Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 11 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

11 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا وحياكم
0:13
وبياكم جعل الفردوس مثواي ومثواكم.
0:15
اللهم امين. نحن في ليله الإثنين ليله 10 من
0:21
شهر صفر لسنة 42 و400 بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله
0:27
عليه وسلم الموافق ليلة 28 من شهر سبتمبر لسنة 20 و2000 من ميلاد
0:34
المسيح عليه السلام. وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام
0:43
المجدد. محمد بن عبد الوهاب بن سليمان
0:47
التميمي الوهابي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست، وميتين
0:52
بعد الألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
0:57
ومع الباب التاسع، تفضل. بسم الله، والحمد لله، والصلاة
1:02
والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، اللهم اغفر
1:07
لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين أجمعين،
1:11
اللهم آمين، قال المؤلف رحمه الله الباب التاسع باب ما جاء في الذبح
1:17
لغير الله، وقول الله تعالى قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
1:23
العالمين. لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا أول
1:26
المسلمين. وقوله فصلي لربك وانحر.
1:31
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم، قال
1:33
المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله اي
1:38
ما جاء في الوعيد، كما قال اهل العلمي من الشراح ما جاء في
1:42
الوعيد من عندما يذبح الانسان لغير الله تبارك وتعالى والذبح.
1:50
لغيري الله جل وعلا إن كان على وجه التعظيم، فهذا كفر.
1:57
أكبر مخرج من الملة. وأما من ذبح؟ لغير الله تبارك
2:05
وتعالى من باب المعصية، فهذا ليس شركا أكبر، كأن يكون مثلا ذبح.
2:15
لضيف، أو غير ذلك، هذا مباح، هذا يدخل في المباح، لكن ذبح لغير
2:20
الله تبارك وتعالى جهة تعظيم، فهذا شرك أكبر، وسيأتي قول النبي
2:25
صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله.
2:31
ولا يأتي اللعن إلا على أمر. عظيم.
2:36
قول الله تبارك وتعالى. قل إن صلاتي ونسكي ومحياي وماتي
2:41
لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين.
2:46
قل هذا امر من الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم، قل هذا
2:50
الكلام للمشركين، يقول له قل لهؤلاء المشركين إن صلاتي.
2:56
ونسكي الصلاة معروفة، وهي العبادة التي يتقرب بها العبد إلى الله
3:02
تبارك وتعالى. مفتتحه، كما قال أهل العلم،
3:06
بالتكبير، مختتمة بالتسليم، هذه الصلاة التي نصليها، يقول النبي
3:12
صلى الله عليه وسلم قل إن صلاتي ونسكي.
3:17
النسك هنا يحتمل معنيين. يحتمل النسك بمعنى الذبيحة، وهي
3:22
النسيكة الذبيحة هي النسيكة، فالمقصود نسكي أي ذبيحة، فتكون
3:30
هنا الصلاة عبادة بدنية. والذبيحة عبادة مالية، فذكر مثالا
3:36
على العبادة البدنية، ومثال العبادة المالية، وقد تكون نسكي
3:40
معنى تنسكي، أي عبء تعبدي. فلان ناسك.
3:45
أي عابد نساكم العباد، فيكون من باب عطف العام على الخاص، يعني
3:51
ذكر بعض أفراد العام وهي الصلاة، ثم ذكر العام، وهو النسك، وهو
3:57
العبادة، تعبدي لله تبارك وتعالى، قل إن صلاتي وتعبدي كله أو كله
4:03
لله ربي العالمين، قالوا ومحيايا ومماتي محياي.
4:09
أي. إحيائي وإماتتي.
4:13
يعني أن الله هو الذي يحييني، وأن الله هو الذي يميت حياتي بيده
4:16
موتي بيده سبحانه وتعالى، أو محياي، يعني أجعل حياتي كلها لله
4:23
تبارك وتعالى، أجعل حياتي كلها لله تبارك وتعالى، أي أشتغل
4:28
بعبادة الله تبارك وتعالى وطاعته، أحيا على دين الله وأموت على دين
4:34
الله تبارك وتعالى، فالإنسان يقول اللهم اجعل حياتي.
4:38
طاعة حتى الممات حياتي ومماتي كلها لله تبارك.
4:44
وتعالى، ولذلك جاء عن آ. معاذ بن جبل.
4:48
رضي الله تبارك وتعالى عنه أنه كان يقول.
4:51
إني أحتسب على الله نومتي، كما أحتسب عند الله قومتي، وحتى النوم
4:58
إذا نمت أحتسب فيه الأجر، لماذا؟ لأنه يرى أنه إذا نام يتقوى على.
5:04
على طاعة الله تبارك وتعالى بهذا النوم.
5:09
قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، أي له وحدة
5:16
سبحانه وتعالى. وقوله لا شريك له للتأكيد أنه
5:22
واحد سبحانه وتعالى، لا يشرك فيه أحد في عبادته، ونسكي، ومحياي
5:27
ومماتي، لا شريك له، وبذلك أمرت، أي إن ما فعلت هذا بناء على أمر
5:33
الله دل وعلا، وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، وقال ربكم
5:38
ادعوني أستجب لكم عبادة أمر من الله تبارك وتعالى وأنا أول
5:43
المسلمين. لا يعني اول المسلمين على
5:46
الاطلاق، لان اول المسلمين على الاطلاق هو ادم صلى الله عليه
5:50
وسلم، والانبياء السابقون كلهم جاؤوا بالاسلام، كما قال الله
5:55
تبارك وتعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقب يا بني ان الله اصطفى
5:59
لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون، فكل الانبياء جاؤوا
6:04
بالاسلام، فهو لا يكون اول مسلم من هذه الحيثيه.
