¿Por qué tanto interés en participar de las elecciones del
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consejo directivo de la Comunidad católica?
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Ellos le explicaron que la Iglesia católica en itapiazú era
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muy fuerte y habían venido trabajando ya durante varios
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años en la resistencia y que habían conseguido desarrollar de
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modo significativo a toda la Comunidad, mencionaron la lucha
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por la preservación de los lagos contra grandes empresas
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pesqueras. La organización de los pequeños
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agricultores en torno a la producción y comercialización,
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la cuestión educativa y la salud.
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El sacerdote solicitó que le permitieran volver a la Asamblea
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y preguntar si ellos aceptaban o no recibirlos para exponer su
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petición. Los visitantes entraron a la
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Asamblea, expusieron los motivos de su visita y la Asamblea
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reunida en Pleno, aceptó que participaran con voto activo.
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Las 2 planillas de candidatos presentaron a los miembros de su
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consejo directivo y el plan a implementar en los próximos 3
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años si ellos fueran elegidos. La elección se efectuó y ganó
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aquel equipo que ofrecía un trabajo mucho más integral,
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incluyente y significativo para el desarrollo de la sociedad de
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toda la villa de Itapiazú. Al final de las elecciones,
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todos felicitaron a ambos equipos presentados y les
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insistieron en darse un abrazo, porque aquello era apenas un
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momento de discernimiento evangélico, buscando hacer la
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voluntad de Dios en favor de toda la Comunidad, teniendo
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presente, como siempre se había hecho, el bien común.
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Alguien comparó esa lección con la iglesia primitiva cuando
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eligieron por suerte a Matías que reemplazara a Judas y así
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completar el Grupo de los 12 apóstoles.
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Ah, que bonito testimonio de una iglesia abierta y que trabaja
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buscando la plenitud de vida para todos y es capaz de superar
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la barrera de los credos. Esta experiencia fue muy
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significativa para el sacerdote, quien comprobaba de nueva
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cuenta. Que los cristianos tienen la
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misión de ser sal de la Tierra y luz del mundo, evangelizar a
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partir de los nuevos escenarios del mundo.
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Ser discípulo misionero de Jesús Hoy no puede reducirse a la
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organización social con la finalidad de saciar el hambre,
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pues los cristianos estamos llamados a vivir y a hacer
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realidad el proyecto de Jesucristo, nuestra historia.
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Siendo una comunidad alternativa que pone a Dios y al ser humano
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en el centro que integra lo disperso, que vive en condición
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de diáspora, haciendo levadura y semilla de un mundo donde reine
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la armonía con Dios, con la naturaleza y con la humanidad.
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De esa forma hoy se entiende por nueva evangelización, no tener
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que evangelizar de nuevo, sino la capacidad.
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De parte del cristianismo, de saber leer y descifrar los
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nuevos escenarios que en las últimas décadas han surgido
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dentro de la historia humana para habilitarlos y
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transformarlos en lugares de testimonio y de anuncio del
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Evangelio. Se trata de escenarios sociales,
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culturales, económicos, políticos y religiosos.
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La nueva evangelización exige que nos confrontemos con esos a
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escenarios, no permaneciendo cerrados en los recintos de
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nuestras comunidades y de nuestras instituciones, sino
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aceptando el desafío de entrar dentro de estos fenómenos para
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tomar la palabra y ofrecer nuestro testimonio desde
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adentro. Sostener con convicción el
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esfuerzo de ver a los cristianos unidos en la manifestación, al
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mundo de la fuerza profética y la transformadora del mensaje
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evangélico. La justicia, La Paz, la
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convivencia entre los pueblos y la salvaguardia de la creación
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son las palabras que han signado el camino ecuménico de estas
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décadas. En este contexto, la nueva
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evangelización pide a la Iglesia.
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Que sepa discernir los signos de la acción del espíritu,
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orientando y educando sus expresiones en vista de una fe
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adulta y consciente, hasta alcanzar la plena madurez en
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Cristo. El término nuevo evangelización
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indica finalmente la exigencia de encontrar nuevas expresiones
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para ser iglesia dentro de los modelos sociales y culturales
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actuales, en proceso de continua mutación.
