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El péndulo | 5. Carolina del Norte: el poder de las comunidades religiosas · Central

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Speaker 1: Soy Julio Vaqueiro. Esto es El Péndulo. A estas alturas
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Speaker 1: ya escuchaste el supuesto chiste que ha acaparado los titulares
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Speaker 1: del rally de Donald Trump en Nueva York el domingo pasado.
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Speaker 1: Un comediante se refirió a Puerto Rico como una isla
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Speaker 1: de basura flotando en medio del océano. La respuesta ha
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Speaker 1: sido contundente y veloz. En estados clave como Pensilvania, con
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Speaker 1: casi medio millón de puertorriqueños, las emisoras latinas se han
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Speaker 1: inundado con llamadas de votantes ofendidos por este comentario. Estrellas
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Speaker 1: puertorriqueñas como Bad Bunny, Jennifer Lopez y Ricky Martin compartieron
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Speaker 1: el plan de Kamala Harris para apoyar a la isla
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Speaker 1: con sus cientos de millones de seguidores en las redes sociales.
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Speaker 1: En una campaña tan reñida como esta, no es exageración
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Speaker 1: decir que este chiste podría cambiar los resultados en uno
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Speaker 1: de esos estados tan peleados. Hay 131 mil boricuas en Georgia
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Speaker 1: y 133 mil en Carolina del Norte, en donde hoy nos
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Speaker 1: vamos a enfocar. La verdad es que el rally del
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Speaker 1: domingo tuvo retórica intensa, racista, y cualquiera que haya observado
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Speaker 1: la campaña de Donald Trump en estos últimos meses lo
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Speaker 1: ha notado. El tono es agresivo, violento, particularmente en contra
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Speaker 1: de los inmigrantes. El mismo Trump lo dice en sus discursos.
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Speaker 1: Mientras promete deportaciones masivas, compara a los inmigrantes sin documentos
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Speaker 1: con parásitos que están envenenando la sangre del país. La
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Speaker 1: campaña de Trump se distanció del comentario sobre Puerto Rico,
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Speaker 1: pero Trump… llamó el evento en Nueva York un día
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Speaker 1: lleno de amor. Bueno, y todo esto nos lleva al
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Speaker 1: episodio de hoy. Una comunidad de votantes latinos que está
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Speaker 1: viviendo esa encrucijada, los evangélicos. Por un lado, parece que
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Speaker 1: el Partido Republicano promueve algunos de sus valores, pero al
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Speaker 1: mismo tiempo, el lenguaje violento de la campaña ofende a
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Speaker 1: algunos de ellos. Fuimos a una comunidad rural en el
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Speaker 1: condado de Forsyth cerca de la ciudad de Winston-Salem, en
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Speaker 1: Carolina del Norte. Mi
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Speaker 2: nombre es Marjorie Soto. No he votado, ya puedo votar.
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Speaker 3: Amén, qué bueno
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Speaker 2: Sí, señor, y sí tengo confianza y quiero votar
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Speaker 1: Nos encontramos con una escena que yo, por lo menos,
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Speaker 1: no me hubiera esperado.
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Speaker 4: Mi nombre es Milton Collao. Este año me hice ciudadano
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Speaker 4: y voy a votar.
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Speaker 5: Va bien, Roberto!¡ Va bien!
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Speaker 1: Unas 40 personas de varias nacionalidades y de todas las edades
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Speaker 1: reunidas en el salón social de una iglesia un viernes
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Speaker 1: por la tarde para platicar de la democracia. Y
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Speaker 6: por eso estamos aquí.