6:07
اذا كيف يكون اول المسلمين؟ اي في هذه الامه؟ لأن هو المبعوث فيهم
6:11
صلى الله عليه وسلم، فهو أول المسلمين من هذه الأمة، صلوات ربي
6:16
وسلامه عليه. وقوله.
6:22
آ، ونسكي إن صلاتي قل إن صلاتي ونسكي النسك يدخل فيه الأضحية.
6:29
فهي من النسك. ويدخل فيه العقيقه، فهي من النسك.
6:35
ويدخل فيه الهدي. الهدي في الحج أو في العمرة، وهو
6:41
ما يتقرب به العبد الله يسمونه هدي الشكران، ويدخي، يدخل فيه هدي
6:45
الجبران. اللي هو الفدية، إذا قصر الإنسان
6:49
ترك واجبا أو فعل محظورا يلزمه هدي.
6:54
هذا كذلك النوع الرابع والخامس النذر.
6:58
فالنسك تدخل فيه هذه الأشياء الخمسة كلها، العقيقة، الأضحية،
7:03
الهدي، الفدية، والنذر، كل هذا لا يكون إلا لله تبارك وتعالى، قال
7:11
سبحانه وتعالى فصلي لربك وانحر. صلي قال أكثر المفسرين.
7:19
صلي صلاة العيد. وانحر اي بعد صلاة العيد، وهي
7:23
الاضحية التي تكون بعد صلاة العيد، وقال بعضهم صلي ربك وانحر،
7:29
اي ضع يدك على من حرك، يعني في الصلاة ان يضع الانسان يده، هكذا
7:35
قالوا هذا هو. مكان النحر المنحر يضع يدك هنا،
7:39
ولكن الاكثر على انه صلي لربك، اي صلاة العيد، وانحر ايذا بيحتك او
7:46
اضحيتك التي تتقرب بها الى الله تبارك.
7:50
وتعالى، نعم. قال المؤلف رحمه الله عن علي ورضي
7:56
الله عنه قال حدثني، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات
8:01
لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من
8:07
آوى محدثا لعن الله من غير مناوى الارض.
8:11
رواه مسلم. نعم، هذا حديث علي بن ابي طالب
8:15
رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات.
8:20
الكلمه تطلق ويراد بها الجملة. الكلمه تطلق ويراد بها الجمله
8:25
المفيده. هذه الكلمه قال حدثني رسول الله
8:29
صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات ثم ذكرها قال لعن الله من ذبح
8:34
بغير الله. يقول الامام النووي رحمه الله
8:37
تبارك وتعالى من ذبح للصنم او الصليب او موسى او عيسى او للكعبه
8:44
فلا تحل ذبيحته. ومن؟ سواء كان مسلما أو غير مسلم،
8:50
فإن قصد بهذا الدفع تعظيم. هؤلاء فهو كافر، مرتد عن دين الله
8:58
تبارك وتعالى، اذا الذبح عباده. لا يجوز ان تكون الا لله سبحانه
9:05
وتعالى، ومن هذا نفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله.
9:11
من ذبح لغير الله، واللعن هو الطرد من رحمة الله تبارك وتعالى،
9:17
فاللعن من الله إذا لعن الله أحدا، أي طرده من رحمته، وإذا لعن
9:22
الرسول أحدا صلى الله عليه وسلم، أو لعنا نحن أحدا، فالمقصود به
9:27
الدعاء عليه بالطرد، فإذا لعن الله فقد طرد، إذا لعنا نحن أو
9:33
غير الله على كل حال لعن الرسول لعن الصحابة لعن.
9:37
التابعون لعن الناس أي أحد يلعن كأنه يقول اللهم اطرده من رحمتك،
9:43
فإذا جاء اللعن من الله. لعن الذين كفروا من بني إسر أي
9:48
طردوا من رحمة الله تبارك وتعالى، لعن الله من ذبح لغيره، طرد من
9:54
رحمة الله، لكن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشم
9:59
والمستوشمه، لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، فهنا أي دعا
10:04
الله أن يطرده، دعا الله طلب من الله، سأل الله أن يطرده من
10:10
رحمته، ولذلك هنا. اللعن هنا من النبي صلى الله عليه
10:14
وسلم. عندما يقول لعن الله الأصل فيها
10:18
أنه طرده من رحمته، أو يحتمل أيضا أنه دعاء.
10:23
أي سأل الله أن يلعن هؤلاء أي طردهم من رحمته، والعياذ بالله.
10:30
قال لعن الله من لعن والديه. وصعب جدا أنك تجد إنسان يلعن
10:37
والديه هذه النوادر. وإن كانت موجودة؟ موجودة للأسف،
10:42
وكلما بعد الناس عن نور النبوة كلما ظهرت فيهم هذه الأمراض.
10:48
والعقوق. كان يلعن احدهم والده او والدته،
10:55
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من لعن والديه.
11:00
كما قلت إن هذا يعني من الصعب جدا، ولذلك.
11:04
الصحابه تساءلوا النبي صلى الله عليه وسلم، قال ايسبوا الرجل
11:07
والديه. يعني كيف صعب؟ لا يمكن أن يسب
11:12
الرجل لوالديه، بل يسب الرجل والديه؟ قال نعم، يسب أبا الرجل،
11:16
فيسب أباه، ويسب أمه، فيسب أمه، يعني أحيانا يكون اللعن مباشرا.
11:23
يعني يأتي الرجل والعياذ بالله لوالديه او لاحدهما، فيقول له
11:27
لعنك الله، يلعنه، يوجه اللعنة الى والده يلج، يوجه اللعنة الى
11:32
امه، هكذا يلعنه مباشرة. الحالة الثانية ان يكون متسببا.
