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Hipergraça I Ep. 2: Arrependimento diário ou obra consumada? · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com well, este é o quarto dosser e estamos
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no nosso segundo episódio tratando do tema hiper graça.
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Hoje vamos realizar um debate teológico focado em discernir os
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limites dessa doutrina, porque imagine a seguinte cena, você
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comete um crime gravíssimo, certo?
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Você é levado ao tribunal, julgado, e o juiz decide perdoar
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absolutamente toda a sua dívida. O martelo bate, você tá livre.
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Livre de verdade, sem ressalvas. Exato, mas na manhã seguinte
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você acorda apavorado, volta correndo pra porta do tribunal e
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começa a implorar para que o juiz sabe, não mude de ideia e
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não mande te prender de novo. Soa completamente racional, né?
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Muito. Só que é exatamente essa
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dinâmica que muitos cristãos vivem na sua relação com Deus.
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Nós recebemos absolvição, mas o nosso tribunal íntimo ele parece
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reabrir todos os dias. É essa é uma ilustração
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dolorosamente precisa. E veja bem, o movimento da
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hipergraça surge exatamente como uma resposta a esse tribunal
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interno, sabe como uma tentativa de trazer Alívio para
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consciências pesadas. Sim, o que é compreensível.
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Mas o grande problema que a gente precisa investigar aqui
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hoje é se tipo no processo de focar tanto na suficiência da
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obra de Cristo, algumas dessas interpretações.
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Não acabam diluindo a responsabilidade humana e a
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própria justiça de Deus, né? Exatamente.
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A gente precisa entender como esses conceitos se aplicam na
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prática. Para quem está nos ouvindo e não
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é tão familiarizado com o jargão teológico, é quando dizemos
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absolvição forense. Estamos usando uma linguagem de
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tribunal. Isso do ponto de vista legal
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mesmo. Legal?
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Exato. Diante da lei de Deus, a nossa
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dívida foi paga na Cruz, mas a grande intenção surge quando a
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gente olha para a nossa vida diária.
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E bom, como representante da visão mais cautelosa e
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tradicional, aqui eu abro a nossa discussão olhando para a
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tensão hermenêutica de primeira, João 19.
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Certo, o famoso texto da confissão de pecados.
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Isso o texto diz claramente que se confessarmos os nossos
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pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar e purificar.
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Para mim, AA confissão de pecados é uma realidade contínua
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e inegociável para o cristão. Mas continua, em que sentido
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prático? No sentido de ação constante,
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quando olhamos para o original grego, o verbo confessar ali
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implica uma ação continua no presente, isso é, refuta
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completamente aquela ideia que muitos defensores da hipergraça
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propagam. De que essa carta se dirigia
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apenas a descrentes e que o cristão justificado não precisa
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mais pedir perdão? Olha, eu não consigo concordar
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com essa premissa de que a confissão diária é, sabe, uma
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exigência para manter o nosso status de pertuados.
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Não, não. E eu explico O Mecanismo por
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trás disso. Quando a gente aplica uma lente
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focada na suficiência absoluta da obra da Cruz, nós percebemos
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que o sacrifício foi feito de uma vez por todas.
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Cristo foi punido como nosso substituto.
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Sim, a justificação legal. Exato.
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A satisfação legal foi completa. Portanto, esse texto de
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primeira, João, deve ser lido sobre uma perspetiva
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estritamente relacional de restauração de comunhão entre um
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filho e um pai, entende? E não como uma condição para o
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perdão forense e eterno. Pense no seguinte, deixa eu só?
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Pontuar uma coisa rápida. Calma, só para fechar o
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raciocínio. A insistência de que a gente
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precisa pedir perdão repetidamente para não perdermos
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a justificação levanta um questionamento crítico, será que
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essa confissão diária, impulsionada pelo medo, não
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esconde uma insegurança profunda sobre estarmos realmente salvos?
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Espera aí, deixa eu ver se entendi o seu ponto, você está
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dizendo que o ensino tradicional sobre a confissão cria uma
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insegurança na fé? Frequentemente sim.
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Porque eu vejo exatamente o oposto.