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Speaker 1: Porque cuando se habla del poder de los votantes latinos
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Speaker 1: en estas elecciones, muchas veces se menciona el poder del
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Speaker 1: voto evangélico. Carolina del Norte, con más de 16.000 iglesias, es
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Speaker 1: parte del llamado Bible Belt, una región del sur y
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Speaker 1: medio oeste de Estados Unidos, donde la religión, y específicamente
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Speaker 1: los cristianos evangélicos, tienen muchísima influencia. Por generaciones, los estados
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Speaker 1: del sur han formado un bloque fijo y conservador con
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Speaker 1: el Partido Republicano. Pero en las elecciones de 2008, Barack Obama
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Speaker 1: ganó Virginia, Florida y Carolina del Norte. Ahora las elecciones
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Speaker 1: en algunos de estos estados sureños se ganan por márgenes
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Speaker 1: muy estrechos. Trump, por ejemplo, que hace cuatro años ganó
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Speaker 1: Carolina del Norte por solo 74.000 votos o el 1,3%. Lo
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Speaker 1: que también está cambiando es la demografía del estado. Aquí
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Speaker 1: los hispanos son el grupo que más ha crecido. Ahora
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Speaker 1: son el 11% de la población y el 4% de
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Speaker 1: los votantes. La gran pregunta en Carolina del Norte es
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Speaker 1: si más personas se registrarán y saldrán a votar o no,
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Speaker 1: ya que la participación electoral hasta ahora ha sido muy baja.
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Speaker 1: Por eso, talleres como el que vimos pueden hacer una diferencia.
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Speaker 6: Lo que son los políticos aquí y los que están
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Speaker 6: en Estados Unidos, para ellos la democracia es cuando vienen
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Speaker 6: las elecciones. Después de las elecciones como que cambia todo.
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Speaker 6: Pero como le digo, lo vamos a lograr. haciendo el
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Speaker 6: esfuerzo como lo que estamos haciendo, lo que hace que
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Speaker 6: los pastores, el Congreso Latino y muchos de otros condados
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Speaker 6: lo están haciendo. Eso es lo que dije, tengo fe
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Speaker 6: en estas votaciones.
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Speaker 1: Y para muchos de los participantes en este taller, su
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Speaker 1: deber cívico está entrelazado con su fe. No se pueden separar.
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Speaker 1: Y siempre se asume que la influencia evangélica en la
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Speaker 1: política favorece al Partido Republicano. Pero lo que encontramos en
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Speaker 1: Carolina del Norte es, como ha sido en cada estado
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Speaker 1: que hemos visitado durante esta serie, que la realidad es
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Speaker 1: un poco más compleja de lo que pensábamos. Esto es
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Speaker 1: El Péndulo, el voto latino desde cinco estados que decidirán
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Speaker 1: las elecciones presidenciales en Estados Unidos. Un podcast de Noticias
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Speaker 1: Telemundo y Radioambulante Studios. Hoy, Carolina del Norte
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Speaker 1: Ya volvemos.
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Speaker 3: que tú puedes cambiar mi lamento en gozo
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Speaker 7: y en baile.¿ Cuánto lo crees
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Speaker 1: Estamos de vuelta en El Péndulo. Soy Julio Vaqueiro.
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Speaker 7: Estamos en el servicio dominical de la Iglesia Sin Fronteras.
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Speaker 1: una iglesia evangélica de Winston-Salem. Como todas las iglesias evangélicas,
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Speaker 1: aquí se enfatiza la salvación a través de Jesucristo. Aquí
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Speaker 1: no son ni pentecostales, ni bautistas, ni testigos de Jehová,
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Speaker 1: para mencionar algunas de las denominaciones más conocidas. Pero esa
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Speaker 1: creencia de la relación personal con Dios es quizá lo
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Speaker 1: más importante entre los evangélicos. Bueno, eso y tomar la
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Speaker 1: Biblia como un documento infalible que no contiene equivocaciones. Por afuera,
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Speaker 1: la iglesia sin fronteras se ve como lo que uno
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Speaker 1: se imaginaría de un templo. Una pequeña colina, bellísimo ladrillo
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Speaker 1: rojo y el techo de dos aguas. Cuando entras, la
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Speaker 1: primera cosa que ves es el resplandor de la alfombra roja.
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Speaker 1: En las bancas de madera hay unas 60 personas, todas latinas.
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Speaker 1: La mayoría son mexicanos, pero también...
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Speaker 3: Muchos salvadrenios, guatemaltecos, nicaragüenses, tenemos costarriquenses... venezolano, dominicano, puertorriqueño, colombiano, ecuatoriano,
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Speaker 3: y el pastor y la mujer del pastor argentino.