11:39
في لعن والديه، كان يأتي إنسان إلى شخص فيلعن والديه، فذاك من
11:45
الغضب، يرد عليه فيلعن والديه، قال يسب الرجل أبا الرجل، فيسب
11:50
الرجل أباه، ويسب أمه، فيسب أمه، يعني إذا جاء شخص وسب والد بكر،
11:58
فيقوم بكر، فمن الغضب، فيسب أبا الذي سب.
12:04
فيكون تسبب. بسب والديه او بلعن والديه، فهذا
12:09
ايضا يقال له انه لعن والديه اي تسبب بتوجيه اللعن اليهما.
12:16
لعن الله من لعن والديه. ثم قال لعن الله من آوى محدثا.
12:24
من آوى محدثا المحدث هنا يحتمل. يعني صنفين الصنف الأول المحدث في
12:32
الدين، وهم أهل البدع. أهل البدع ومن إيوائهم، نصرتهم
12:40
وتأييدهم، ونشر أقوالهم، هذا كله من إيوائهم.
12:44
من آوى محدثا، والنوع الثاني وهو المحدث.
12:50
جريمه المجرم الذي يقتل او يسرق او يغتصب او.
12:58
يعني يفعل اي جريه من هذه الجرائم والعياذ بالله.
13:01
وهذا ياتي يؤويه اما ان يخفيه عنده واما ان يدفع عنه.
13:06
يبدا يدافع عنه و بجاهه بقوته بي ملكه بكذا يدفع عنه النبي صلى
13:14
الله عليه وسلم يقول لعن الله من اوى محدثا اي من دافع عن هذا
13:18
المحدث. ولم يمكن الناس من اخذ الحق منه.
13:23
فهنا لعن الله من آوى محدثا، سواء كان هذا المحدث.
13:28
محدثا لبدعة. او يكون هذا المحدث محدثا لجريمة
13:33
من الجرائم؟ نعم قال لعن الله من غير منار الأرض.
13:40
لعن الله من غير منار الأرض. تحتمل ثلاثة معاني.
13:46
آ، المعنى الأول. من غير.
13:51
منار الارض. قالوا حدود الحرم.
13:54
قال بعض العلم مقصود بنار الأرض حدود الحرم، لأن الحرم له حدود
13:59
محددة، فهذا الذي يعبث بهذه الحدود حدود الحرم، لأنه يوقع
14:04
الناس أنهم وقعوا في الحرام، ولم يقعوا، أو العكس، يجعلهم يقعوا في
14:08
الحرم، وهم لا يذون أنهم وقعوا في الحرام من انتهاك الحرم.
14:13
لأن الحرم له حدود، لا يجوز انتهاك أو فعل بعض الأعمال داخل
14:19
الحدود الحرم، فهذا المعنى الأول، المعنى.
14:23
الثاني الطرق، طرق الناس الذين يسافرون كذا يؤذيهم.
14:30
العلامات التي تدل الناس على الطرق، يرميها مثلا.
14:36
يضع علامات كذب وزور لإظلال. الناس حتى يضيعوا في طرقهم، وكذا،
14:43
هذا من تغيير منار الأرض، ولكن الأشهر والذي عليه أكثر المفسرين
14:49
أن المقصود بمن غير منار الأرض وهو الذي يأخذ أرض أخيه.
14:55
يتعدى على أرض أخيه خ، خاصة إذا كانوا جيرانا، وهذا أرضه بجانب
15:00
أرض فلان، فيأتيه، يزحف على أرضه، فيدخل منها، أمتارا بطولها أو
15:08
أكثر فيدخلها في أرضه، ويغير الحدود تغيير حدود الأرض حتى.
15:15
يعني يعتدي على أخيه وياخذ من أرضه، وهذا جاء فيه الحديث عن
15:21
النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة، من
15:26
سبعة أراضي من ظلم شبرا، فما بالكم من يأخذ أرضا؟ او ياخذوا
15:35
عشرات الكيلومترات او ياخذوا مئات الامتار؟ النبي صلى الله عليه
15:38
وسلم يقول من ظلم شبرا. من ار هذا الشبر؟ من ظلم شبر، من
15:44
أرض طوقه يوم القيامة من خمسة أرض، فليتقي الله تبارك وتعالى،
15:49
أولئك الذين يعني يطمعون في أراضي غيرهم، ولا يرضون بما كتب الله
15:55
لهم، فإذا رأى صاحبه غائبا، أو مريضا، أو غير منتبه، يأتي ويزحف
16:03
على أرضه فيدخلها. في أرضه، من باب أنه يريد أن
16:08
يتوسع والعياذ بالله. نقول لهؤلاء.
16:11
اتقوا الله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من
16:15
ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة، من سبعة أراض، وقد جاءت
16:21
رواية أو قصة لهذا الحديث. وهو ان امراه جاءت تشتكي عند
16:29
مروان بن الحكم، وكان واليا على المدينه في عهد معاويه فيما اظن.
16:34
فكان مروان الحكم أمير علي المدينة، فجاءت امرأة تشتكي عند
16:39
مروان، لأن جارها اخذ. شيئا من أرضها.
16:46
من جارها، من؟ جارها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، أحد العشرة
16:54
المبشرين بالجنة. جارها سعيد بن زيد بن عمرو بن
16:59
نفيل زوج أخت عمر فاطنة بنت الخطاب، وهو أحد العشر المبشرين
17:04
بالجنة. فذهبت إلى مروان وقالت له إن سعيد
17:08
بن زيد دخل إلى أرضه وأخذ منها، فاستدعاه مروان.
17:14
قاله يا سعيد، هذه المراه تدعي تقول انك اخذت من ارضها.
17:20
فاستغرب سعيد. قال أنا أفعل ذلك.
17:25
وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من أرض
17:30
طوقه يوم القيامة، من سبعة أراض، اللهم إن كانت كاذبة.
