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Wigglesworth Ep. 3: A Sombra das Fraturas · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o well, o lugar para quem busca
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profundidade e historicidade de forma acessível.
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Na correria do dia a dia, a Geografia ou biografia, estamos
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dispostos a olhar para os gigantes da fé com todas as suas
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glórias, fraturas, genialidades e contradições?
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Ou preferimos manter intacto o mito que construímos sobre eles?
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Essa é a pergunta que vai guiar cada passo da nossa jornada
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nesta temporada da série documental.
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Legado de unção o nosso compromisso é inegociável,
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separar o endeusamento humano da realidade histórica,
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investigando os arquivos, as dores e o impacto real daqueles
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que moldaram o evangélico contemporâneo.
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Onde os fatos falam, nós examinamos, onde, além da tenta
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preencher as lacunas, nós restauramos o limite.
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Apresentamos o dossier Smith winglesworth o apóstolo da fé e
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o fogo das Colinas. Episódio 3, a sombra da dúvida
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entre o altar e as fraturas. É, e para começarmos, a gente
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precisa pegar essa palavra exata que você acabou de lendo,
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introdução a Geografia. A Geografia, exato.
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Porque, no campo acadêmico histórico, uma agiografia é
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basicamente a biografia de um Santo.
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Mas escrita de uma forma que. Que apaga os defeitos.
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Exatamente. Apaga propositalmente qualquer
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defeito, qualquer dúvida humana. O objetivo é deixar apenas uma
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figura de mármore impecável, inatingível.
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E o que a literatura devocional fez com o Eagles work ao longo
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das décadas? Foi exatamente isso, construir
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uma estátua. Uma estátua intocável.
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Né? Isso e a nossa missão nesta
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investigação de hoje não é simplesmente quebrar estátua por
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prazer. Sabe é afastar a cortina de
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fumaça das grandes tendas de Milagres e olhar detalhadamente
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para o homem no espelho, com todas suas contradições.
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E olha para olhar para esse espelho de forma honesta, eu
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queria propor um tipo um exercício mental rápido.
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Aqui manda. Imagina ser o curador mais
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famoso de uma geração? Multidões viajam continentes
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inteiros para te ouvir. Aí você sobe no palco.
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E, com uma autoridade absurda, estrondosa, comanda que doenças
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incuráveis desapareçam. As pessoas aplaudem, o culto
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acaba, as luzes se apagam e então você precisa se esgueiar
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para um banheiro escuro, morder uma toalha para não gritar de
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dor e expelir pedras nos rins. Num silêncio agonizante.
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Caramba. É porque admitir que o seu
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próprio corpo está falhando destruiria completamente o
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Império teológico que você mesmo construiu.
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E eu acho que exatamente nesse ponto de ruptura é entre o palco
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e a vida privada que nós vamos focar a nossa análise de hoje.
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Com certeza esse contraste é o coração do nosso dossier, porque
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nós temos de um lado os relatos eclesiásticos que o colocam
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nesse pedestal quase Divino, mas do outro lado.
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A realidade nua e crua. É a realidade, as Fontes
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históricas que nós trouxemos para mesa, especialmente a
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pesquisa acadêmica da Sandra enicarp.
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Mostram uma realidade muito, mas muito mais dura, a carp.
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Ela submeteu a vida dele a um escrutinho acadêmico muito
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rigoroso, contrastando essa persona pública e infalível com
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um homem que era incrivelmente frágil longe dos holofotes.
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E o mais revelador aqui eu acho que não é apenas o fato dele
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sofrer, né? Mas a necessidade absoluta,
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quase patológica que ele tinha de ocultar esse sofrimento para
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manter a lenda viva. Exato.
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E tem uma ironia brutal nessa história toda, se a gente parar
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para pensar, antes mesmo de chegarmos as dores físicas dele,
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nós precisamos olhar para o ambiente onde a teologia dele
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deveria teoricamente ter o seu maior triunfo.
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A própria casa dele, a. Própria casa?
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Nossa, sim, porque ele viajava o mundo inteiro proclamando que
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era tipo AA abolição teológica das doenças.
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A premissa básica dele era que a fé verdadeira aniquila a
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enfermidade. Ponto, Ponto Final.
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Mas aí a gente olha pra família dele, a filha dele, a Alice.