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Dizer que a confissão diária esconde em segurança é um
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reducionismo imenso. O ato de confessar que é, no
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grego, vem de uma raiz que significa literalmente concordar
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com Deus sobre o nosso erro. Não anula a nossa justificação
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no tribunal celestial. Mas o cristão comum não pensa no
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original grego quando está com medo de ir para o inferno, né?
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Mas a teologia precisa corrigir isso, não jogar a confissão
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fora. Pelo contrário, a confissão é
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evidência de uma consciência iluminada pelo Espírito Santo.
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O meu grande medo é que a quando a doutrina da hipergraça diz que
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você não precisa mais confessar pecados diários, porque os seus
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erros futuros já foram perdoados antecipadamente, isso cria uma
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anestesia moral. O cristão perde a sensibilidade.
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Mas será que perde mesmo? Perde porque a confissão não é
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sobre revalidar a sua salvação todo dia de manhã.
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É sobreviver, na verdade, e manter o coração sensível que
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entristece a Deus. Essa conta não fecha pra mim,
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porque o ensino tradicional que você defende se transforma num
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peso insuportável na mente do cristão.
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Pra você que tá nos ouvindo agora e tipo, sente uma culpa
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esmagadora toda vez que erra. Pensa na ansiedade gerada na
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vida de um crente que acha que se dormir sem confessar um
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pecado específico, perdeu o favor Divino.
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Mas isso é uma distorção do que a gente ensina.
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Pode ser, mas é a realidade de muitos.
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Isso transforma o sacrifício definitivo do calvário numa
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espécie de assinatura de serviço que demanda constante
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revalidação humana. A justificação resolveu o nosso
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problema legal para sempre. Se o crente foca apenas no que
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ele deve fazer na sua performance de listar pecados,
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toda noite ele tira os olhos da suficiência do que Cristo já
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fez. Você chama hiper graça de
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anestesia moral, mas eu vejo o legalismo como uma doença
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autoimune. Doença autoimune, como assim?
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É onde o corpo ataca a si mesmo constantemente, sabe?
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Por puro medo de não ser bom o bastante.
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Essa é uma analogia forte, mas é se a confissão diária não é o
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que nos mantém na linha e se estamos eternamente perdoados.
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O que impede o cristão justificado de viver de forma
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irresponsável? Aí a gente entra na questão da
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transformação de vida. Aqui que é a santificação
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progressiva versus o perigo do moralismo.
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Se o perdão legal é válido e definitivo, ele tem que estar
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visceralmente conectado a transformação prática do crente.
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A graça não é apenas uma borracha que apaga a condenação.
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Ela é um motor, uma força capacitadora.
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Com certeza. A santificação é um processo
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onde a graça divina coopera com a vontade humana em obediência
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ativa. A ausência de luta contra o
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pecado é um sinal de alerta terrível.
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Sabe de que talvez aquela pessoa nunca tenha compreendido o
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evangelho de verdade. Eu abordo a santificação por um
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ângulo completamente diferente, na verdade.
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O que você chama de cooperação e obediência ativa na prática das
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igrejas, frequentemente degenera em legalismo puro?
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E simples, muito. Frequentemente, muitos ambientes
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religiosos colocam um jogo de tirenia sobre as pessoas, onde
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elas medem a sua espiritualidade exclusivamente pelo que evitam
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fazer. Sabe aquela coisa de Ah, não
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bebo, não fumo, logo sou Santo? É esse é um atalho perigoso.
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Pois é a verdadeira transformação.
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E aqui que a ênfase na graça certa, em cheio, é fruto e
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exclusivo de contemplar a nossa identidade em Cristo.
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Deixa eu explicar como isso funciona na mente humana.
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Quando você tenta forçar santificação por meio de regras
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e esforços próprios, o seu foco tá no seu próprio umbigo.
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E você cria fariseus? Exatamente, você cria fariseus.
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Onde termina a Piedade genuína e começa a mera performance para
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impressionar os outros? A obediência deve ser o fruto
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orgânico de saber quem você é e nunca a raiz que sustenta a sua
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identidade. É muito.
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Atrativa essa ideia de que basta contemplar a Cristo e a
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obediência, sabe, floresce sem esforço nenhum.
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Mas a realidade prática não funciona.
