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Émotions et Choix Conscients : Naviguer dans la Réalité avec Clarté et Intention · The Forgotten Art

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  Bienvenue dans The Debate.
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  Alors,
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  imaginez juste une seconde que vous tombiez accidentellement dans une rivière en plein hiver.
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  Rien que d'y penser,
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  ça donne froid.
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  C'est ça.
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  L'eau glacée frappe votre peau,
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  vos poumons se contractent.
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  Bref,
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  votre corps entier réagit violemment pour sa survie.
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  C'est viscéral,
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  c'est immédiat.
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  Et on s'attend tous à ce que cette réaction soit totalement hors de notre contrôle.
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  C'est purement physiologique,
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  oui.
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  Exactement.
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  Mais que se passe-t-il quand cette rivière n'est pas faite d'eau glacée ?
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  Mais d'événements de la vie quotidienne,
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  je veux dire un licenciement,
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  une rupture,
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  un message hyper agressif de votre patron,
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  sommes-nous vraiment condamnés à subir le choc psychologique avec la même fatalité qu'un choc thermique ?
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  C'est toute la question.
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  Voilà.
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  Et c'est pour ça qu'aujourd'hui,
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  nous vous proposons une confrontation d'idées autour d'une œuvre vraiment interpellante qui s'appelle « Être humain,
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  un art oublié »
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  de Yves Landon.
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  Un livre assez fascinant,
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  il faut l'avouer.
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  Absolument.
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  Et la question centrale de notre échange d'aujourd'hui est la suivante.
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  Notre conscience possède-t-elle une souveraineté absolue pour choisir son expérience intérieure,
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  ce que l'auteur appelle l'infinité ?
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  Ou bien sommes-nous fondamentalement limités par notre biologie et le poids matériel des événements,
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  ce fameux courant dont parle le texte ?
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  C'est un sacré débat.
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  N'est-ce pas ?
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  Pour ma part,
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  je défends l'idée que cette souveraineté est absolue et qu'à travers une véritable ingénierie de la conscience,
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  eh bien on peut...
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  toujours dissocier qui l'on est des circonstances extérieures.
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  Et de mon côté,
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  tout en reconnaissant vraiment la beauté de cette philosophie,
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  je suis convaincue que la charge émotionnelle et matérielle des événements impose des limites,
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  des limites viscérales en fait.
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  Le choix de notre état intérieur,
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  ce n'est pas une liberté absolue qui flotterait dans l'air comme ça.
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  C'est plutôt une négociation constante et souvent très rude avec la réalité.
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  D'accord.
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  Alors,
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  pour bien démarrer,
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  je pense qu'il faut s'attaquer au cœur du changement de paradigme.
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  que propose l'auteur,
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  notamment dans le chapitre 2.
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  Généralement,
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  notre société fonctionne sur le mode du faire pour être.
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  Oui,
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  le fameux mythe de la productivité.
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  C'est ça.
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  Je travaille dur pour obtenir une promotion,
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  et ensuite,
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  je me sens accompli.
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  Ou alors,
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  je règle mes problèmes financiers,
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  et ensuite,
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  je me sens en paix.
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  L'œuvre inverse complètement cette logique.
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  Elle propose plutôt l'être pour animer le faire.
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  L'auteur dit que nous sommes une conscience qui veut expérimenter l'infinité de son être.
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  à la ressemblance de Dieu ou d'une force créatrice.
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  C'est une expression très forte,
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  ça,
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  à la ressemblance de Dieu.
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  Très forte,
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  oui.
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  Mais ce qui rend cette théorie possible,
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  c'est un postulat abordé au chapitre 3,
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  qui est radical.
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  Il affirme que,
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  je cite,
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  « l'événement est simplement ce qui arrive » .
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  C'est une phrase qui a l'air toute simple comme ça,
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  mais qui est presque provocatrice,
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  vous ne trouvez pas ?
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  Ah mais totalement provocatrice.
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  L'idée,
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  c'est que le fait brut est neutre,
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  c'est juste une expérience.
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  Prenons un exemple tout bête du quotidien.
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  Vous recevez un mail de votre banque vous annonçant un découvert.
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  Aïe.
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  Le genre de mail qui fait mal.
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  Voilà.
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  Pour la plupart d'entre nous,
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  c'est un signal d'alarme absolu.
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  On ressent de l'angoisse,
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  de la peur,
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  on se projette dans le pire.
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  Mais l'auteur nous dit,
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  attendez,
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  le mail,
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  le chiffre sur l'écran,
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  c'est juste une factualité.
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  Des pixels sur un écran,
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  en somme.
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  Exactement.
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  Ce ne sont que des pixels.
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  Avant que votre conscience n'y attache vos peurs d'enfance ou votre angoisse du lendemain,
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  c'est neutre.
