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Ecce Homo - 2: Warum ich so klug bin. 5 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Etse Homo, wie man wird, was man ist.
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  Kapitel 2 warum ich so klug bin Abschnitt 5 Nietzsche beginnt
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  diesen Abschnitt mit einem Blick auf die Dinge, die ihm in seinem
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  Leben Erholung und Ruhe gebracht haben.
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  Dabei möchte er seine tiefe Dankbarkeit für eine ganz
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  bestimmte Erfahrung ausdrücken, die ihn am tiefsten und von
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  ganzem Herzen erholt hat, er spricht hier von seiner engen
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  und vertrauten Beziehung. Zu dem berühmten Komponisten
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  Richard Wagner. Nietzsche sagt, dass ihm alle
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  anderen menschlichen Beziehungen in seinem Leben wenig bedeuten
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  und er sie gerne billig hergibt. Aber die Tage, die er in
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  Tripschen verbracht hat, würde er um keinen Preis der Welt aus
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  seiner Erinnerung streichen. Tripschen ist ein Landhaus in
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  der Schweiz am Vierwaldstättersee, in dem
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  Richard Wagner eine Zeitlang lebte und wo Nietzsche ihn oft
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  besuchte. Nietzsche beschreibt diese Tage
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  als eine Zeit des vollkommenen Vertrauens.
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  Der Fröhlichkeit und der erhabenen, wunderbaren Zufälle.
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  Für ihn waren es Momente von unglaublicher Tiefe.
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  Er betont, dass er nicht weiß, welche Erfahrungen andere
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  Menschen mit Wagner gemacht haben, aber sein eigener Himmel
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  mit Wagner war völlig wolkenlos und rein nach diesem Loblied auf
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  Wagner wendet sich Nietzsche jedoch mit scharfer Kritik gegen
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  die typischen Wagner Anhänger, die sogenannten Wagnerianer, und
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  diese ganze Art von Leuten, er hat für sie nur Verachtung
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  übrig. Diese Anhänger glauben
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  fälschlicherweise, sie würden Wagner ehren, indem sie
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  behaupten, sie seien ihm ähnlich.
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  Nietzsche verabscheut diese Gleichmacherei, anschließend
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  erklärt Nietzsche seine tiefe instinktive Abneigung gegen
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  alles Deutsche, er sagt von sich selbst, dass er allem Deutschen
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  so fremd gegenübersteht, dass allein schon die körperliche
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  Nähe eines Deutschen ausreicht, um seine Verdauung zu
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  verlangsamen, er spürt also eine regelrechte körperliche
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  Abstoßung. Genau aus diesem Grund war seine
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  erste Begegnung mit Wagner für ihn wie ein erstes befreiendes
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  Aufatmen. Er verehrte Wagner nicht als
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  deutschen, sondern ganz im Gegenteil, er sah in Wagner das
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  Ausland, den totalen Gegensatz zu Deutschland und einen
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  lebendigen Protest gegen alle sogenannten deutschen Tugenden.
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  Nietzsche erklärt weiter, dass die Menschen seiner Generation,
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  die in der bedrückenden und stickigen Atmosphäre der 1800
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  50er Jahre aufgewachsen sind. Zwangsläufig zu Pessimisten
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  gegenüber allem wurden, was als Deutsch galt, diese Zeit nach
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  der gescheiterten Revolution von 1848 war geprägt von politischer
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  Unterdrückung und geistiger Enge.
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  Deshalb, so Nietzsche, mussten frei denkende Menschen einfach
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  zu revolutionären werden, sie weigerten sich, einen Zustand zu
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  akzeptieren, in dem der sogenannte Mucker das Sagen
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  hatte. Der Begriff Mucker steht hier
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  für einen Heuchlerischen. Stuckmäuserischen und
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  engstirnigen Menschen der nach außen hin fromm und anständig
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  tut, innerlich aber feige und verklemmt ist.
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  Nietzsche ist es dabei völlig egal, in welchen neuen Farben
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  sich dieser Heuchler heute präsentiert, selbst wenn er sich
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  in leuchtend rote Husarenuniformen kleidet und
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  militärisch auftritt. Für Nietzsche war Richard Wagner
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  genau ein solcher Revolutionär, der im Grunde vor den Deutschen
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  davongelaufen ist. Nietzsche stellt die Behauptung
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  auf, dass ein wahrer Künstler in Europa eigentlich nur in Paris
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  eine Heimat finden kann. Nur in Paris gibt es jene
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  besondere Feinheit und Feinfühligkeit in allen 5
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  Sinnen, die Wagners Kunst unbedingt erfordert.
