Latest / Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch / Menschliches, Allzumenschliches I - Viertes Hauptstück - 193-200

Transcript

Menschliches, Allzumenschliches I - Viertes Hauptstück - 193-200 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

• 0:00
  Unterkapitel 193 Drakonisches Gesetz gegen Schriftsteller
• 0:02
  Drakonisch bedeutet, sehr streng oder hart.
• 0:07
  Nietzsche schlägt hier scherzhaft, aber mit ernstem
• 0:10
  Hintergrund ein Gesetz vor. Man sollte jeden Schriftsteller
• 0:14
  als einen Übeltäter oder Verbrecher ansehen, nur in ganz
• 0:17
  seltenen Ausnahmefällen sollte er eine Freisprechung oder
• 0:20
  Begnadigung verdienen. Das Ziel dieser harten Regel
• 0:24
  wäre es, gegen das Überhandnehmen der Bücher
• 0:26
  vorzugehen. Nietzsche ist der Meinung, dass
• 0:30
  viel zu viel Belangloses geschrieben und veröffentlicht
• 0:32
  wird, wenn schreiben als Verbrechen gelte, würden nur
• 0:36
  noch diejenigen schreiben, die es absolut müssen und die
• 0:39
  wirklich Großartiges zu sagen haben.
• 0:42
  Unterkapitel 194 die Narren der modernen Kultur in diesem
• 0:45
  Abschnitt vergleicht Nietzsche die mittelalterlichen Hofnarren
• 0:50
  mit den modernen Feuilletonisten.
• 0:55
  Feuilletonisten sind Journalisten, die kulturelle,
• 0:57
  unterhaltsame und oft geistreiche Artikel in Zeitungen
• 1:00
  schreiben. Nietzsche nennt diese
• 1:02
  Journalisten, die die Narren der modernen Kultur ähnlich wie die
• 1:07
  Hofnarren an den Fürstenhöfen sind sie halb vernünftig,
• 1:10
  witzig, übertrieben und manchmal albern.
• 1:14
  Ihre Aufgabe ist es, die Stimmung aufzulockern, sie
• 1:17
  mildern das Pathos der Stimmung, also allzu großen Ernst durch
• 1:21
  ihre Einfälle. Sie übertönen den schweren,
• 1:24
  feierlichen Klang großer politischer Ereignisse, den
• 1:27
  Glockenklang mit ihrem Geschrei. Früher dienten Narren den
• 1:32
  Fürsten und dem Adel, heute dienen diese Journalisten den
• 1:35
  Parteien. Nietzsche bemerkt, dass im
• 1:38
  modernen Parteiwesen immer noch viel von der alten
• 1:41
  Unterwürfigkeit des Volkes gegenüber Fürsten steckt,
• 1:44
  dennoch beurteilt man diese modernen Narren den ganzen
• 1:47
  Literatenstand oft milder, man nimmt sie nicht ganz für voll.
• 1:51
  Nicht ganz zurechnungsfähig Nietzsche schlägt vor, dass man
• 1:55
  die Schriftstellerei als Lebensberuf, Billigerweise als
• 1:58
  eine Art Tollheit oder Verrücktheit betrachten sollte.
• 2:02
  Unter Kapitel 195 den Griechen nach nee, in diesem Abschnitt
• 2:07
  beschäftigt sich Nietzsche mit der Art und Weise, wie wir Dinge
• 2:11
  erkennen und beschreiben. Er stellt fest, dass unser
• 2:14
  heutiges Wissen und unsere Sprache oft durch übertriebene
• 2:17
  Gefühle beeinträchtigt werden. Er sagt, dass wir uns seit
• 2:22
  Jahrhunderten daran gewöhnt haben, Gefühle aufzublasen und
• 2:25
  alles dunstig oder neblig darzustellen, anstatt klar und
• 2:28
  deutlich zu sein. Nietzsche empfiehlt hier, sich
• 2:32
  an den alten Griechen zu orientieren, besonders an den
• 2:35
  Rednern aus der Zeit des Demosthenes Demosthenes war ein
• 2:38
  berühmter griechischer Redner, der für seine klare und
• 2:41
  kraftvolle Sprache bekannt war. Nietzsche lobt die sogenannte
• 2:45
  höhere Kultur, die sich unter die Herrschaft der Erkenntnis
• 2:48
  stellt. Das bedeutet, dass der Verstand
• 2:51
  und das Wissen wichtiger sein sollten als bloße Emotionen.
• 2:55
  Er kritisiert die modernen Schriften seiner Zeit als
• 2:57
  überspannt, das heißt, sie sind zu emotional und übertrieben,
• 3:03
  selbst wenn ein moderner Text einfach geschrieben ist, wirken
• 3:06
  die Worte darin oft noch zu exzentrisch oder abgehoben.