17:37
فأعمي بصرها وأمتها في أرضها. دعا عليها لأنها اتهمته.
17:44
زورا. قال اللهم إن كانت كاذبة، هي ليست
17:47
متوهمة كاذبة. فأعمي بصرها وأمتها في أرضها.
17:52
فأذهب الله بصرها. ثم كانت تمشي في أرضها، فوقعت في
17:57
قليل. فماتت.
18:00
وكان سعيد بن زيد مجابه الدعوة رضي الله عنه وأرضاه.
18:06
فالشاهد من هذا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من
18:11
ارض طوقه يوم القيامه من سبعة اراض، فيقال لهؤلاء الذين يظلمون
18:18
الناس، وياخذون من اراضيهم، او ياخذون اراضيهم كلها.
18:22
هونوا عليكم. اولا، لن تنال من هذه الدنيا الا
18:28
ما كتب الله لك. ثانيا.
18:33
خدها يقينا أن الله لن يوفقك في هذه الدنيا.
18:37
قلنا كلص حرامي. الأمر الثالث.
18:43
قد لا يعني. تتمتع بهذه الارض، قد تموت قبل ان
18:49
تستفيد منها. قد يسلط الله عليك الأمراض أو على
18:53
أولادك الأمراض. فتدفع أضعاف أضعاف ما أخذته.
19:00
من الأرض. فعل الإنسان إذا أن يتقي الله
19:03
تبارك وتعالى في هذا الأمر، والله.
19:07
المستعان، نعم. أحسن الله إليكم، وقال المؤلف
19:11
رحمه الله وعن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
19:16
دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار، ورجل في ذباب، قالوا وكيف
19:22
ذلك يا رسول الله؟ قال ما هو رجلان على قوم لهم صنم، لا يجوزه
19:27
أحد، حتى يقرب له شيئا، فقال يقربه احسن الله.
19:35
قال ماوى رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقوب له شيئا.
19:41
فقالوا لاحدهما قوم. قال ليس عندي شيء اقوم.
19:46
قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله.
19:51
فخلوا. احسن الله اليكم.
19:53
قالوا له قرب ولو ذبابه فقرب ذبابا فخلوا سبيله، فدخل النار
19:59
وقالوا للآخر قرب، فقال ما كنت لأقرب لأحد.
20:04
شيئا دون الله عز وجل، فضربوا عنقه فدخل الجنه.
20:09
رواه احمد. نعم.
20:12
هذا الحديث حديث طارق بن شهاب. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:16
قال دخل الجنة، رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب، هذا الحديث
20:22
فيه إشكالان إشكال، في مبناه، وإشكال في معناه.
20:27
أشكالهم في المبنى، واشكالهم في المعنى، نبدأ بالإشكال في المبنى.
20:31
الإشكال في المبنى وهو هل صح هذا الحديث؟ أو لم يصح عن النبي صلى
20:37
الله عليه وسلم؟ أولا طارق بن شهاب؟ رضي الله عنه مختلف في
20:42
صحبته، هناك من قال صحابي، وهناك من قال ليس بصحابي مع اتفاقهم انه
20:48
لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم.
20:51
فالذي يقول انه صحابي. يقول.
20:56
وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه يقول هذا مرسل،
20:59
صحابي، مرسل صحابي، والأصل في مراسيل الصحابة، كما نقل العلاء
21:05
وغيره أنها مقبولة، لأن الصحابي لا يرسل إلا عن صحابي.
21:12
واذا قلنا ليس بصحابي. فالح، فالحديث منقطع.
21:17
بينه وبين النبي صلى أو يكون مرسل تابعي، وليس مرسل صحابي، فيكون
21:22
هنا الانقطاع، فلا آ يصح من هذه الجهة.
21:29
الإشكالية الثانية في المبنى، وهي أن هذا الحديث من رواية الأعمش
21:34
سليمان بن مهران الأعمش رحمه الله تبارك وتعالى.
21:39
وسليمان بن مهران الأعمش مدلس. فإذا قال حدثنا قبل منه، وإذا قال
21:47
عن فلان. فاختلف أهل العلم فيه، فبعضهم قال
21:51
إذا كان عن شيوخه المكثر عنهم تقبل روايته، ولو كانت بالعنعنة،
21:58
وبعضهم قال لا يقبل حتى يقول حدثنا، إلا ما كان في الصحيحين
22:02
لأنها توبعت فوجدت متصلة. فهنا ليس عن مكثر منه.
22:08
أبو سليمان بن ميسرة، فهنا عندنا إذا عن عينة الأعمش لم يصرح
22:14
بالسماء. العلة الثالثة لهذا الحديث هو أنه
22:18
جاء الحديث من طريق طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي، من قوله أي من
22:24
قول سلمان، وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه ذكر للنبي
22:27
صلى الله عليه وسلم، وإنما رواه أحمد عن طارق بن شهاب، عن سلمان.
22:33
قال مر. رجلان.
22:35
ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون موقوفا على سلمان
22:40
الفارسي الصحابي رضي الله عنه وارضاه، وهنا إذا قلنا إنه موقوف
22:46
على سلمان أيضا يحتمل أمرين. الأمر الأول وهو أن سلمان
22:53
الفارسي. ا سمعهم النبي صلى الله عليه وسلم
22:56
لان مثل هذا الكلام لا يقال بالراي لانه يخبر عن الغيب ان هذا
23:01
دخل النار وهذا دخل الجنه. هذا امر غيبي والصحابة لا يتكلمون
23:05
في الأمور الغيبية. إلا إذا كانوا سمعوه من النبي صلى
23:09
الله عليه وسلم، ولذلك يقولون موقوف له حكم.