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Es necesario que la práctica Cristiana Oriente la reflexión
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hacia un lento trabajo de construcción, de nuevo modelo de
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ser iglesia que permita seguir manifestando la forma de una
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iglesia misionera. En otras palabras, la iglesia
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tiene ciudad dentro de la variedad de sus figuras de no
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perder el rostro de iglesia doméstica popular.
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Aún en contextos minoritarios o discriminación, la iglesia no
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puede perder su capacidad de permanecer junto a la persona en
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su vida cotidiana para anunciar desde esa realidad el mensaje
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vivificante del Evangelio. Como afirma el Papa Juan Pablo
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II, nueva evangelización significa hacer de nuevo el
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tejido cristiano de la sociedad humana.
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Haciendo nuevamente el tejido de las mismas comunidades
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cristianas, quiere decir ayudar a la iglesia a mantener su
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presencia entre las casas de sus hijos y de sus hijas, para
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animar la vida y orientarla hacia el Reino que viene.
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Una iglesia con rostro amasonense que importante es la
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tarea que realiza la gente de evangelización.
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Es decir, discernir comunitariamente sobre la
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presencia y acción del espíritu del señor en el mundo, descifrar
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los nuevos escenarios tomándolos como un desafío y
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confrontándolos desde el Evangelio, con la finalidad de
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participar proféticamente de su transformación y reconstrucción
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del tejido social, generando un nuevo modelo de iglesia
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misionera en favor del Reino de Dios.
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También el agente de evangelización deberá tener
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presente que la historia avanza, los contextos cambian y la
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novedad del evangelio es siempre una irrupción de la gracia en el
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crisol de la historia, puesto que la iglesia está llamada a
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encarnarse de modo original en cada lugar del mundo.
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Sueño, dice el papa Francisco, con comunidades cristianas
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capaces de entregarse de encarnarse en la Amazonía.
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Hasta el punto de regalar a la iglesia nuevos rostros con
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rasgos amazónicos. Moldear una iglesia con rostro
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amazónico posee una dimensión eclesial, social, ecológica y
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pastoral, muchas veces conflictiva.
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A veces se viene a imponer una cultura ajena a la Amazonía, que
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impide comprender Asus pueblos y apreciar sus cosmovisiones.
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La realidad de las iglesias locales necesita de una iglesia
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participativa que se haga presente en la vida social,
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política, económica y ecológica de sus habitantes, de una
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iglesia acogedora, de la diversidad cultural, social y
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ecológica para poder servir sin discriminación de personas o de
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colectivos, de una iglesia creativa que pueda acompañar en
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la construcción de nuevas. Por respuestas a necesidades
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urgentes con su pueblo y de una iglesia armoniosa que fomente
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los valores de La Paz, misericordia y comunión, una
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iglesia inculturada y misionera. La construcción de una iglesia
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misionera con rostro local significa avanzar en la
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edificación de una iglesia inculturada que sabe trabajar y
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articularse. Como los ríos en el Amazonas,
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con lo culturalmente disponible en todos sus campos de actuación
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y presencia. Ser iglesia es ser pueblo de
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Dios, encarnado en los pueblos de la Tierra y en sus culturas.
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Hay que captar lo que el espíritu del señor a través de
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los siglos ha enseñado a estos pueblos, la fe en el Dios padre,
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madre, creador. El sentido de la comunión y
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armonía con la Tierra, el sentido de solidaridad con sus
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compañeros, el proyecto del buen vivir, la sabiduría de
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civilizaciones milenarias que poseen los ancianos y que
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influye en la salud, la convivencia, la educación, el
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cultivo de la Tierra, la relación viva con la naturaleza
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y la madre Tierra, la capacidad de resistencia y resiliencia, en
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particular de las mujeres. Los ritos y expresiones
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religiosas, las relaciones con los antepasados, la actitud
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contemplativa y el sentido de gratuidad de celebración y de
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fiesta y el sentido sagrado del territorio.