• 3:09
  Als Gegenmittel empfiehlt Nietzsche eine strenge
• 3:11
  Überlegung, kürze Kälte und Schlichtheit, man soll seine
• 3:16
  Gefühle zurückhalten und auch mal schweigen können.
• 3:19
  Interessant ist, dass Nietzsche diese mal kalte Schreibweise
• 3:22
  nicht als langweilig empfindet. Im Gegenteil, er sieht darin
• 3:26
  einen großen Reiz, weil sie einen Gegensatz zur heute
• 3:29
  üblichen hitzigen Art bildet. Er vergleicht diese geistige
• 3:32
  Kälte mit einem Kältereiz auf der Haut, der genauso
• 3:35
  stimulierend wirken kann wie Wärme, Unterkapitel, 196, gute
• 3:40
  Erzähler, schlechte Erklärer. Nietzsche beobachtet hier ein
• 3:48
  Phänomen bei guten Geschichtenerzählern.
• 3:50
  Er sagt, dass Menschen, die eine Geschichte spannend und
• 3:53
  folgerichtig erzählen können, oft gar nicht verstehen, warum
• 3:56
  ihre Figuren so handeln, wie sie es tun.
• 3:58
  Es gibt einen großen Unterschied zwischen dem Erzählen einer
• 4:01
  Handlung und dem psychologischen Verständnis dieser Handlung, die
• 4:05
  Erzähler wirken oft lächerlich, wenn sie versuchen, das
• 4:07
  Verhalten ihrer eigenen Helden zu erklären, ihre
• 4:10
  psychologischen Überlegungen, also das Nachdenken darüber, was
• 4:13
  im Kopf der Figuren vorgeht. Sind oft ungeübt und falsch.
• 4:18
  Nietzsche bringt hier ein sehr anschauliches Beispiel aus der
• 4:21
  Musik, er vergleicht den Erzähler mit einem
• 4:23
  Klavierspieler, ein großartiger Klavierspieler kann vielleicht
• 4:27
  wunderbar spielen, hat aber möglicherweise nie darüber
• 4:29
  nachgedacht, wie seine Finger technisch funktionieren oder
• 4:33
  warum ein bestimmter Finger für eine bestimmte Taste am besten
• 4:36
  geeignet ist. Nietzsche nennt dies scherzhaft
• 4:40
  Daktylische Ethik, was so viel bedeutet wie die Lehre vom
• 4:43
  richtigen Gebrauch der Finger. Wenn der Musiker nun anfängt,
• 4:46
  über die Technik zu reden, macht er oft grobe Fehler, obwohl er
• 4:50
  perfekt spielt. Genauso ist es beim Erzähler, er
• 4:53
  kann die Geschichte perfekt darstellen, aber er kann sie
• 4:56
  nicht logisch erklären. Unterkapitel 197 die Schriften
• 5:01
  von Bekannten und ihre Leser in diesem Abschnitt analysiert
• 5:06
  Nietzsche, was passiert, wenn wir Texte von Menschen lesen,
• 5:09
  die wir persönlich kennen, seien es Freunde oder Feinde.
• 5:15
  Er sagt, dass wir solche Texte auf eine doppelte Art lesen, was
• 5:18
  das Verständnis stört. Auf der einen Seite flüstert uns
• 5:21
  unser Wissen über die Person ständig etwas ins Ohr, wir
• 5:25
  denken beim Lesen, das ist typisch für ihn, oder das
• 5:29
  spiegelt sein inneres Wesen wider, oder das liegt an seiner
• 5:33
  Begabung, Wir schauen also immer auf den Autor als Menschen auf
• 5:37
  der anderen Seite versucht unser Verstand aber auch, den Text
• 5:40
  sachlich zu bewerten, wir fragen uns.
• 5:44
  Was bringt mir dieses Werk an neuem Wissen oder wie gut ist
• 5:48
  das Werk an sich, unabhängig davon, wer es geschrieben hat,
• 5:52
  diese beiden Arten des Lesens einmal mit dem Blick auf den
• 5:55
  Menschen und einmal mit dem Blick auf die Sache, kommen sich
• 5:58
  laut Nietzsche in die Quere, sie stören sich gegenseitig unsere
• 6:03
  persönliche Beziehung zum Autor verhindert, dass wir das Werk
• 6:06
  rein sachlich und objektiv beurteilen können.
• 6:09
  Nietzsche fügt hinzu, dass dies auch für mündliche Gespräche
• 6:11
  gilt. Ein Gespräch mit einem Freund
• 6:14
  bringt erst dann wirklich gute Erkenntnisse, wenn beide
• 6:17
  Gesprächspartner die persönliche Ebene vergessen und sich nur
• 6:20
  noch auf die Sache konzentrieren.