23:13
المرفوعة. القول الثاني أنه من
23:16
الإسرائيليات. أنه أخذه سلمان من الإسرائيليات،
23:19
ومعلوم أن سلمان الفارسي رضي الله عنه كان مجوسيا، ثم بعد ذلك تنصر
23:28
رضي الله عنه. وعاش مع ثلاث من الرهبان.
23:33
ااا ينتقل من واحد إلى حد إذا ما تنتقل إلى الثاني، إذا ما انتقل
23:37
إلى الثالث. حتى إن الثالثة.
23:39
قال له هذا أوان خروج نبي. وأشار إليه أنه يكون في المدينة،
23:45
فهاجر إلى المدينة، والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأسلمه هناك
23:49
رضي الله عنه وأرضاه، قالوا في احتمال كبير إن سلمان أخذه من أحد
23:53
هؤلاء الرهبان. الذين كان عندهم فيخبر، فهذا يكون
23:57
من حديث أهل الكتاب، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصدقوا
24:01
أهل الكتاب ولا تكذبهم، إذا هذا من حيث المبنى من حيث مبنى
24:06
الحديث، هل هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ أو غير ثابت؟
24:10
وكذلك عزو المؤلف قد رواه أحمد، يقول أهل العلم هذا الإطلاق غير
24:15
صحيح، لأن إذا قيل. رواه.
24:18
احمد على طول الذهن ينصرف الى المسند، وهو ليس في المسند، وانما
24:24
رواه احمد في كتاب الزهد له، وليس في مسنده، هذا من حيث المبنى.
24:32
أما من حيث المعنى. الإشكال من حيث المعنى، أن ظاهر
24:37
الحديث. أنه لم يعذر.
24:40
هذا الرجل الذي قرب ذبابا، نقرأ الحديث معا، ونبين الإشكال في
24:47
المعنى. يقول دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل
24:51
النار رجل في ذباب الذباب، معروف كما قال الله تبارك ويسلبهم
24:55
الذباب، وشيء لا يستنقذوه منه ضعف الطالب، والمطلوب الذباب حشر
25:01
معروفة، تشبه النحل والذباب. مفرد، والذباب جمع، وقيل الذباب
25:09
مفرد، والجمع ذبان بالنون، كما قال طلحه ابن عبيد الله عن
25:18
المتقاتلين في معركه الجمل، قال ذبان طمع.
25:23
ذبانه. نار.
25:25
ذبان نار، فقال هؤلاء ذبان يعني كالحشرات تتساقط على الشيء الذي
25:32
تأكله، أو غير ذلك، نعم. قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال
25:38
مر رجلان على قوم لهم صنم. طبعا هنا كيف ذلك يا رسول الله؟
25:45
يكون يعني ليس موجودا في الرواه، وانما هذا من كلام سلمان فارس رضي
25:48
الله عنه، وليس فيه، كيف ذلك؟ اذا قلنا انه موقوف من كلام سلمان لان
25:53
هذا الان هذا المرفوع طارق بن شابع عن رسول الله صلى الله عليه
25:57
وسلم. قلنا هذا لا يصح، لا يثبت، وانما
26:00
الذي صح الذي هو الموقوف على سلمان الموقوف على، فاذا السؤال
26:04
لسلمان، وليس السؤال للرسول صلى الله عليه وسلم، قال مره رجلان
26:09
على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا.
26:14
رجلان مر على قوم عندهم صنم، يعني يعبدونه يعظمونه، قالوا لا يجوز.
26:23
لا يجوز أحد حتى يقرب له شيء، أي أحد يمر في هذا الطريق، وما تمر
26:28
قرب شيئا للصنم. قرب شيئا للصنم، إجبار.
26:34
فقالوا لأحد ما قرب. أي شيء؟ قال ما عندي شيء أقربه
26:39
للصنم، قال له قرب ولو ذبابا؟ قال اي شيء؟ فقرب ذبابا.
26:47
أي بتقريبه ذلك الذباب، لأن العبرة ليست بكم ما قرب، وإنما في
26:54
النيه، المعنى لو قرب شيئا يسيرا، يعني الذي يقرب ذبابا، يعني الذي
27:00
يقرب. يذبح.
27:04
لي غير الله تبارك وتعالى دجاجة كالذي يذبح بقرة، كلهم ذبحوا لغير
27:09
الله تبارك وتعالى لا فرق، فهنا هذا قرب ذباب، المهم انه قرب لغير
27:16
الله تبارك وتعالى، قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله،
27:21
قال فدخل النار. الثاني قالوا له قرب؟ قال ما كنت
27:26
لأقرب لأحد شيئا دون الله جل وعلا، ما أقرب رفض، فقتلوه، فدخل
27:32
الجنة. الإشكال في المعنى، هنا قلنا
27:35
إشكال في المبنى، بيناه الآن إشكال في المعنى، طيب الإشكال في
27:38
المعنى، كيف لم يعذر؟ الذي اجبر على ان يقرب ذبابا، ومعلوم قول
27:45
الله تبارك وتعالى؟ من كفر من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
27:51
مطمئنون. بالإيمان، ولكن من شرح بالكفري
27:55
صدره. فهذا مخالف.
27:58
للآية الآية تثبت أن المكره لا شيء عليه، خاصة إذا قلنا إن الآية
28:06
نزلت في عمار ابن ياسر، مع أن الحديث فيه ضعف، لا يثبت أنه لما
28:11
عذبه المشركون. ف صار يقول له تسب محمد حتى احسب
28:18
محمدا حتى نطلقك، فسب النبي صلى الله عليه وسلم فتركه.
28:25
بعد أن عذبوه، فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم نادما، فقال يا
28:30
رسول الله، فعلوا بك، وإذا كذا وكذا، وما تركوني حتى سببتك؟ قال
28:34
كيف تجد قلبك؟ قال مطمئنا بالإيمان.