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  Ce à quoi on accède quand on sort de cette mémoire,
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  c'est l'infinité,
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  le chapitre 4.
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  C'est cet espace où je choisis la couleur de mon sentiment.
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  La paix,
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  la clarté,
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  l'abondance.
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  Et ça avant même de réagir à l'événement.
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  Je vois tout à fait où le texte va en venir.
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  Mais je l'aborde d'une manière différente.
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  Parce que c'est là que la théorie percute violemment la condition humaine,
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  à mon sens.
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  Ah oui ?
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  Sur quel point exactement ?
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  Eh bien,
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  dire que le fait brut est neutre,
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  c'est superséduisant intellectuellement,
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  mais biologiquement.
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  Ça ne tient pas la route face à la manière dont notre cerveau est construit.
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  Comment ça ?
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  Vous pensez que le chiffre sur le compte en banque a une émotion directement intégrée ?
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  Non,
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  pas intégrée dans le chiffre,
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  bien sûr,
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  mais intégrée dans nous,
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  en nous.
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  Reprenons votre exemple du découvert.
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  Quand vous voyez ce mail,
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  la réponse de stress ne commence pas dans votre cortex préfrontal,
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  c'est-à-dire la partie logique et réfléchie,
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  elle démarre dans l'amidale,
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  notre centre d'alarme.
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  Le fameux cerveau reptilien,
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  oui.
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  C'est ça,
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  en quelques millisecondes à peine.
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  Et c'est ça le fameux courant décrit dans le livre.
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  Le courant de la peur de manquer,
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  de l'abandon.
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  L'eau de la rivière est froide et elle vous mouille avant même que vous n'ayez pu formuler la moindre pensée consciente.
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  Prétendre qu'on peut s'arrêter sur la berge et regarder l'événement de manière neutre,
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  c'est ignorer que pour un individu dont la sécurité est menacée,
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  la peur,
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  ce n'est pas un choix psychologique,
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  c'est un réflexe.
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  Pardon,
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  je vous arrête une seconde.
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  Parce que là vous me parlez de l'amidale,
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  de millisecondes.
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  Mais moi quand je reçois une facture imprévue...
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  C'est vrai,
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  j'ai littéralement le cœur qui s'accélère.
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  Oui,
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  les mains moites,
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  tout ça.
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  Exactement.
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  Est-ce que vous me dites que la biologie gagne à tous les coups ?
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  Que je n'ai absolument pas mon mot à dire ?
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  Le choc initial est déterministe,
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  oui.
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  Les événements réactivent instantanément une mémoire émotionnelle très lourde.
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  C'est gravé dans nos circuits.
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  Et le texte nous demande,
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  au chapitre 6,
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  de choisir le sentiment dont on veut être conscient.
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  Mais c'est une injonction que je trouve presque surhumaine sous la pression.
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  Surhumaine ?
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  Le mot est fort.
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  Mais c'est vrai.
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  Si vous ne pouvez pas nourrir vos enfants ce soir,
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  ce n'est pas une factualité neutre en attente de coloration,
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  c'est une menace.
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  objective.
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  Donc,
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  choisir son sentiment devient une lutte haletante contre sa propre physiologie.
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  Je comprends pourquoi vous pensez cela.
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  La biologie est étue.
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  On ne va pas se mentir.
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  Mais laissez-moi vous offrir une perspective différente,
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  basée sur ce que dit l'auteur.
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  Allez-y,
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  je vous écoute.
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  Si ce courant de l'amidale était vraiment une prison définitive,
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  comment expliquez-vous les anomalies de l'histoire humaine ?
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  On cite souvent Nelson Mandela pour illustrer ça.
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  Il était dans un environnement matériel,
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  sous l'apartheid.
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  conçu méthodiquement pour écraser son identité.
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  C'est indéniable.
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  Neurologiquement parlant,
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  tout dans son environnement criait au danger et à l'injustice.
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  Pourtant,
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  il a mobilisé cette fameuse infinité.
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  Il a fait le choix délibéré de définir son expérience par la réconciliation.
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  C'est la preuve ultime que le fait brut n'a pas le dernier mot.
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  Bien sûr,
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  le choc initial est là.
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  L'amidale s'active.
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  Mais nous ne sommes pas juste une amidale.
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  L'exemple de Mandela est magnifique.
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  Évidemment.
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  C'est le summum absolu de la résilience.
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  Mais je suis désolée,
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  élever cette exception historique au rang de manuel d'utilisation pour le quotidien de tout le monde,
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  c'est risqué.
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  Risqué en quel sens ?
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  C'est là que j'aimerais qu'on plonge dans les chapitres 7 et 8.
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  Rendre le sentiment familier par l'imagination.