• 6:22
  Unterkapitel 198 rhythmische Opfer hier spricht Nietzsche
• 6:25
  über den Rhythmus in der Sprache guter Schriftsteller, er
• 6:30
  behauptet, dass gute Autoren den Rhythmus ihrer Sätze oft
• 6:34
  absichtlich verändern, und zwar aus Rücksicht auf ihre Leser.
• 6:40
  Manche Sätze hätten eigentlich einen ganz bestimmten Takt, den
• 6:43
  der Autor vielleicht bevorzugen würde.
• 6:45
  Aber der Autor weiß, dass der gewöhnliche Leser nicht die
• 6:48
  Fähigkeit besitzt, diesen komplizierten Takt zu verstehen
• 6:51
  oder beim Lesen innerlich zu hören.
• 6:54
  Deshalb vereinfacht der Schriftsteller den Rhythmus, er
• 6:57
  wählt einen Takt, der bekannter und für den Leser leichter
• 7:00
  fassbar ist. Nietzsche nennt dies ein
• 7:03
  rhythmisches Opfer. Der Autor opfert die perfekte
• 7:06
  künstlerische Form, damit der Leser den Text besser aufnehmen
• 7:09
  kann. Er stellt am Ende die Frage, ob
• 7:12
  es guten Musikern nicht ähnlich ergeht, dass auch sie ihre Musik
• 7:15
  vereinfachen müssen, damit das Publikum sie versteht.
• 7:20
  Unterkapitel 199 das unvollständige als
• 7:21
  künstlerisches Reizmittel Nietzsche erklärt in diesem
• 7:26
  Abschnitt. Warum Kunstwerke, die nicht ganz
• 7:30
  fertig oder nicht vollständig ausgeführt wirken, oft eine
• 7:33
  stärkere Wirkung haben als perfekte, vollendete Werke?
• 7:37
  Er nennt als Beispiel Relieffiguren, das sind
• 7:41
  Skulpturen, die nicht frei im Raum stehen, sondern aus einer
• 7:44
  flachen Wand herausgearbeitet sind.
• 7:47
  Solche Figuren wirken so, als ob sie gerade aus der Wand
• 7:49
  heraustreten wollen, aber plötzlich gestoppt wurden.
• 7:53
  Dieses unvollständige wirkt stark auf unsere Fantasie.
• 7:56
  Nietzsche sagt, dass unser Geist angeregt wird, das Werk im Kopf
• 8:00
  selbst weiterzuführen. Das unvollständige lässt uns
• 8:03
  weiterdenken und träumen. Wenn ein Werk hingegen absolut
• 8:06
  vollständig und perfekt ausgeführt ist, dann gibt es für
• 8:09
  den Betrachter nichts mehr zu tun.
• 8:12
  Die perfekte Ausführung schränkt die eigene Vorstellungskraft
• 8:14
  ein, das unvollständige hingegen ist ein Reizmittel, weil es uns
• 8:18
  Arbeit übrig lässt. Wir sehen Licht und Schatten,
• 8:21
  und unser Gehirn ergänzt den Rest unter Kapitel 200.
• 8:26
  Vorsicht im Schreiben und Lehren dieser Abschnitt handelt von den
• 8:31
  Auswirkungen des Schreibens auf den Autor selbst.
• 8:34
  Nietzsche stellt eine interessante These auf, sobald
• 8:37
  man etwas aufgeschrieben hat, lernt man daraus nichts mehr für
• 8:40
  sich selbst. Wenn jemand den Drang hat, zu
• 8:43
  schreiben und zu veröffentlichen, dann achtet er
• 8:45
  bei allem, was er erlebt oder tut, nur noch darauf, was davon
• 8:49
  sich gut erzählen oder schreiben lässt.
• 8:51
  Er denkt nicht mehr an sich selbst und sein eigenes
• 8:54
  Wachstum. Sondern nur noch an den Leser
• 8:56
  und das Publikum. Der Autor will zwar Erkenntnisse
• 8:59
  gewinnen, aber nicht, um sie selbst anzuwenden, sondern um
• 9:03
  sie anderen mitzuteilen. Nietzsche weitet dies auch auf
• 9:06
  Lehrer aus, er sagt, ein Lehrer ist oft unfähig, etwas Gutes für
• 9:11
  sich selbst zu tun, er denkt immer nur an das wohl seiner
• 9:14
  Schüler, jede neue Erkenntnis freut den Lehrer nur insofern,
• 9:18
  als er sie nutzen kann, um sie anderen beizubringen.
• 9:21
  Das Fazit ist etwas traurig. Der Schreibende oder Lehrende
• 9:25
  betrachtet sich selbst am Ende nur noch als ein Mittel zum
• 9:28
  Zweck, als einen Durchgangsweg für Wissen, und verliert dabei
• 9:31
  den Ernst für das eigene Leben.