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Ela conviveu com uma surdez incurável a vida inteira.
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A vida toda. E o filho dele, o George, morreu
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de forma super prematura, lá em 1915.
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É tipo assim. Fazendo uma analogia, é o
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equivalente espiritual a um cirurgião de renome
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Internacional, o cara que escreve os artigos mais
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inovadores. Mas que tragicamente, é proibido
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ou incapaz de operar a própria família que adoece sobre o teto
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dele. É uma imagem muito forte.
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Muito. Como é que a mente de um homem
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processa o fato de que ele promete a cura absoluta para o
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mundo lá fora, mas o próprio lar dele é um epicentro de dor não
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curada? O que acontece na mente de
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alguém nessa situação é uma dissonância cognitiva,
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profundíssima. Porque na teologia que lhe
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defendia a doença, ela nunca era vista como uma falha biológica
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ou um acaso, sabe? Ah, sim, era sempre espiritual.
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Invariavelmente, era interpretada como uma opressão
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demoníaca ou como resultado de uma fé muito deficiente.
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O Mecanismo lógico dessa teologia é bem cruel, na
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verdade, porque não deixa espaço nenhum para o mistério ou para o
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luto natural. Não tem margem de erro.
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Nenhuma, então, diante da surdez da filha ou ou da morte
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prematura do filho. Ele tava completamente
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encurralado. Ele não podia culpar a biologia.
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Se ele culpasse a falta de fé da família, estaria destruindo o
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próprio lar. Psicologicamente, né?
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Imagina o peso disso pra esposa, pros?
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Filhos, exatamente. E se ele culpasse a própria fé,
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o Pilar inteiro do Ministério dele a desmoronar?
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Essa pressão constante cria uma armadura emocional muito rígida.
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Com uma armadura de ferro. E cara, essa armadura é testada
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até o limite absoluto ali em 1913.
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Ao ano da morte da pole. Sim, porque o golpe mais
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devastador de todos não foi só a doença dos filhos, mas a perda
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da esposa, a pole. Ela não era só esposa dele.
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Ela era a parceira ministerial, a pessoa que estava lado a lado
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com ele desde o primeiríssimo dia.
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A base de tudo. A base e ela morre de forma
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completamente súbita, vítima de um colapso numa estação de trem.
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E quando ele chega lá e encontra ela no quarto, espírito dela?
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Já tinha partido. E o que me deixa assim, chocada
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lendo essa cena nas Fontes é a primeira reação dele.
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É muito instintivo, né? É, ele não chora imediatamente.
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Ele não abraça o corpo desesperado.
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A reação automática dele é da persona pública.
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Ele repreende o espírito de morte.
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Ele tenta ali mesmo reverter a mortalidade no quarto.
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E essa reação visceral mostra o quanto, o quanto esse
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personagem. Em público, já tinha consumido o
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homem privado, ele aplicou o comando de fé que usava nos
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palcos da mulher que ele mais amava.
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Sim, e a narrativa descreve que, por um momento, a pole abre os
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olhos. Mas o que ela diz quebra
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completamente essa dinâmica de poder dele.
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Em vez de, sei lá, gratidão ou de um êxtase de milagre, ela
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olha Pra Ele e questiona, tipo. Por que você fez isso, Smith?
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É fortíssimo. É um soco no estômago teológico
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dele, porque ela declara abertamente que o tempo dela
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tinha chegado, que ela estava em paz e não queria voltar.
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E até aquele momento, a narrativa dele era que todo
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mundo quer ser curado, todo mundo quer viver mais.
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E a fé é a única ferramenta para garantir isso.
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Exato, mas a Poly, com essa simples pergunta, retira todo o
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poder das mãos dele e eu acho fascinante.
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O que acontece em seguida. Porque ele poderia ter
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insistido, né? Ele poderia ter dito, não, você
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não tem fé o suficiente. Você precisa ficar em nome de
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Jesus. Ele fazia isso no palco direto.
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Direto. Mas num raro momento em que essa
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couraça dele finalmente se rompe, ele cede, ele desliga o
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modo apóstolo da fé e se tornando apenas um marido
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impotente que precisa dizer adeus.