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  Et définir l'expérience.
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  Concrètement,
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  comment on fait ?
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  Mettons-nous à la place de l'auditeur qui est dans le rouge à la banque.
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  Oui,
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  reprenons cet exemple.
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  On lui dit...
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  Asseyez-vous,
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  fermez les yeux et imaginez l'abondance.
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  Qu'est-ce qui va se passer ?
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  L'ancienne familiarité du manque va revenir à la charge comme un bulldozer ?
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  Devoir sans cesse ramener sa conscience à une image positive alors que le monde extérieur hurle le contraire ?
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  Moi j'appelle ça de l'épuisement cognitif.
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  C'est un point intéressant,
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  bien que je le formulerai un peu différemment.
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  Ce que vous appelez épuisement cognitif,
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  c'est en fait abordé au chapitre 10,
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  devenir.
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  Et l'auteur ne l'interprète pas du tout comme un échec.
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  Ce que vous décrivez,
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  c'est simplement la...
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  mécanique de la neuroplasticité.
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  C'est-à-dire,
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  développez un peu sur la neuroplasticité ici.
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  Eh bien,
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  au début,
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  vos réseaux neuronaux associés au manque sont comme des autoroutes à huit voies.
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  Le signal circule hyper vite.
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  Quand vous choisissez de ressentir l'abondance par l'imagination,
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  c'est comme si vous créiez un petit chemin de terre dans une forêt vierge.
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  C'est laborieux,
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  oui.
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  Très laborieux.
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  Il y a des branches partout,
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  on s'épuise à avancer.
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  Mais le cerveau ne fait pas la différence entre une émotion fortement imaginée Merci.
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  et une émotion déclenchée par l'extérieur.
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  En pratiquant au quotidien,
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  vous élargissez ce chemin de terre.
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  C'est comme apprendre de piano en fait.
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  Le piano ?
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  Quel est le rapport avec notre découvert bancaire ?
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  Au début,
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  quand vous apprenez un accord complexe au piano,
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  vos doigts sont raides,
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  vous devez regarder chaque touche,
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  ça demande une énergie mentale folle.
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  Mais au bout de six mois,
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  l'accord se joue tout seul.
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  Vos doigts ont intégré le mouvement.
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  Oui,
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  la mémoire musculaire.
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  Exactement.
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  Est-ce qu'on dit que la physiologie de nos mains est un obstacle absolu à la musique ?
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  Non,
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  c'est juste la friction de l'apprentissage.
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  Plonger sa conscience dans un nouveau sentiment pour le rendre familier,
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  c'est pareil.
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  C'est construire une nouvelle infrastructure psychologique.
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  C'est un argument convaincant.
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  L'analogie du piano est très claire,
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  le cerveau est malléable,
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  c'est un fait.
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  Mais avez-vous considéré le risque de dissonance cognitive ?
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  Il y a une ligne de crête extrêmement fine ici,
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  entre la réévaluation cognitive et le déni pur et simple.
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  Ah,
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  le fameux risque de la positivité toxique dont on entend tant parler.
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  Pas seulement la positivité toxique,
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  je parle d'une mise en danger matérielle.
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  C'est pour moi le point de friction majeur.
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  La peur,
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  l'angoisse financière,
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  ce ne sont pas juste des mémoires inutiles.
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  Ce sont des signaux d'alarme évolutifs.
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  Ils servent à vous faire réagir.
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  Si par cette ingénierie,
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  j'anesthésie mon alarme,
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  en m'immergeant dans un sentiment artificiel d'abondance,
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  est-ce que je ne suis pas en train de désactiver mon instinct de survie ?
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  Je m'assois sur mon canapé.
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  Je me sens abondante et pendant ce temps,
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  ma maison est saisie.
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  Je ne suis pas convaincu par ce raisonnement car c'est souvent la plus grosse mécompréhension de ce texte.
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  On confond état intérieur et inaction.
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  Le texte est très clair,
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  notamment au chapitre 11 sur vivre l'infini.
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  S'aligner sur l'infinité,
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  ce n'est pas ignorer son budget,
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  ce n'est pas faire l'autruche.
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  Mais si vous ne ressentez plus l'urgence,
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  qu'est-ce qui va vous pousser à agir concrètement ?
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  C'est justement là qu'est le renversement.
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  Agir à partir de l'urgence,
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  de la panique,
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  c'est agir de manière myope.
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  Quand vous avez peur,
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  biologiquement,
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  votre vision périphérique se réduit.
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  Vous prenez des décisions réactives,
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  vous vous énervez.
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  Vous contractez des crédits toxiques.
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  C'est vrai qu'on prend rarement de bonnes décisions en paniquant.
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  Voilà.