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  Nietzsche nennt dies die französische Delikatesse Wagners
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  Kunst braucht ein Gespür für kleinste Feinheiten und Nuancen
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  sowie eine gewisse psychologische Morbidität.
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  Dieser Begriff der psychologischen Morbidität
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  bedeutet eine Art seelischer Überempfindlichkeit oder eine
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  Neigung zum düsteren und krankhaften, die jedoch
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  künstlerisch sehr fruchtbar sein kann.
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  Nietzsche führt aus, dass man nirgendwo sonst in Europa diese
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  echte Leidenschaft für künstlerische Formen und diesen
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  tiefen Ernst bei der Mis mis encene findet wie in Paris.
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  Die et mis encen ist ein Begriff aus dem Theater und beschreibt
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  die Art und Weise, wie ein Stück auf der Bühne optisch und
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  räumlich inszeniert und aufgebaut wird.
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  Dieser Sinn für die große Inszenierung ist für Nietzsche
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  typisch französisch in Deutschland, so behauptet er,
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  habe man gar kein Verständnis für den gewaltigen Ehrgeiz, der
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  in der Seele eines Pariser Künstlers brennt, der typische
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  Deutsche sei einfach zu gutmütig.
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  Wagner hingegen war in Nietzsches Augen absolut nicht
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  gutmütig, sondern besaß diesen harten französischen
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  Künstlerehrgeiz. Nietzsche erinnert daran, dass
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  er bereits in einem anderen Buch namens Jenseits von Gut und Böse
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  erklärt hat, in welche Tradition Richard Wagner eigentlich
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  gehört, Wagners Wahre geistige Verwandte sind nicht in
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  Deutschland zu finden, sondern in der französischen
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  Spätromantik, er vergleicht Wagner mit hochfliegenden,
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  mitreißenden französischen Künstlern wie dem Maler Eugene
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  de Lacroix. Oder dem Komponisten Ector
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  Bellios. Diese Künstler haben laut
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  Nietzsche alle einen tiefen Kern von Krankheit und Unhaltbarkeit
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  in ihrem Wesen. Sie sind reine Fanatiker des
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  Ausdrucks und absolute Virtuosen ihres Fachs.
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  Als Beweis dafür fragt Nietzsche, Wer denn überhaupt
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  der allererste kluge und intelligente Anhänger von Wagner
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  war, es war Charles Budelaire, ein berühmter französischer
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  Dichter, budelaire war auch derjenige, der den Maler de
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  Lacroix als Erster wirklich verstand.
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  Nietzsche bezeichnet Bodulaire als einen typischen Décadon.
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  Der Begriff Décadence oder Décadon ist ein Schlüsselwort
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  bei Nietzsche. Er beschreibt damit einen
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  Zustand des kulturellen und biologischen Verfalls, in dem
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  die natürlichen, gesunden Lebensinstinkte geschwächt sind,
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  stattdessen herrschen Erschöpfung, aber gleichzeitig
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  auch eine Extreme, oft ungesunde Verfeinerung des Geistes vor.
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  In diesem Typus des Décadon hat sich laut Nietzsche eine ganze
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  Generation von Künstlern wiedererkannt.
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  Zum Schluss dieses Abschnitts nennt Nietzsche den einen großen
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  Fehler, den er Richard Wagner niemals verzeihen konnte.
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  Er wirft Wagner vor, dass er sich am Ende seines Lebens zu
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  den Deutschen herabgelassen hat. Wagner wurde Reichsdeutsch
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  dieser Begriff bezieht sich auf das neu gegründete Deutsche
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  Kaiserreich ab 1871 Wagner passte sich dem neuen
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  nationalistischen deutschen Zeitgeist an und verriet damit
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  seine frühere Revolutionäre und übernationale Künstlerseele.
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  Nietzsche beendet diesen fünften Abschnitt mit einem sehr
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  scharfen und vernichtenden Urteil, soweit der Einfluss
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  Deutschlands reicht, zerstört und verdirbt es die echte
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  Kultur.