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E ele deixa ela partir. Esse esse momento de ceder é
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crucial para a gente entender. A humanidade que ele tentava a
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todo custo esconder. Quando ele aceita a morte dela,
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na prática ele está admitindo uma fratura enorme na sua
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própria teologia da cura infalível.
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Com certeza. É o choque inevitável da
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mortalidade batendo na porta de quem pregava imunidade divina.
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Sabe a morte da Poli? Meio que forçou ele a encarar o
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fato de que a autoridade espiritual dele tinha limites
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que eram intransponíveis, mas o mais trágico dessa história é
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que, em vez de usar esse luto para humanizar a mensagem dele,
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para dizer para o público que olha, a fé e a dor podem
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coexistir. Ele parece ter dobrado aposta na
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sua imagem de infalibilidade nos anos seguintes.
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O que nos leva diretamente para a próxima fratura dele, se a dor
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não podia ser evitada na família, o que acontece quando a
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biologia ataca o próprio vaso desse poder de cura?
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A fratura literal cravada no corpo físico dele.
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É o corpo, cobrou o preço, cobrou.
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Windows World exigia fé inabalável para a cura dos
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outros, mas vivia uma Batalha secreta, muito exaustiva e
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crônica contra a própria fisiologia.
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Maior Batalha que detalhe durou anos, quando ele já estava na
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casa dos 70 anos de idade, ele começou a sofrer com umas crises
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de ciática extremamente limitantes.
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E pior ainda, com episódios lancinantes de pedras nos rins.
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Nossa pedras nos rins está terrível.
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Pois é, e esses ataques renais atormentaram a vida dele por 6
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anos consecutivos. Só para contextualizar a
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severidade do quadro, as Fontes relatam que ele chegou a expelir
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mais de 100 pedras ao longo desse período. 100 pedras.
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Sim, e ele recolhia essas pedras num frasco de vidro.
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Gente, 100 pedras renais, fala Sério?
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Qualquer pessoa que já tenha tido uma única Pedra no rim sabe
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que a dor é universalmente descrita pelos médicos como algo
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comparável ou às vezes até superior a dor de um parto.
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É uma dor cega, né? Cega, desesperadora.
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E o nível de negação dele é espantoso, porque ele continuava
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pregando. Ele tinha aquela frase famosa
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dele, que era quase um lema intransigente.
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Nenhuma faca me cortará. Recusava qualquer medicina.
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Terminantemente, ele se recusava a procurar intervenção médica.
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As narrativas contam que ele estava lá no púlpito, sentia o
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início da crise, pedia licença e IA para o banheiro, se contorcer
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em agonia, suando frio, sangrando, para depois lavar o
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rosto, voltar pro palco e continuar exigindo que as
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pessoas acreditassem na cura divina.
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Surreal, né? É surreal.
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E eu fico me perguntando, por que não apenas admitir que
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estava doente? Porque, olha só, o apóstolo
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Paulo, lá no novo testamento, falou super abertamente sobre
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ter um espinho na carne. Exato.
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A vulnerabilidade tem precedente bíblico.
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Por que esconder isso desse jeito?
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A resposta, ela está na própria arquitetura dogmática que ele
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construiu e da qual ele acabou se tornando prisioneiro.
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Porque na tradição teológica de Paulo, como você bem lembrou, o
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espinho na carne era visto como um instrumento da graça para
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manter a humildade. A força na fraqueza.
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Isso Paulo encontrava o poder na fraqueza.
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Mas o Eagles worten operava numa chave hermenêutica bem diferente
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para ele e para a vertente que ele ajudou a popularizar.
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A doença física era completamente indissociável da
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derrota espiritual. Não tinha como separar.
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Não tinha. A dor era um sintoma de que o
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demônio estava vencendo ou de que a fé da pessoa estava
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falhando. Portanto, se ele admitisse
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publicamente que o sistema renal dele estava em colapso total,
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isso não seria visto pelos seguidores dele como uma
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vulnerabilidade humana e honrosa.
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Seria visto como um fracasso, um fracasso?
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Espiritual absoluto. A teologia dele simplesmente não
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oferecia uma categoria para, digamos, um curador doente e
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fiel. Era uma contradição em termos
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para aquela galera. Isso faz muito sentido, mas cara
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revela o peso e esmagador de viver sob os holofotes de um
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mito. E se a gente for olhar para o
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nível microscópico, o nível mais detalhista dessa obsessão pela
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imagem perfeita. O detalhe que eu acho mais
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trágico e, honestamente absurdo não são as pedras nos rins.