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Speaker 1: Y quien dirige esta congregación es el pastor Daniel Sostaita.
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Speaker 1: Cuando predica, usa jeans y playera negra.
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Speaker 3: A mí me gusta usar casual, porque la corbata siento
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Speaker 3: que como que uno se queda así, ¿no? Todo arrinconado.
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Speaker 3: Y las corbatas solo las pongo para un casamiento o
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Speaker 3: un funeral.
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Speaker 1: Y porque es una comunidad creciente, Hay muchas más bodas
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Speaker 1: que funerales. El pastor asegura que la Iglesia Sin Fronteras
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Speaker 1: es muy conocida en la zona.
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Speaker 3: Bueno, este lugar es un lugar para la comunidad. Cualquier
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Speaker 3: persona de Winston, todo el mundo sabe que es. Oh,
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Speaker 3: la iglesia donde ayudan a la gente. Oh, la iglesia
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Speaker 3: donde hacen los aidik. La iglesia donde está la clínica.
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Speaker 3: O sea, cualquiera sabe dónde está esa iglesia. El pastor
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Speaker 3: la fundó hace 18 años. Yo empecé la iglesia en una escuela.
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Speaker 3: Y la gente llegaba a la escuela. Una señora muy buena.
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Speaker 3: Yo tenía el inglés muy retorcido en esa época. Y
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Speaker 3: me dijo, ok,¿ qué necesita? Le digo, o la cafetería
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Speaker 3: o el gimnasio. Me hizo hacer un contrato gratis y
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Speaker 3: ahí empezamos.
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Speaker 1: De ahí solo ha crecido. Poco tiempo después, el grupo
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Speaker 1: del pastor Daniel se mudó a una iglesia que ya existía,
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Speaker 1: una comunidad de blancos. Y la revitalizaron.
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Speaker 3: Y esta iglesia se estaba muriendo, la iglesia americana.
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Speaker 8: O sea, donde estamos ahora, antes era una iglesia...
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Speaker 3: Es todavía, pero son 20 personas. En esa época, cuando nosotros
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Speaker 3: llegamos aquí, eran 40. Se fueron muriendo, no se recambiaron. Fue
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Speaker 3: la verdad. Y quedaron 20. Entonces, ellos no podían mantener el edificio.
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Speaker 1: Ahora la iglesia del pastor Daniel tiene más o menos 200 personas.
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Speaker 1: Cuando fundó esta iglesia, su intención fue compartir el evangelio.
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Speaker 1: Y así lo hizo, con dos servicios cada semana, grupos
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Speaker 1: de estudio de la Biblia y bautizando a nuevos creyentes.
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Speaker 1: Pero poco a poco, mientras más conocía a su congregación,
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Speaker 1: comenzó a escuchar las preocupaciones de los miembros. Muchos estaban
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Speaker 1: asustados de los checkpoints o retenes que hacía la policía.¿
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Speaker 1: Sólo estaban
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Speaker 8: en comunidades
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Speaker 3: latinas?¿ En barrios latinos? Claro, por ejemplo, acá estamos rodeados
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Speaker 3: de edificios donde viven latinos. y del barrio de Traila,
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Speaker 3: donde vi Latino. Se paraban en las esquinas. Un state
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Speaker 3: trooper o un sheriff o un policía de cada punta,
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Speaker 3: al que venía o al que entraba o al que salía,
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Speaker 3: lo paraban. Claro, la gente no quería salir de su casa.
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Speaker 1: Y el pastor notaba algo. Él, a diferencia de muchos
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Speaker 1: de su congregación, es blanco. Y notaba que el trato
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Speaker 1: que él recibía de la policía era muy diferente al
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Speaker 1: que recibían los demás. Claro, yo
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Speaker 3: veía que a mí nunca me paraba. Yo estaba sin
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Speaker 3: licencia también. Y empecé a ver el racismo.¿ Por qué
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Speaker 3: no me paras a mí? Por mi color de piel.
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Speaker 3: Pero al que viene atrás mío, que es marroncito, no
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Speaker 3: importa dónde sea, sí lo paras.
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Speaker 1: Para el pastor, las paradas eran una forma de discriminación racial.