28:37
قال إن عاد فعد يعني سبك، هذا لا يؤثر، لكن الحديث كما قلت فيه
28:42
كلام لا يثبت، إنه هذا سبب نزول هذه الآية على كل.
28:49
فهنا هذا الرجل تقيبه للذباب، بل لو قرب بقرة، طالما أنه مكره.
28:56
على الكفر، فإنه لا يكفر بنص الآية.
29:02
نص الآية إنه لا يكفر هذا الإنسان.
29:06
الذي يكفر من شرح بالكفر صدره، وهذا مجبر.
29:10
فهذا أيضا إشكال على. هذا الحديث مما يؤكد أنه من
29:15
الإسرائيليات، وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم، ولا له حكمه
29:21
الرفع إلا إذا تكلفنا في فهمه، كما فعل البعض من أنه أن هذا
29:28
الشرع من قبله شرع من قبلنا، كان المكره يحاسب، وهذا غير صحيح،
29:34
يعني هذا يحتاج إلى دليل أن المكره يحاسبه الله ولو كان
29:38
مكرها، وكان يجب عليه أن يموت في سبيل الله تبارك وتعالى، ولا
29:41
يقرب. شيئا، لكن هذا يعني الكلام بعيد
29:48
حقيقه، يعني الأقرب أنه المكره معذور.
29:52
في كل الشرائع، هذا هو الأصل، والعلم عند الله جل وعلا على كل
29:58
حال. بعضهم قال لعله قرب، وهو راض
30:02
بذلك، لانه ما في اي دليل ان أنهم أجبروه.
30:07
ما في أدين، بس قالوا له قرب. قال ما عندي؟ قال قرب ولا ذبابة؟
30:12
قرب، يعني أين الإجبار؟ يقولون أين الإجبار؟ لكن الصحيح أن
30:16
الإجبار ظاهر في قتل صاحبه، وقوله لا يجوزه أحد حتى يقرب شيئا.
30:24
وصاحبه لما رفض ان يقرب قتل، هذا دليل على أنه لا، ليس الأمر
30:28
اختياريا، وإنه كان إجبارا من أولئك المشركين الذين كانوا
30:34
يعبدون هذا الصنم أنه من لم يقرب فإنه.
30:37
يقتل، فالذي يظهر الله العالم، إذا قلنا إن هذا الحديث ليس
30:41
بصحيح، ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس له حكم
30:44
رفعي. يعني لا يثبت من طريق طارق ابن
30:47
شاب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس له حكم الرفع، إذا قلنا من
30:49
طريق سلمان، بل يكون يعني آ موقوفا عليه، وغالبا أنه أخذه من
30:55
الإسرائيليات، والعلم عند الله جل وعلا، فهنا يبقى عندنا الأصل
31:01
العام، وهو قول الله تبارك من كفر بعدها إلا من أكره وقلبه مطمئن
31:06
بالإيمان، ولكن من شرح بالكفر صدر، يعني هذا الذي.
31:11
يحاسب، والعلم عند الله تبارك وتعالى، هنا مسألة.
31:16
الرجل الثاني قال ما كنت ليقرب شيئا لأحد، شيئا دون الله عز وجل
31:21
جل وعلا. فضربوا عنقه، فدخل الجنة.
31:24
بعض أهل العلم يعني جعل مسألة هنا يقول هل كان الأفضل له أن يقرب؟
31:30
طالما أنه مكره؟ او انه يعني لا يقرب؟ و يصبر؟ نقول الأول قلتم ما
31:42
قرب دخل النار قرب ودخل النار. كيف؟ ه؟ هذا لو لم يقر.
31:47
إذا دخل النار على قول من يقول إنه يعني حديث صحيح، وأنه لا يعذر
31:52
الإنسان. بالإكراه، هذا أولا، الأمر الثاني
31:57
أنه لو وقع هذا في يومنا هذا اليوم لو أكره إنسان على الكفر.
32:02
فهل يستحب له؟ أن يقول كلمة الكفر حتى تستمر حياته، ويستمر في
32:07
الدعوة وعبادة الله تبارك وتعالى، ويكون مكرها؟ أو أنه يباح له؟ أن
32:13
يقول كلمة الكفر، ويباح له، كذلك أن يستمر على قوله، أو أنه يستحب
32:18
له. أن يموت شهيدا، ولا يقول كلمة
32:25
الكفر، طبعا لا أحد يقول أنه يجب عليه أن يمتنع، لأنه جاءت الشريعة
32:31
بي جواز أن يقول كلمة الكفر إذا كان مكرها على ذلك، رفع عن أمة
32:38
الخطأ والنسيان والسكره عليهم. هذا حقيقه، فيه تفصيل بحسب وضع
32:46
الانسان، يعني. يعني غلام الاخدود معروفه قصته
32:51
لما اراد الملك قتله. ولا مجال الان لذكرها، لكن من
32:56
اراد يرجع الى التفسير في ق في سوره البروج والسماء ذات البروج
33:01
واليمن الموعود، وشاهد موجود قتل اصحابه الأخدود يرجع الى تفسيرها،
33:07
وموجود حتى في اليوتيوب ان شاء الله تعالى، لكن القصد من هذا ان
33:12
غلام الاخدود. علم الملك كيف يقتله.
33:17
قال افعل اذا خذ السهم من كنانتي، ثم قل بسم الله رب الغلام، ثم
33:23
ارمني، فان اصبتني. اموت.