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Você está falando dos óculos, né?
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Sim, a questão dos óculos. É a ocultação sistemática dos
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óculos de leitura. É, psicologicamente falando, a
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evidência mais mais forte da insegurança absurda que ele
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sentia. Porque, com o avanço natural da
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idade, o cristalino do olho humano perde a flexibilidade.
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É biologia básica. Biologia básica, todos nós vamos
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passar ou já estamos passando por isso, né?
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E ele precisava de lentes para conseguir ler a bíblia, mas ele
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fazia um esforço descomunal, quase cômico, para esconder
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esses óculos do público. Como ele fazia?
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Ele lia super rápido, aí tirava os óculos, escondia no bolso do
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paletó, disfarçava de todo jeito para ninguém perceber que ele
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estava usando. E aí que a gente percebe o
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quanto esse pedestal era tipo Estreito e frágil pedras nos
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rins. Ok, você pode argumentar que é
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uma doença, que é um ataque do inimigo na visão dele, mas
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presbiopia vista cansada é literalmente o corpo
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envelhecendo, a lente do olho endurecendo.
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É só o tempo passando. Só o tempo.
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Considerar o uso de óculos como uma confissão de fé imperfeita é
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levar a síndrome do impostor a um extremo teológico
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paralisante. É como um super herói tentando,
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sei lá, esconder que está envelhecendo por baixo da capa
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para não decepcionar os fãs. Mas me explica uma coisa sobre
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isso, esconder esses óculos invalida os ensinamentos dele ou
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apenas mostra o quanto ele estava apavorado com o
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julgamento dos próprios pares? Olha, mostra principalmente o
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pavor do julgamento. Sem dúvida alguma, o trabalho da
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doutora Sandra Anne carp argumenta exatamente nessa
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linha. As críticas e os questionamentos
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de outros líderes daquela época traziam à tona uma insegurança
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muito profunda nele. Ele devia viver na defensiva.
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O tempo todo ele criou um ambiente ao redor dele onde a
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perfeição não era só esperada, ela era o único critério de
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validação aceito. Então, ao esconder os óculos,
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ele não estava apenas enganando o público que estava ali na
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tenda. Ele estava tentando se
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convencer. Isso ele estava tentando
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desesperadamente manter a própria sanidade dentro de um
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sistema de crenças que ele mesmo elaborou, um sistema onde falhar
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na biologia significava, na cabeça dele, falhar com Deus.
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E olha só se ele era capaz de manipular a realidade e esconder
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algo tão inofensivo, tão banal quanto Um Par de óculos de grau,
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só para não arranhar a imagem pública dele.
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A pergunta lógica que se impõe agora é, o que mais estava sendo
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obscurecido, inflado ou fabricado na narrativa dos
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grandes feitos? Dele, aí a gente entra no
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terreno complicado. Muito complicado.
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Porque se você mente sobre a sua visão, o que te impede de
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exagerar sobre os seus Milagres? É exatamente aqui que a lente
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acadêmica da doutora carp entra rasgando o véu e nós precisamos.
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Falar sobre o padrão geográfico das ressurreições.
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Entramos agora no território mais sensível e espinhoso da
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verificação histórica. A biografia clássica dele
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costuma elencar um número que varia ali, dependendo da fonte,
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entre 14 e 23 pessoas que ele teria supostamente ressuscitado
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dos mortos ao longo do Ministério.
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É um número assustador. É muita gente.
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E o que a Sandra annikap fez na tese dela não foi sentar para
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debater teologia, se é possível ou não, mas sem aplicar o método
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histórico rigoroso a esses relatos específicos.
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Como ela fez isso? A metodologia dela foi básica,
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procurar evidências corroborantes, registros civis,
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atestados de óbito anulados, cobertura da imprensa local e
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testemunhos de terceiros que não estivessem na folha de pagamento
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do Ministério. Certo.
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E o que ela encontrou? O que ela descobriu?
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Analisar caso por caso, foi um padrão geográfico e temporal que
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levanta suspeitas imensas. Espera, mas antes da gente
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entrar nos elenco. Mas eu eu quero entender como a
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doutora carpi levanta essa suspeita, porque,
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historicamente, sei lá, 14 anos de silêncio sobre o milagre.