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Speaker 1: La policía estaba perfilando gente latina durante estos retenes. En
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Speaker 1: estas redadas, la policía te pedía tu licencia de conducir
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Speaker 1: y si no tenías una, te multaban. Y como muchos
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Speaker 1: no tenían documentos, tampoco tenían licencia.
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Speaker 3: Un miembro de nuestra iglesia... que en siete meses le
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Speaker 3: hicieron 12 tickets. 12. Ninguno por manejar ebrio, porque no toma.
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Speaker 3: Ninguno por ir a sexo de velocidad, solo porque lo
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Speaker 3: miraban de color.
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Speaker 1: La iglesia, junto a otras organizaciones comunitarias y ACLU, denunciaron
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Speaker 1: a la policía por perfilar racialmente a personas latinas. A
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Speaker 1: raíz de estos esfuerzos, la policía de Winston-Salem cambió sus
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Speaker 1: políticas de retenes. Y desde entonces, la iglesia también cambió.
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Speaker 8: Se convirtió en una
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Speaker 3: prioridad suya, ¿no? La justicia social. Sí, Julio, porque creo
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Speaker 3: que yo no te puedo hablar de amor o de gracia,
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Speaker 3: de misericordia, si yo sé que vos estás pasando por
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Speaker 3: marginación o por racismo o por discriminación. Entonces,¿ dónde entra
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Speaker 3: el amor y la gracia en ese contexto? Yo creo
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Speaker 3: que el Evangelio es acompañado por justicia social, por equidad
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Speaker 3: y igualdad.
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Speaker 1: Estas ideas tan grandes, el amor, la misericordia, la igualdad,
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Speaker 1: se ven en los actos locales de la iglesia. Un
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Speaker 1: banco de alimentos, una clínica móvil dos días a la semana,
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Speaker 1: talleres de salud mental. Formaron parte de una red de
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Speaker 1: organizaciones comunitarias que desarrollan unos carnets de identidad no oficiales
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Speaker 1: llamados C-Action IDs, para que personas sin documentos tuvieran alguna
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Speaker 1: manera de identificarse.
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Speaker 3: Si yo voy al hospital... Y me recetaban una medicina
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Speaker 3: muy fuerte. Cuando voy a la farmacia y no tengo
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Speaker 3: un ID válido, no me lo daban. Entonces empezamos a
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Speaker 3: hacer gestiones y el hospital fue el primero en aceptarlo.
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Speaker 1: El FEA Acción ID es reconocido como un documento de
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Speaker 1: identificación en los centros de salud, en hospitales, en escuelas,
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Speaker 1: en farmacias. En algunos condados incluso la policía local lo acepta,
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Speaker 1: aunque no en el condado de Forsyth.
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Speaker 3: Bull es levítico. Lee es éxodo. ley de eutronomio, y
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Speaker 3: Dios exhorta a su pueblo a amar al inmigrante, cuiden
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Speaker 3: del inmigrante. Jesús fue inmigrante, Jesús fue refugiado. Entonces, ahí
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Speaker 3: es donde a mí digo, no, como Iglesia tenemos que
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Speaker 3: hacer algo, no podemos alinear en un falso nacionalismo cristiano,
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Speaker 3: ni del otro tampoco, entendeme, porque, ya te digo, no
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Speaker 3: somos partidistas.
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Speaker 8: Cuál cree que debe ser el papel de las iglesias
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Speaker 8: en estas elecciones?¿ Cómo ve usted su rol en estas elecciones?
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Speaker 3: Cuando vos escuchás a un montón de cristianos nacionalistas, ellos
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Speaker 3: inclinan la balanza para un lado. Entonces,¿ por qué voy
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Speaker 3: a decir que no podemos hablar de política en la
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Speaker 3: iglesia si hay un grupo muy grande que sí habla
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Speaker 3: y promociona a un candidato? Tengo que decirlo honestamente, me
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Speaker 3: llena de bronca o coraje o impotencia, que si vos...