33:28
فهنا هذا الغلام ضحى بنفسه، لكن في سبيل أن يؤوب الناس إلى الله
33:36
تبارك، ولذلك جاء في الحديث عند الترمذي وغيره فرماه، قال بسم
33:41
الله رب الغلام، فرماه فأصابه فمات، فقال الناس كلهم آمنا برب
33:46
الغلام. عندها حفرت الأخادين، وأشعلت فيها
33:50
النيران. ونزل فيهم قول الله تبارك وتقتل
33:54
أصحاب الأخدود النار لذات الوقود، وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
33:57
شهود، وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد،
34:01
فالقصد إذا أن الصبر أولى، يقول أهل العلم الصبر، أولى أن يتحمل
34:07
الإنسان حتى لو مات في سبيل الله تبارك وتعالى، بعضهم يقول له أن
34:11
يصبر. ويتحمل ما يصيبه في سبيل الله،
34:14
وله ألا يصبر. والعلم عند الله جل وعلا؟ نعم.
34:20
أحسن الله إليكم. قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل
34:24
الأولى تفسير إن صلاتي ونسكي. مر بما نعم.
34:28
الثانية تفسير فصل لربك وانحر. مر بنا كذلك، نعم.
34:33
الثالثة البداية بلعنة من ذبح لغير الله.
34:38
قدمه لأهميته. لأنه شرك أكبر.
34:42
نعم. قوابعه لعن من لعن والديه.
34:45
ومنه ان تلعن والدي ورجله فيلعن والديك.
34:49
نعم، قلنا إما أن يلعنهما مباشرة، وإما أن يتسبب في لعنهما، نعم.
34:55
الخامسة لعن من آوى محدثا، وهو رجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله
35:01
تعالى، فيلتجئ إلى من يجيئه في ذلك.
35:04
نعم. السادسة لعن من غير مناع الأرض،
35:09
وهي المواسيم التي تفوق بين حقك من الأرض، وحق جار، كيف تغيرها
35:14
بتقديم أو تأخير؟ السابعة الفوق بين لعن معين، ولعن أهل المعصية
35:20
على سبيل العموم. نعم، يعني النبي صلى الله عليه
35:23
وسلم يقول لعن الله من لعنده والده، لعن الله من غيره، هذا
35:26
كلام عام، لكن لما يأتي لشخص معين لا اختلف الأمر، يعني لو رأينا
35:31
رجل يلعن والديه ما لقل له لعنك الله.
35:34
لماذا؟ لان ما تدري لماذا؟ قد يكون والداه سب الله؟ أو سب النبي
35:40
صلى الله عليه وسلم فهو غيرة على الله، على دين الله تبارك، وغيرة
35:44
على النبي صلى الله عليه وسلم، لعنه أو أهان المصحف مثلا،
35:48
فلعنهما لهذا السبب، فلذلك. وكذلك من غير منار الأرض.
35:54
قد تكون هذه أرضه، ذاك، أخذها منه غصبا.
36:00
لا نلع المعين، نقول لعن الله من فعل كذا، لكن ليس كل من فعله يقع
36:03
عليه اللعن، حتى نعرف لماذا فعل ذلك.
36:07
نعم. الثامنه.
36:09
هذه القصه العظيمه وهي قصه الذباب.
36:13
نعم. التاسعه كونه دخلنا، وبسبب ذلك
36:16
الذباب الذي لم يقصده، بل فعله تخلصا من شرهم.
36:21
قلنا، والصحيح انه. اول شيء الحديث لا يصح، ثم ان صح.
36:26
نقول لا يكون فعله تخلصا من شرهم جريمة، بل بالعكس هذا جائز، نعم.
36:33
العشوات معروفة الشيك في قلوب المؤمنين، كيف صاب؟ وذلك على
36:38
القتل، ولم يوافقهم على طلبهم، مع كونهم لم يطلبوا إلا العمل
36:43
الظاهر. نعم، قال قرر، وحتى لو كان قلبك
36:47
مطر قرب؟ فرفض، نعم. الحادية عشر أن الذي دخلنا ومسلم،
36:53
لأنه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب.
36:57
اذا قلنا انه قرب ذبابا. تعظيما، فيكون كافرا، أما إذا
37:03
قلنا قرب ذباب خوفا من شر، فإنه يدخل النار هنا من باب الكبيرة
37:09
التي ارتكبها، لأنه لم يفعل ذلك تعظيما، وإنهم فعلوا خوفا من
37:14
إيذائهم. نعم.
37:16
الثانية عشر فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة أقوى إلى أحدكم من
37:22
شراك نعله، والناو مثل ذلك. نعم، الذباب أدخلته النار، كذلك
37:27
يقول النبي صلى الله عليه وسلم الجنة أقرب إلى أحدكم من إشراك
37:29
عليه، والنار. مثل ذلك، نعم.
37:32
الثالثة عشر ما عرفت أن عمل القلب هو المقصود الأعظم، حتى عند عبدة
37:38
الأوثان. نعم، قال قرب ولو ذبابا.
37:41
يعني المهم من أهم شيء من داخلك إنك تكون قربته انتهت.
37:45
والله على وأعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
37:49
يقول السائل. هل يجوز الاكل لما يقام ببعض
37:54
المناسبات البدعيه؟ وهل آ فيه فرق بين أن تذهب بنفسك إلى الأكل أو
37:59
أن يهديه أحد منهم من هذا الطعام؟ أما إذا كانت مناسبات بدعية ليست
38:05
شركية، والذبح كان لله سبحانه وتعالى، فيجوز لك الأكل وتركه
38:09
أولى؟ خاصة مع الإنكار. قل عندنا عادة في شهر محرم.