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Pode ser interpretado de várias formas, não acha?
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Como assim? Não poderia ser apenas
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humildade. A gente vê na tradição religiosa
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muitos líderes que pedem tipo, pra manter um milagre em
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segredo, pra evitar soberba ou oculto à personalidade, porque a
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pesquisa acadêmica imediatamente pula pra conclusão de que esse
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atraso aí é suspeito. Essa é uma excelente ressalva, é
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bem bem pontuado, mas a teoria da humildade, ela cai por Terra
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quando a gente olha para o comportamento real dele na
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época. A carp aponta que o problema não
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era que ele mantinha segredos sobre os Milagres.
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Ele falava sobre eles. Ele falava muito.
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O problema é que ele contava essas histórias com muitos
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detalhes, com muita grandiosidade, mas eles só as
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contavam de absolutamente ninguém podia verificar.
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O padrão que ela identificou é que os relatos de ressurreição
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invariavelmente aconteceram em locais muito distantes
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geograficamente. De onde ele estava pregando na
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hora do relato? Entendi então ele contava a
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história longe de onde aconteceu.
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Longe e geralmente com lapso de tempo gigantesco superior a uma
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década entre o suposto evento e a primeira vez que ele resolveu
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mencionar o caso em público. Gente, é, é.
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É como aquele colega de trabalho que conta uma história
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mirabolante, né? De como ele fechou um negócio
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milionário e salvou uma empresa inteira da falência.
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Mas coincidentemente, isso aconteceu numa firma lá em outro
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país, 15 anos atrás. E a empresa nem existe mais.
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Absolutamente ninguém na roda ali do cafezinho pode checar a
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informação. Exato, e aí o mito se sustenta
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no ar? Quais são os exemplos bem
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documentados desse padrão na pesquisa da carp?
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O primeiro caso mais notório é a suposta ressurreição de uma
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menina que sofria de tuberculose crônica no Reino Unido.
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Pela pela linha do tempo estabelecida na própria
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narrativa dele, esse evento teria ocorrido um pouco antes de
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1908. Mas, ao vasculhar os registros
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de revistas da época, transcrições de sermões e
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livros, o primeiro registro público do Eagles worth
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relatando essa história de forma aberta, ele só ocorre em 1920 e.
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2, 14 anos depois? 14 anos depois, e o detalhe mais
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incriminador é, ele não contou isso em Londres ou na cidade
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Natal dele? Ele relatou essa história pela
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primeira vez enquanto estava pregando lá do outro lado do
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mundo, na Nova Zelândia e nos Estados Unidos.
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Uau. Ele teve mais de uma década
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participando de convenções pentecostais massivas na Europa,
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do lado de onde teria acontecido, e manteve silêncio
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absoluto lá. Mas, de repente, decidiu contar
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o feito monumental a milhares de quilômetros de distância das
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supostas testemunhas. E pelo que eu vi nos arquivos, o
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caso do Canadá segue a mesmíssima cartilha, não é?
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O mesmo roteiro, só que invertido geograficamente.
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A quarta ressurreição mencionada por ele envolveu uma mulher no
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Canadá. O evento teria acontecido
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durante as viagens dele entre 1914 1915.
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No entanto, o único registro existente dele narrando esse
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milagre gigantesco. Data de 1926.
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Mais de 10 anos depois. Mais de 10 anos depois, e ele
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fez o relato enquanto discursava para plateias no Reino Unido, de
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volta à Europa. E aí?
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Pra dar uma roupagem de credibilidade à história, ele
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chegou a citar nominalmente um pastor chamado Fischer.
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Ah, o pastor Fischer. É alegando que esse colega o
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acompanhava ali e presenciou a mulher voltar à vida no Canadá.
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Mas aí entra o rigor acadêmico. A pesquisa da doutora carpi foi
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até os arquivos do corpo eclesiástico desse pastor Fisher
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no Canadá, buscando diários, relatórios, atas, qualquer
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menção ao evento. E o que ela encontrou?
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Zero. O pastor Fisher nunca registrou
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comunicou absolutamente nada para sua denominação sobre ter
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presenciado uma ressurreição no Canadá.