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  Ce que l'auteur propose au chapitre 8,
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  c'est d'animer l'expérience par un sentiment choisi.
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  Si je choisis la clarté,
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  ça veut dire que je vais m'asseoir à mon bureau,
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  ouvrir mon tableau Excel et gérer ma crise depuis un état de calme.
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  Je vais trouver des solutions que mon cerveau en mode survie n'aurait jamais pu voir.
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  La paix intérieure n'annule pas l'action matérielle,
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  elle l'optimise.
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  D'accord,
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  je vois bien l'idée de l'optimisation.
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  Agir depuis un état de ressources.
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  Mais permettez-moi de creuser un peu plus.
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  Qu'en est-il de la répression émotionnelle ?
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  Si je ressens de la tristesse et que je me force immédiatement à choisir la paix,
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  est-ce que je ne refoule pas mes vraies émotions sous un vernis philosophique ?
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  Excellente question.
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  Et c'est fondamental pour le chapitre 5,
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  ressentir l'infinité.
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  L'auteur ne dit jamais qu'il faut supprimer la tristesse.
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  La subtilité est là.
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  Vous pouvez ressentir tous les sentiments possibles.
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  La clé,
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  ce n'est pas d'empêcher la tristesse d'exister,
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  c'est de ne pas la laisser devenir votre identité.
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  C'est-à-dire faire la distinction entre l'émotion et soi.
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  Oui.
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  C'est l'espace entre
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  « je ressens de la peur »
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  et « je suis la peur » .
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  L'infinité,
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  c'est un contenant assez vaste pour accueillir la peur du courant,
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  tout en gardant la souveraineté de dire
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  « je vois cette peur » .
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  Mais ce n'est pas elle qui va dicter ma réponse finale.
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  C'est un véritable exercice d'équilibriste.
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  Et ça me ramène vraiment à ma position de base.
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  Je reconnais que ce que vous décrivez est un outil psychologique remarquable.
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  Mais ça reste une négociation.
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  Vous dites vous-même qu'il faut accueillir la peur.
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  Absolument.
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  Cela prouve bien que nous ne sommes pas des monarques absolus de notre conscience.
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  Nous sommes des êtres incarnés,
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  avec un système nerveux hérité de millions d'années d'évolution.
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  La liberté d'apprécier la vie,
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  le chapitre 11,
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  elle n'est pas donnée par un simple choix magique de l'esprit.
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  Elle est arrachée de haute lutte à notre propre corps.
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  Oui,
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  on peut sculpter un chemin de terre à travers la forêt neuronale,
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  mais la forêt est dense et les ronds se repoussent vite si on arrête de pratiquer.
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  Ce n'est pas une souveraineté absolue.
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  C'est une liberté sous contrainte.
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  Je vous rejoins sur un point précis.
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  La pratique est continue.
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  La conscience s'entretient comme un muscle.
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  Et ce processus ne s'arrête jamais vraiment.
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  Mais pour moi,
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  cette nécessité de pratiquer ne diminue en rien l'absolu de cette souveraineté.
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  Le simple fait que nous ayons le pouvoir de choisir de ne pas être les victimes de notre conditionnement,
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  c'est ce qui fait notre profonde dignité.
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  Nous sommes ici pour expérimenter la gloire de notre infinité.
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  La capacité structurelle de nous redéfinir à chaque instant nous appartient.
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  totalement.
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  En fin de compte,
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  ce qui est fascinant avec le cadre que propose Yves London,
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  c'est qu'il ne nous laisse aucune échappatoire.
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  Que l'on considère cette liberté intérieure comme absolue,
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  ou bien comme un horizon vers lequel on doit nager à contre-courant,
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  le résultat est le même.
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  On ne peut plus se cacher derrière l'excuse du
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  « c'est la faute de l'événement » .
• 12:47
  Exactement.
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  Le livre nous met face à notre propre responsabilité.
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  Face à cette rivière glacée du début,
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  l'eau va vous frapper.
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  C'est certain.
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  Le choc biologique va vous...
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  couper le souffle pendant une fraction de seconde.
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  Et ce choc initial sera toujours là,
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  incontournable,
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  profondément ancré dans notre condition d'être humain.
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  Mais la seconde d'après est celle qui change tout.
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  L'événement ne dicte plus rien.
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  C'est là que l'espace de l'infinité s'ouvre.
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  C'est à cet instant précis que vous décidez si vous allez vous laisser emporter par le torrent de la panique ou si vous allez puiser dans votre souveraineté pour nager avec intention.
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  C'est le défi passionnant de l'ingénierie de la conscience.
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  C'est à vous d'observer vos propres réactions face aux événements.
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  et d'explorer la place que vous voulez donner à cette souveraineté.
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  Merci de nous avoir suivis et à très bientôt pour poursuivre ce débat.