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Speaker 3: por tus valores que presentas en tu plataforma política, te
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Speaker 3: llamas cristiano, tenés que mostrar que sos cristiano. Acá hay
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Speaker 3: un montón de corriente que se va detrás de un
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Speaker 3: partido porque se llama cristiano. Pero para mí es una
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Speaker 3: hipocresía absoluta, porque yo no veo ese amor reflejado en
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Speaker 3: el prójimo. O sea, veo que construimos muros y no puentes.
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Speaker 1: Para algunos, un evangélico progresista suena contradictorio, pero cuando escuchas
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Speaker 1: al pastor Daniel, comienza a cobrar sentido.
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Speaker 3: Decime por qué yo siendo inmigrante te voy a votar
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Speaker 3: a vos cuando tu candidato me dice que yo como
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Speaker 3: perro soy gato. O cuando me tratan de violador, de terrorista.
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Speaker 3: A mí es una falta de respeto. Me estás denigrando
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Speaker 3: a mí como persona y como inmigrante.¿ Cómo me puedo
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Speaker 3: alinear de alguien que denigra mi raíz?¿ Cómo me puedo alinear?¿
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Speaker 3: Dónde está el respeto al prójimo?¿ Dónde está el amor
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Speaker 3: al prójimo?
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Speaker 1: Después de la pausa, la historia progresista, sí, progresista de
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Speaker 1: la Iglesia evangélica. Esto es El Péndulo. Ya volvemos. Estamos
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Speaker 1: de vuelta en El Péndulo. Soy Julio Vaqueiro. Si revisamos
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Speaker 1: la historia de Carolina del Norte y del Sur de
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Speaker 1: Estados Unidos, quizá no es tan sorprendente que una iglesia
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Speaker 1: no solo se dedique a Dios, sino también al activismo.
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Speaker 1: Por ejemplo, en los años 60, el movimiento por los derechos
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Speaker 1: de la población afroamericana surgió de las iglesias de Alabama,
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Speaker 1: Mississippi y
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Speaker 9: Georgia.
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Speaker 1: Esa es la voz de Martin Luther King Jr. Luego,
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Speaker 1: en 2013… Los llamados Moral Mondays fueron protestas para garantizar
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Speaker 1: derechos como la educación y la salud en Carolina del Norte.
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Speaker 1: Pastores acusaron al Partido Republicano de tener una política contra
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Speaker 1: los
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Speaker 9: pobres.
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Speaker 1: Para entender la relación de la comunidad latina con esta
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Speaker 1: tradición rebelde, hablamos con ella.
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Speaker 10: Mi nombre es Barbara Sustaita y soy profesora acá en
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Speaker 10: la Universidad de Illinois, Chicago, pero crecí en Carolina del Norte,
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Speaker 10: en una comunidad cristiana.
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Speaker 1: Barbara es experta en religión y migración global, pero además
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Speaker 1: es la hija del pastor Daniel. O sea, cuando habla
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Speaker 1: de la iglesia, lo hace desde su experiencia personal.
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Speaker 10: Mi familia vinimos a los Estados Unidos en el 1998. Vinimos
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Speaker 10: con visa de turista, pero nos quedamos indocumentados. Y creciendo
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Speaker 10: en Carolina del Norte, en la iglesia habían otros migrantes,
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Speaker 10: hijos de migrantes, personas que también habían perdido su familia,
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Speaker 10: que habían perdido sus tradiciones, que se sentían incómodos acá.
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Speaker 10: Yo vine de Buenos Aires, Argentina, a Tobaccoville, Nueva Carolina.
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Speaker 4: No puede ser más diferente North Carolina que Buenos Aires, Argentina, ¿no?
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Speaker 10: No, siempre digo que si escribo otro libro, va a
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Speaker 10: ser From Buenos Aires to Tobaccoville
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Speaker 1: Pasaron los años. Su familia encontró entendimiento y solidaridad en
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Speaker 1: la iglesia. Y hubo un momento donde, de repente, mucho cambió.
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Speaker 10: En el 2006 yo me entero que yo soy indocumentada. En
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Speaker 10: el 2006 mi papá está empezando con su iglesia. Y en
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Speaker 10: el 2006 están estas marchas, marchas de millones y millones de
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Speaker 10: inmigrantes en las calles, participando en un día sin inmigrantes,
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Speaker 10: haciendo huelgas. En
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Speaker 11: nuestra iglesia trajeron abogados para contarnos de nuestros derechos. Coordinamos,
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Speaker 11: llamamos a nuestros representantes.