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O que é um silêncio no mínimo ensurdecedor de quem
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supostamente estava ali na mesma sala, vendo um cadáver levantar,
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não é? Pensa bem.
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Mas e as autoridades civis? Se alguém morre e volta a vida,
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têm médicos, têm atestado de óbito?
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Os jornais locais não cobriram nada.
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Ausência completa e total de registros civis ou de qualquer
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matéria nos jornais locais. Nossa, é muito estranho.
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E a doutora carp? Ela faz questão de enfatizar um
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ponto importante aqui, essa ausência não ocorre porque a
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imprensa secular do início do século 20 simplesmente ignorava
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eventos religiosos. Não era um boicote da mídia.
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Pelo contrário, ela usa para comparar o exemplo da Dorothy
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carring, uma mulher que, no mesmo ano, em 1913, em Londres,
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foi o centro de um suposto milagre de ressurreição.
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O que aconteceu nesse caso? O caso da dorf ganhou tanta
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repercussão que literalmente parou o trânsito da cidade de
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Londres. As ruas no entorno da casa dela
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foram bloqueadas por multidões de curiosos.
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Repórteres acamparam na porta dia e noite.
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E os jornais londrinos cobriram o evento de forma massiva e
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exaustiva. Ou seja, a imprensa estava
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sedenta por esse tipo de história.
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Exatamente. Se os Milagres do egalswork
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tinham a mesma magnitude, o mesmo desafio, a biologia, eles
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inevitavelmente teriam gerado o mesmo grau de caos social e de
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registro jornalístico. Mas, no caso dele, só o silêncio
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burocrático e a própria narrativa dele contada muito
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tempo depois. Ele operava confortavelmente
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dentro dessa cortina de fumaça, onde o mito pessoal prosperava
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justamente pela pela impossibilidade logística de
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checagem. Isso nos obriga a olhar não
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apenas para as ressurreiçoes que ele narrava de muito longe, mas
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para o que ele fazia de perto, sabe, na frente das multidões,
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os métodos físicos de cura dele. Os famosos métodos.
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E aqui nós precisamos abordar a violência.
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Porque as Fontes deixam muito, muito claro que o estilo dele
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nos palcos não era nada brando, ele era infame por esmurrar as
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pessoas. Sim, esmurrar, literalmente.
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Ele literalmente socava o estômago e o corpo de doentes
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crônicos com uma força brutal. Há um relato na fonte de um
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médico que estava presente no culto.
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Assistiu a cena bem de perto. E ficou apavorado.
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Ele chegou a pensar que o Evangelista tinha matado o
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paciente no palco devido à violência do golpe, porque ele
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usava agressão física como método.
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O Mecanismo por trás dessa violência é muito essencial para
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a gente entender a mentalidade dele, na cosmovisão do
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winglesworth, como a gente discutiu antes, a doença não era
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biológica, ela era. Espiritual.
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Era uma entidade maligna invasora.
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Ele acreditava firmemente que um câncer, por exemplo.
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Não era um aglomerado de células comutação, mas SIM 1 demônio
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vivo que tava ali agarradas em tranha do paciente.
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A lógica dele era brutalmente simples, você não trata um
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demônio com delicadeza. Você bate nele?
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Exato. Então, quando ele desferia um
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soco pesado no estômago de alguém com tumor, a
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justificativa teológica era de que ele não estava batendo no
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ser humano doente. Na cabeça dele, ele estava
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espancando A Entidade espiritual por trás daquela doença.
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É uma dissociação bizarra. É essa separação conceitual
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absoluta entre a enfermidade e o indivíduo.
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É o que permitia a ele racionalizar e justificar a
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agressão física ali, diante de plateias totalmente chocadas.
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Mas, na prática, independentemente da da intenção
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espiritual dele, você ainda está desferindo um golpe físico
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traumático ou num ser humano que já está fragilizado e doente?
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Isso obviamente criava um espetáculo visceral, agressivo e
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audacioso, que destacava ele, separando ele completamente de
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qualquer outro Evangelista mais calmo, mais brando daquela
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época. Ninguém mais estava dando soco
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em paciente no palco, né? Ninguém.
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Mas quando a gente junta todas essas peças?