38:16
جيراننا أو بعض أهلنا. يطلبون منا الأكل في المناسبات
38:23
الدينية، ويكونوا مجبورا، فهل علي ذنب؟ ليس عليك ذنب إلا إذا كان
38:27
ذبح لغير الله، فهذا لا يوجد أكل منه ولا تأكله مما لم يذكر اسم
38:31
الله عليه. هل الذبح لضيف أو مريض خروجي من
38:34
المستشفى أو للزواج يعتار من الذبح لغير الله؟ أما الذبح للضيف
38:39
فهذا أمر مطلوب من الكرم، وإبراهيم عليه الصلاة والسلام جاء
38:44
بعجل سمين، لما جاءه الملائكة الضيوف، فالإكرام الضيف هذا أمر
38:49
مطلوب جدا. فالإنسان إذا ذبح للضيف.
38:54
فهذا كرم، وهذا مطلوب، أما لشفاء مريض، هذا ليس فيه.
39:00
م. من دين الله شيء أبدا، أن الإنسان
39:02
يذبح لشفاء مريض، وإنما الإنسان إذا شفي مريضه يتصدق، يدعو، يذكر،
39:08
هكذا. او للزواج للزواج هي الوليمة.
39:13
وليمة الزواج هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ أو لم؟
39:17
ولو بشات لما تزوج؟ عفوا عبد الرحمن بن عوف؟ يعني النبي أمر
39:23
عبد الرحمن بن عوف أن يلم ولو بشاه ما حكم من نجا من حادثة سير؟
39:27
فيذبح؟ شكرا لله، لا. لا ينشر على هذا أبدا.
39:31
نجوت من حادثة سير، ادعو الله. اشكروا الله تبارك وتعالى.
39:34
اسجد لله تبارك وتعالى. صلي ركعتين صم يوما تصدق.
39:39
اما الذبح في حد ذاته ليس فيه اجر.
39:44
إلا إذا قصدت اللحم نفسه، أن يوزعه على الفقراء.
39:49
بالنسبة لتغيير منار الأرض، يقول جاري أخذ جزءا من أرضي من جهة
39:53
مواقف السيارة، وهو يعلم أن هذا الجزء ليس له، هل هذا الفعل حرام؟
39:58
عليه؟ أنا الذي أفهمه من السؤال أنه لم يأخذ شيئا من أرضه، وإنما
40:02
أخذ من الارتداد الذي تجعله الحكومة، يعني عندنا في الكويت
40:07
يعني يستفيد منه صاحب البيت، هذه ليست أرضك ولا أرضه، بينما هذا
40:12
أرض الحكومة. وإنما هو ارتداد ينتفع به الناس،
40:16
لذلك ليس له أن يبني في هذا المكان، فهذه ليست أرضا لك، حتى
40:21
يقال أنه غير منار الأرض، لكن مع هذا لا يجوز له، طالما أن الحكومة
40:28
جعلت لك هذا الجزء وله ذاك، لكن ليس من تغيير مناري الأرض، لأنها
40:32
ليست أرضا لك فيما أفهم. هل صحيح إن الذبح للتقرب إلى الله
40:37
فقط من بهيمة مثل الأنعام لا ممكن حتى من الدجاج، وممكن غيره؟ يعني
40:42
إنسان، يعني لو ذبح هذه الأشياء تقربا إلى الله تبارك وتعالى؟
40:49
خاصه عند من يقول إنها يعني تجوز، يعني الإنسان يذبح للضيف أو كذا،
40:58
لكن الذبح الذي ورد في السنه، نعم هو دائما بهيمة الأنعام.
41:03
خرج أبي من المستشفى، وذبحت له عند نزوله من السياره.
41:07
وكانت نيه للغداء. هل في هذا الذبح مخالفه شرعيه؟
41:10
نعم فيه مشابهه لاهل الشرك الذين يذبحون عند اقدام الرجال وغيرهم
41:15
ومنه الذبح للجن. والملائكه والانبياء.
41:23
وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن، فزادوا امراهقا
41:27
كانوا يذبحون لهم يأمرونهم بالذبح، فهذا من الذبح لغير الله،
41:31
ومنه فعل السحر والمشعوذين اذا جاءهم احد قال اذبح للنبي فلان
41:36
اذبح للملك فلان، اذبح للجني فلان اذبح، كذا هذا كله ذبح لغير الله
41:43
تبارك الانسان يحضر من هذه الامور، وقد كنت اعرف رجلا كان
41:47
يقول ان شخص يعرفه يقول ليذبح للنبي سليمان الله اكبر، وهو ذبح
41:52
للجن. ايش دخل النبي سليمان بانه يذبح
41:56
له؟ الان؟ هذا لا كله من الشرك والعياذ بالله.
42:00
فالقصد انه هذا فيه مشابهه لاهل الجهل، وهو الذبح عند السياره عند
42:06
نزوله. هذا ليس فيه اجر ابدا.
42:08
لا يجوز هذا الفعل. وإنما يعزم الناس يدعوهم إلى طعام
42:14
بمناسبه شفاء والدي، وكذا حتى يتحمدوا له بالسلام ويطمئن عليه.
42:19
يقول عندما يكون خبر سار بالبلد، تتفق مجموعه من الناس على تحديد
42:24
وقت، وأن يكون هناك ذبح عدد من الأبقار أو الأغنام أو الإبل، ثم
42:29
توزيعها بعد ذلك على الفقراء، هل بذلك مخالف شرعي؟ لا، ليس في ذلك
42:33
مخالف شرعيه، لكن. اهم شيء لا يظن الناس ان هذا من
42:38
الدين، هذا ليس من الدين في شيء، ليس من الدين، هذا من المباحات،
42:41
من المباحات، لكن اهم شيء ان الذبح نفسه ليس فيه اجر الا اذا
42:46
كان من الامور الخمسة التي ذكرناها عقيقه.
42:51
اضحيه هدي. فديه او نذر، وقد يدخل في هذا
42:57
ايضا الزواج اللي هو اولم ولو بشاه والله اعلى واعلم.
43:01
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
43:05
اضغط على زر الاعجاب وادعمنا بفضلك.