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Assim, você não pode separar a obediência do esforço e da
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disciplina. Mas a disciplina não pode ser o
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centro. Sim, a obediência é um fruto,
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mas uma árvore precisa de raízes profundas, cavadas na Terra para
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dar fruto e cultivar raízes exige trabalho árduo, exige
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disciplina espiritual. Historicamente, homens e
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mulheres de profunda comunhão com Deus tinham vidas de oração
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incansável, de leituras rigorosas, de renúncias
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dolorosas. Dizer que o esforço anula a
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essência da Nova Aliança é, francamente, ignorar as
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advertências bíblicas. Ninguém está sugerindo jogar a
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disciplina fora. Mas quando alguém sugere que
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qualquer disciplina é legalismo, essa pessoa está flertando com o
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comodismo. Extremamente perigoso.
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A instrução Apostólica é clara, aquele que está em pé, cuide
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para que não caia. Existe, sim, uma
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responsabilidade humana severa e.
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Certo, mas o ponto central é o seguinte.
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Qual é o foco dessa responsabilidade?
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Quando o seu foco está na sua capacidade de se manter em pé
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através de disciplinas rigorosas, você inevitavelmente
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vai olhar para si mesmo, vai falhar e vai se desesperar.
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Ou vai se arrepender e continuar caminhando?
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A força capacitadora da graça atua exatamente quando
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reconhecemos a nossa falência absoluta.
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O teólogo de turbonhoffer foi brilhante ao alertar sobre a
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graça barata. Que seria o perdão sem exigência
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de mudança? Um conceito vital para a nossa
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discussão. Sim, e eu concordo que a graça
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barata é um erro letal. No entanto, AA solução para a
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graça barata não é voltar para a confiança no esforço humano.
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A solução é abraçar mais profundamente a pessoa de
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Cristo. A justificação é a justificação
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do pecador e não do pecado em si.
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Quando focamos nas disciplinas de forma puramente utilitária,
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como? Graus pra alcançar santidade, a
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gente tira os olhos do autor e consumador da fé o.
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Que nos empurra pra uma das questões mais espinhosas desse
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debate, o papel da lei de Deus. O maior ponto de atrito de
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todos, eu diria. Com certeza, se a graça cobre
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tudo e o esforço humano é visto com tanta suspeita pela sua
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linha de raciocínio, como a perspectiva da hipergraça lida
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com a lei moral que foi revelada ao longo de todo o antigo
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testamento. E isso nos leva ao que a
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teologia chama de antinomianismo, anti significa
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contra e nomos significa lei. Há o fantasma do antinomianismo?
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O risco real é o risco de vivermos como se não houvesse
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mais nenhuma regra moral, tratando os mandamentos apenas
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como letras mortas. Para você que está nos ouvindo e
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tenta equilibrar graça e dever, entenda O Mecanismo.
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O evangelho requer a exposição da lei para que a necessidade de
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salvação faça sentido. Exposição sim, mas como um
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diagnóstico. Mais que isso, se você não tem a
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lei para mostrar de forma a nua e crua o quão distante você tá
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do padrão sagrado de Deus, a graça perde completamente o seu
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brilho. A lei funciona como as rodinhas
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de treinamento de uma bicicleta. Ela nos conduz, nos ensina os
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limites para não cairmos até que estejamos seguros em Cristo.
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É uma Bela metáfora, admito. Mas é difícil engolir essa ideia
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das rodinhas. Quando olhamos pra radicalidade
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do novo testamento, o apóstolo Paulo é cirúrgico ao afirmar que
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não estamos mais debaixo da lei, mas debaixo da graça.
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Mas isso não anula o caráter pedagógico da lei.
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Anula nos antido de jugo? O cristão regenerado não vive
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sob o jugo de um sistema legal exterior?
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A direção agora é interna, pelo Espírito Santo.
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Sugerir que precisamos manter a lei moral pendurada na nossa
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frente como um espelho. Isso deprime o crente.
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Se você continua usando as rodinhas de treinamento na fase
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adulta, você nunca vai experimentar.
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O que é pedalar livremente? Então você descarta a lei?
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A Nova Aliança estabelece um mecanismo totalmente diferente,
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as leis seriam escritas no coração, não em tábuas de Pedra.
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A lei externa teve o seu papel pedagógico.