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A violência justificada por teologia, a necessidade vaidosa
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de esconder os próprios óculos de leitura, as horas trancado no
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banheiro expelindo pedras nos rins para manter as aparências
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de imunidade e, claro, o atraso meticuloso de décadas para
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relatar ressurreições que sempre aconteciam em outros
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continentes. A gente chega ao cerne absoluto
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da pesquisa acadêmica. O ponto de interrogação central.
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Exato onde nós traçamos a linha divisória entre o auto engano
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que é gerado ali pelo peso esmagador de tentar ser um
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gigante espiritual, e a fraude pura e intencional.
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Olha a síntese da tese da doutora carp.
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Ela não foge dessa Encruzilhada moral.
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A conclusão acadêmica da pesquisa dela é muito direta, o
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Eagles World forjou intencionalmente a própria
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lenda. Intencionalmente.
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Sim, ele era um homem que vajava extensivamente, e ele entendeu
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fosse, consciente ou inconscientemente, a dinâmica
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daquele incipiente movimento pentecostal global da época.
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Ele percebeu que chegar num continente novo para um público
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novo e contar uma história miraculosa inacreditável
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ocorrida anos atrás, num país muito distante, onde não havia
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testemunhas presentes, catapultava ele instantaneamente
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para uma classe lendária. Quase que Apostólica.
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Ele encontrou a falha no sistema, digamos assim.
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O terreno da impossibilidade de checagem era o solo fértil
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perfeito para ele. Ele estava, na verdade,
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alimentando e atendendo as expectativas cada vez maiores de
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um público que era ávido por super-heróis da fé.
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Ele estava validando o movimento pentecostal como um todo através
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de narrativas de poder irrefutável.
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E assim nós chegamos ao fechamento da nossa investigação
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de hoje, recolhendo os fios. Tão densos dessa conversa, o que
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nós extraímos dos arquivos não foi, em hipótese alguma, a
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imagem daquele super herói feito de mármore impecável, blindado
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contra a realidade humana. Longe disso.
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Longe disso, nós vimos um homem formidavelmente, complexo e
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profundamente contraditório, um líder que indiscutivelmente
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confortou e inspirou milhares de pessoas ao redor do Globo.
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Que abriu mão de uma vida pacata.
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Mas. Que ao mesmo tempo estava
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disposto a socar o corpo de pessoas enfermas no palco, que
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cedia ao pavor do julgamento dos outros a ponto de esconder os
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próprios óculos, que agonizava num silêncio absoluto no
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banheiro, em meio a crises renais terríveis, só para não
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decepcionar os seguidores. E que, segundo todas as
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evidências históricas, embelezava ou até fabricava,
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geograficamente, o relato de mortos voltando à vida.
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Para que o estandarte do apóstolo da fé jamais caísse no
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chau. É e conectar essa biografia
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fraturada, nossa realidade atual.
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Ela nos leva a uma implicação muito, muito maior sobre o
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ecossistema que cria esses ícones.
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Em primeiro lugar, o mito. Ele não sobrevive apenas pela
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ação de quem o conta, mas pela fome de quem o ouve.
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A demanda do público? A demanda quando nós, como
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audiência ou congregação. Exigimos heróis intocáveis e nos
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recusamos a apoiar líderes que confessem a dor, a dúvida e a
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doença. Nós mesmos estamos criando o
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palco perfeito para o adoecimento psicológico deles.
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E aí a pergunta que fica é, quando a estátua finalmente
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racha sobre o peso da realidade histórica, de quem é a
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verdadeira culpa? É apenas do líder que escondeu
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as suas falhas e forjou a lenda por pura insegurança.
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Ou da multidão que secretamente se recusa a seguir alguém que
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seja assumidamente humano e vulnerável?
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Essa é a provocação que fica na mesa para você levar consigo
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hoje. Afinal, talvez o castigo mais
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cruel de tentar sustentar uma fachada divina seja perder aos
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poucos o direito básico de ser apenas humano.
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Onde os fatos falam nós examinamos.
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Onde a lenta tenta preencher as lacunas, nós restauramos o
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limite. Série legado de unção, uma série
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na mesa com o well. Se você curte o nosso conteúdo,
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segue a gente deixa sua avaliação na plataforma e
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continua com a gente nesta jornada investigativa pela
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história dos grandes movimentos da fé até o próximo episódio.