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Speaker 10: Éramos indocumentados, pero igual participábamos en las políticas
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Speaker 10: Y ahora estamos 20 años después de esas marchas. Y en
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Speaker 10: esos 20 años he visto cómo las iglesias han proveído santuario.
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Speaker 10: En Carolina del Norte, después de que asumió Trump a
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Speaker 10: la presidencia, En el 2018, Carolina del Norte fue el estado
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Speaker 10: con más migrantes viviendo en santuario que cualquier otro estado
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Speaker 10: en el país.
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Speaker 12: Mientras eso pasa, cada vez más inmigrantes buscan refugio en iglesias,
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Speaker 12: temerosos de que agentes de ICE les toquen la puerta
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Speaker 12: de su casa en cualquier momento.
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Speaker 1: Ya vemos, la iglesia evangélica en esta parte del país
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Speaker 1: tiene una historia y un legado progresista. Pero hoy, lo
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Speaker 1: que escuchamos sobre los evangélicos es algo muy diferente.
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Speaker 13: Muchos medios se
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Speaker 9: han enfocado en el poder de este grupo que
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Speaker 14: ha crecido y muy rápidamente.
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Speaker 1: Y en la cobertura se escuchan muchas generalizaciones sobre lo
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Speaker 1: que creen o piensan. Que todos son republicanos, que siempre
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Speaker 1: votan como sus pastores quieren, que lo único que les
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Speaker 1: importa es la defensa de la vida, de la familia tradicional.¿
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Speaker 1: A ti cómo te hace sentir esta forma de ver
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Speaker 1: o de cubrir a los evangélicos latinos desde los medios
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Speaker 1: de comunicación?
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Speaker 10: Me parece que elimina o invisibiliza al activismo que yo
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Speaker 10: he visto toda mi vida. Y esta comunidad es muy fetichizada.
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Speaker 10: por los medios. Son personas que traicionan sus propios intereses,
19:04
Speaker 10: son personas que se han olvidado de dónde vienen, de
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Speaker 10: sus transfondos migrantes.
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Speaker 1: Lo que ignora este tipo de cobertura, quizá, es que
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Speaker 1: los evangélicos latinos, como cualquier grupo de votantes, son capaces
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Speaker 1: de ser flexibles, de pensar de manera estratégica y sofisticada
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Speaker 1: sobre cómo utilizar su poder político.
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Speaker 10: En la iglesia de mi papá yo veo personas que,
19:27
Speaker 10: por ejemplo, antes de ir a la iglesia se sentían conservadores,
19:31
Speaker 10: pero que escuchan y participan en una comunidad que practica
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Speaker 10: el amor al prójimo, la justicia social, y a través
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Speaker 10: del tiempo van cambiando de mente o que se ven
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Speaker 10: en un espacio en el medio, en un espacio gris,
19:47
Speaker 10: no algo tan blanco y negro.
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Speaker 1: Bárbara me habló de uno de los temas políticos más
19:51
Speaker 1: polarizantes del momento, el aborto.¿ Y la posición evangélica al
19:56
Speaker 1: respecto está clara o no?
19:59
Speaker 10: De verdad, los conservadores evangélicos pelean con ese tema. Y
20:06
Speaker 10: cuando te sentás con mi papá y te sentás con
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Speaker 10: las personas en su iglesia y se ponen a hablar,
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Speaker 10: las personas ven algo más complejo. Quizás cambian de mente,
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Speaker 10: quizás dicen, bueno, y ser indocumentado me ha mostrado lo
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Speaker 10: que es no tener autonomía. Ser indocumentado me ha mostrado
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Speaker 10: lo que es no tener control sobre mi vida y
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Speaker 10: mi cuerpo. ¡Oh, interesante! Y con el aborto tampoco ves
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Speaker 10: que las personas tienen autonomía o control sobre su cuerpo
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Speaker 10: y sus vidas.