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Sim, ela nos levou a Cristo ao expor nossa miséria.
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Mas uma vez que chegamos a Cristo, o pedagogo não é mais
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necessário. Nós fomos graduados.
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Olha, você tocou num nervo importante agora ao falar que
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fomos graduados da lei. Mas existe um perigo prático
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brutal nessa visão. Qual?
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Afirmar que a doutrina descarta totalmente os preceitos Morais
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externos flerta com a remoção da própria justiça de Deus.
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Nós já vimos esse erro acontecer na história da igreja primitiva.
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Você tá falando dos dinósticos? Deles e de outros grupos é a
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ideia terrível de que o Deus soberano e justo do antigo
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testamento, que exigia padrões Morais inegociáveis.
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Foi substituído por uma figura puramente passiva e tolerante no
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novo testamento. Isso deturpa os atributos
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fundamentais do criador. Deus é intrínseca e
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imutavelmente Santo. Se você remove a validade da
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bússola moral que a lei representa, você altera a
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própria natureza de Deus, criando na mente do crente um
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Deus que apenas pisca o olho para iniquidade.
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Mas em nenhum momento a ênfase na graça nega a santidade de
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Deus, pelo contrário, você já considerou que o amor?
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Cumpre perfeitamente as exigências da lei.
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Cumpre, sim, mas a lei ainda define o que é o amor prático.
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Quando nós ensinamos que a graça super abundou, estamos afirmando
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que a punição brutal exigida pela lei moral já foi totalmente
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esgotada no corpo de Cristo na Cruz.
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A ira divina encontrou ali a sua satisfação legal, absoluta,
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portanto. Quando pedimos que o cristão
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tire os olhos do placar da lei, não é para incentivar
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imoralidade. É para que ele foque
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exclusivamente naquele que gabaritou a lei em nosso lugar.
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Tentar viver sobre os preceitos da lei depois da Cruz é tipo
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tentar pagar as parcelas de um financiamento que já foi
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integralmente quitado é um insulto ao doador.
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A dívida legal foi quitada? Concordo plenamente.
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Mas a bússola que indica um norte moral não foi destruída.
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De forma alguma, o Espírito Santo é o nosso norte agora.
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Sim, mas deixa eu te dar um exemplo claro do porque eu
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insisto nos limites. Se alguém diz que, Ah, por estar
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debaixo da graça, está livre para mentir no trabalho ou trair
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no casamento porque a lei não tem mais validade condenatória.
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Essa pessoa transformou a maravilhosa graça de Deus em
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licenciosidade descarada. E o novo testamento tem
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respostas assustadoras contra isso.
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Você diz como os juízos de Deus na era da graça.
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Exatamente. Basta lembrar do relato de
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Ananias e Safira no começo de atos, eles mentiram para o
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Espírito Santo e caíram mortos. Aquilo aconteceu em plena
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dispensação da graça na igreja primitiva recém nascida, o que
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nos mostra claramente que o perdão forense de Deus não
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anulou a sua aversão violenta pelo mal e pela corrupção do que
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é sagrado. Esse episódio de atos é de fato?
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Um dos textos mais difíceis e complexos da narrativa bíblica,
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muitos acadêmicos debatem se aquilo foi um juízo direto ou
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uma consequência imediata da violação da santidade daquela
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comunidade específica. Independentemente do mecanismo,
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o resultado foi a morte por mentir sobre a graça.
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Sim, não dá para amenizar o texto, mas é independentemente
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da interpretação exata daquele momento.
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Eu concordo com você num ponto fundamental, o limite entre
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graça e licenciosidade é onde toda essa atenção teológica
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precisa aterrissar na vida real. O ponto de equilíbrio?
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Exato. Sob hipóteses alguma.
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A graça autêntica pode ser usada como um passe livre para
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indiferença moral. Se a pessoa usa a desculpa da
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graça para pecar deliberadamente, ela não
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entendeu a graça. Ela apenas encontrou um álibi
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teológico para sua própria rebeldia.
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É um Alívio estarmos na mesma página sobre isso.
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E é exatamente por esse motivo que o discipulado não pode ser
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reduzido a um conceito puramente intelectual, sabe?