20:38
Speaker 1: Pero dirías que es justo decir que, en general, hay
20:41
Speaker 1: más evangélicos latinos conservadores que progresistas?
20:45
Speaker 10: Quizás en este momento, capaz, pero si ves... Progresivamente han
20:51
Speaker 10: crecido los números de evangélicos latinos que votan republicano. Va
20:56
Speaker 10: cambiando y la pregunta es¿ por qué va cambiando?¿ Y
21:00
Speaker 10: cómo están fallando los políticos con esta comunidad?
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Speaker 1: Le hice la pregunta de Bárbara a Jonathan Calvillo, sociólogo
21:07
Speaker 1: y teólogo de la Universidad de Emory en Atlanta. Y
21:10
Speaker 15: se veía como que era un grupo, un segmento de
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Speaker 15: la población latina que estaba listo para ser... que los
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Speaker 15: candidatos fueran a intentar convencerlos.¿ Pero cómo llegamos a este punto?
21:23
Speaker 15: Los evangélicos han sido parte de la política en muchas
21:26
Speaker 15: formas ya por décadas, pero ahora lo que estamos viendo
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Speaker 15: es una política más pública y una política quizás intentando
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Speaker 15: acercarse más a los ejes de poder, donde se puede
21:42
Speaker 15: encontrar más influencia y ser partes del cambio, ser partes
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Speaker 15: de esas estructuras.
21:51
Speaker 1: Hay que tener en cuenta, según Jonathan, que los evangélicos
21:54
Speaker 1: latinos han estado históricamente en los márgenes de la comunidad
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Speaker 1: por ser inmigrantes.
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Speaker 15: Se sentía como una experiencia de ser parte de una
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Speaker 15: minoría y quizás no tener tanta voz, tanto poder. Y ahora,
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Speaker 15: en esta última década, se ha visto con el crecimiento
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Speaker 15: y aún pudiéramos decir la visibilidad de los latinos evangélicos
22:16
Speaker 15: hay un sentir como que ahora quizás se puede tener
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Speaker 15: más impacto quizás se puede tener más influencia quizás un
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Speaker 15: acercamiento hacia el movimiento más conservador pudiera ofrecer más oportunidades
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Speaker 15: hacia el sueño americano
22:34
Speaker 1: y lo que estamos viendo ahora según Jonathan es un
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Speaker 1: acercamiento entre los evangélicos y el poder político e institucional
22:41
Speaker 1: si antes estaban aislados Ahora son una comunidad a la
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Speaker 1: que ambos partidos buscan atraer. Pero Jonathan me dijo que
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Speaker 1: cualquier explicación hacia una tendencia conservadora tendría que tomar en
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Speaker 1: cuenta la diversidad de la comunidad evangélica.
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Speaker 15: el movimiento evangélico es un movimiento muy diverso respecto a raza,
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Speaker 15: trasfondo racial. Muchos latinos que ya no hablan español y
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Speaker 15: en realidad la preferencia es hacia el inglés y muchos
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Speaker 15: de ellos los encontramos en iglesias multiétnicas y iglesias en
23:15
Speaker 15: su mayor parte anglosajonas. El movimiento evangélico surge del protestantismo
23:22
Speaker 15: y no es una organización centralizada, sino que es una
23:26
Speaker 15: red de organizaciones y denominaciones.
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Speaker 1: Pentecostales, asambleas de Dios, bautistas, hasta algunas iglesias sin denominación.
23:35
Speaker 1: Seguramente les suenan las denominaciones más conocidas. Lo que todas
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Speaker 1: comparten es un énfasis en la conexión personal con Dios,
23:42
Speaker 1: encontrando la salvación a través de Jesucristo y la importancia
23:46
Speaker 1: de evangelizar, de buscar nuevos creyentes.
23:49
Speaker 15: En cierto aspecto, por eso se les llama evangélicos. O sea,
23:52
Speaker 15: el énfasis en cada quien ir y compartir ese mensaje
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Speaker 15: de Jesucristo, ¿no
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Speaker 1: En los últimos años la población evangélica ha madurado y
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Speaker 1: ha ganado un mayor espacio en la esfera pública. Igual
24:05
Speaker 1: que otros grupos latinos, hay una gran diversidad dentro de
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Speaker 1: las congregaciones y las motivaciones detrás de su voto varían.
24:12
Speaker 15: Yo creo en mis observaciones que hay más diversidad en
24:16
Speaker 15: las iglesias que en el liderazgo de las iglesias. O
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Speaker 15: sea que Los líderes, los que tienen voz, los que
24:22
Speaker 15: están representando las congregaciones, tienden a ser más conservadores.
24:28
Speaker 1: Pero como vimos en el primer segmento con el pastor Daniel,
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Speaker 1: no siempre es así.
24:33
Speaker 3: El primer sermón de Jesús es dar libertad al cautivo,
24:36
Speaker 3: al oprimido, vista al ciego. O sea, la primera iglesia
24:41
Speaker 3: compartían todo, no había ningún necesitado entre ellos. Compartían el pan,
24:47
Speaker 3: vendían sus propiedades. Es una iglesia de justicia social, de amor,
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Speaker 3: de convivencia
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Speaker 1: Las últimas encuestas de evangélicos a nivel nacional dicen que
24:59
Speaker 1: los evangélicos latinos están divididos por la mitad. 27% son republicanos, 25%
25:04
Speaker 1: son demócratas y 30% son independientes. Es difícil predecir cómo
25:11
Speaker 1: en verdad van a votar. Es cierto que, en este momento,
25:16
Speaker 1: muchos se están inclinando más hacia la derecha si lo
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Speaker 1: comparamos con cualquier otro momento en su historia aquí en
25:21
Speaker 1: Estados Unidos. Pero no es posible encasillar a toda una
25:24
Speaker 1: población por unos cuantos, porque el péndulo siempre oscila de
25:29
Speaker 1: un lado al otro. Siempre está en movimiento. En el
25:34
Speaker 1: próximo episodio de El Péndulo, por fin, a contar los
25:37
Speaker 1: votos y estudiar los resultados. Nos escuchamos la semana que viene.
25:49
Speaker 16: El Péndulo es una coproducción de Radioambulante Estudios y Noticias Telemundo.
25:54
Speaker 16: Julio Vaquero de Noticias Telemundo es el presentador. Este episodio
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Speaker 16: fue producido por mí, Chesa Loarenga, con José Osuna y
26:02
Speaker 16: Desiree Yepes. La edición es de Daniela Arcon, con ayuda
26:06
Speaker 16: especial de Elisir Budasov y Daniela Cruza. Alana Casanova Burgess
26:11
Speaker 16: es la productora ejecutiva. Desiree Yepes es la productora digital.
26:16
Speaker 16: Geraldo Cadava es consultor editorial. Ronnie Rojas hizo la verificación
26:21
Speaker 16: de datos. La música, mezcla y el diseño de sonido
26:24
Speaker 16: son de Andrés Aspiri. El diseño gráfico y la dirección
26:28
Speaker 16: de arte son de Diego Corzo. En Noticias Telemundo, Gemma
26:31
Speaker 16: García es la vicepresidenta ejecutiva y Marta Planelis la directora
26:36
Speaker 16: senior digital. Adriana Rodríguez es productora senior y José Luis
26:40
Speaker 16: Ozuna está a cargo del video periodismo de la serie.
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Speaker 16: En Radio Ambulante Estudios, Natalia Ramírez es la directora de
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Speaker 16: producto con apoyo de Paola Alian. La gestión de comunidades
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Speaker 16: es de Juan David Naranjo Navarro. Camilo Jiménez Santofimio es
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Speaker 16: director de Alianzas y Financiación. Carolina Guerrero es productora ejecutiva
26:59
Speaker 16: de Central y la CEO de Radio Envolante Studios. El
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Speaker 16: péndulo se realiza con financiamiento de la Jonathan Logan Family Foundation,
27:08
Speaker 16: una organización que apoya iniciativas para transformar el mundo. Puedes
27:12
Speaker 16: seguirnos en redes sociales como arroba central series RA y
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Speaker 16: suscríbete a nuestro boletín de correo en centralpodcast.audio. Soy Jess Alvarenga.
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Speaker 16: Gracias por escuchar.