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Não basta apenas concordar mentalmente com uma teologia de
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salvação posicional. Tem que ter reflexo no dia a
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dia. O verdadeiro discipulado é uma
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vida prática de imitação de Cristo.
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Isso envolve responsabilidade direta, envolve negar a si mesmo
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diariamente. A carregar a própria Cruz.
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Se a nossa compreensão da doutrina da graça não produz uma
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obediência genuína e visível na forma como tratamos as pessoas e
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lidamos com nossos desejos, então nós fomos infectados por
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um falso ensino. O entendimento bíblico Maduro
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exige que sustentamos 2 verdades que parecem colidir na nossa
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mente finita. A soberania irrestrita de uma
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graça que perdoe imperdoável, e a santidade inegociável exigida
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na vida cristã. A diferença fundamental entre
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nós, então, reside no motivador primário dessa ética.
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Eu apoio inteiramente a vida de imitação de Cristo que você
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mencionou. Mas eu insisto que o centro
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absoluto da fé sabe, a engrenagem que faz essa
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obediência girar deve ser o amor profundo por Deus.
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E nunca o medo da punição. Eu não diria medo da punição,
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mas temor ao senhor. Mas muitos ensinam usando medo.
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Deixa eu explicar O Mecanismo psicológico e espiritual disso.
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A verdadeira moralidade que agrada a Deus nasce da Liberdade
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absoluta, não da coerção. Se você obedece porque tem pavor
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de que Deus retire a sua salvação ou mande um raio na sua
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cabeça, você ainda é um escravo agindo sobre o chicote da lei.
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A graça genuína produz obediência, porque o coração do
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indivíduo foi capturado por um amor tão escandaloso, tão
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irracionalmente incondicional, que o pecado perde o seu gosto.
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É o constrangimento pelo amor. Exatamente, a obediência deixa
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de ser uma obrigação. E passa a ser uma resposta
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orgânica de gratidão, é o constrangimento pelo amor que
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Paulo ensina. Esse amor constrangedor é lindo
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e é totalmente bíblico. Mas não podemos ignorar a outra
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face da moeda. A mesma teologia que prega esse
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amor também mantém advertências gravíssimas pra igreja.
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Sim, os avisos apostólicos o. Autor da carta aos hebreus é
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categórico ao afirmar que sem santidade, ninguém verá o
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senhor. Nós não estamos diminuindo a
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majestade da graça quando afirmamos a necessidade de
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santificação rigorosa. Pelo contrário, nós estamos
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demonstrando o poder efetivo e prático dessa graça.
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A mesma graça que te justifica no tribunal Divino é a graça que
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entra na sua vida, bagunça as suas prioridades e te transforma
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de maneira contundente. E essa é a beleza da
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convergência que estamos buscando aqui hoje, né?
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Fica claro que essa é uma atenção que não se resolve de
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maneira simplista, nós precisamos desesperadamente de
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uma leitura equilibrada. Sem cair nos extremos.
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Isso uma leitura que não sacrifique a magnitude
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gigantesca da graça, sabe? Essa força escandalosa que
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perdoa, acolhe, justifica o impio, sem que ele mereça
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absolutamente nada. Mas que, ao mesmo tempo, não
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diminua nem por 1 mm o chamado altíssimo para uma vida de
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pureza e integridade. A maravilha da teologia cristã é
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justamente essa capacidade de sustentar realidades que parecem
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paradoxais para a lógica humana. Mas que encontram perfeita
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Harmonia na mente do criador. Perfeitamente colocado.
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E é por isso que continuamos a investigar esses temas,
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entendendo que a verdade frequentemente exige que
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caminemos numa Corda Bamba, fugindo das armadilhas que estão
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nos 2 extremos do pêndulo. A teologia não é um exercício de
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gabinete para satisfazer egos, mas o alicerce que sustenta a
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nossa vida de fé. O evangelho é suficientemente
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radical para nos libertar da escravidão do medo, mas
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profundamente Sério ao nos convocar para uma vida de
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inteira consagração. Que este debate ajude você a
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discernir a diferença entre a verdadeira Liberdade de Cristo e
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as armadilhas de um ensino que, ao tentar tornar o evangelho
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mais palatável, acaba por esvaziá lo do seu poder de
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transformação.