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Also sprach Zarathustra - 3. Theil - 8 - Von den Abtrünnigen · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Also sprach Zarathustra ein Buch für alle und keinen dritter Teil
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  Unterkapitel 8 von den Abtrünnigen.
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  In diesem Kapitel wendet sich Zarathustra einem Thema zu, das
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  ihn sehr traurig und auch wütend macht, er spricht über Menschen,
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  die einst seine Anhänger oder zumindest freie Denker waren,
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  aber nun ihre eigenen Ideale verraten haben.
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  Das Wort Abtrünnige bedeutet so viel wie Verräter, Überläufer.
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  Oder Menschen, die von ihrem bisherigen Weg abgewichen sind.
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  In diesem Fall meint Nietzsche damit Menschen, die die Freiheit
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  des Denkens aufgegeben haben und in den Schoß der traditionellen
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  Religion, also konkret in das Christentum zurückgekehrt sind.
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  Zarathustra beginnt mit einer Klage, er betrachtet die Welt um
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  sich herum und sieht, dass alles, was vor kurzem noch grün
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  und bunt wie eine frische Wiese war, nun welk und grau daliegt.
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  Diese grüne Wiese steht als Sinnbild für die jungen
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  Menschen. Und frischen Ideen, in die er
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  viel Hoffnung gesetzt hatte. Er vergleicht diese Hoffnung mit
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  Honig, den er sammeln wollte, doch diese jungen Herzen sind
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  vorzeitig gealtert, sie sind müde, gewöhnlich und bequem
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  geworden, sie sagen nun ganz offen über sich selbst.
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  Wir sind wieder fromm geworden. Zarathustra erinnert sich daran,
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  wie diese Menschen früher waren, einst liefen sie auf tapferen
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  Füßen früh am Morgen los, um die Wahrheit zu suchen.
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  Doch der Weg der Erkenntnis ist anstrengend.
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  Ihre Füße wurden müde und anstatt ihre Schwäche
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  einzugestehen, reden sie nun schlecht über ihre frühere
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  Tapferkeit und Verleumten sie. Früher hatten einige von ihnen
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  noch die Kraft, wie Tänzer zu zarathustras Weisheit zu tanzen.
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  Das Tanzen ist bei Nietzsche immer ein Symbol für
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  Lebensfreude, Leichtigkeit und geistige Freiheit, doch diese
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  Zeiten sind vorbei, Zarathustra sieht, wie diese ehemals freien
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  Geister nun zum Kreuze kriechen. Diese Redewendung nimmt
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  Nietzsche hier wörtlich. Sie unterwerfen sich aus
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  Schwäche wieder dem christlichen Glauben und seinen strengen
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  Regeln. Einst flatterten diese Menschen
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  wie junge Insekten in das Licht der Freiheit, doch mit der Zeit
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  wurde ihnen dieses Licht zu hell und zu kalt, sie sind nun dunkle
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  Ofenhocker geworden, ein Ofenhocker ist jemand, der sich
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  lieber gemütlich und sicher in der warmen Stube versteckt,
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  anstatt sich den harten Herausforderungen der Welt zu
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  stellen. Zarathustra vermutet, dass seine
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  eigene gewaltige Einsamkeit diese Menschen abgeschreckt hat.
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  Sie konnten es nicht ertragen, dass Zarathustra so viel
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  forderte und dabei oft so schweigsam und ernst war.
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  Zarathustra stellt fest, dass nur sehr wenige Menschen
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  wirklich den Mut und den Übermut haben, um dauerhaft frei zu
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  sein, der große Rest der Menschen ist einfach feige.
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  Diese große Mehrheit nennt er den Alltag, den Überfluss oder
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  die viel zu vielen. Weil die meisten Menschen Angst
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  vor der wahren Freiheit haben, wird jeder, der den Weg des
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  Übermenschen geht, unweigerlich von schlechter Gesellschaft
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  umgeben sein. Der Begriff des Übermenschen ist
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  ein zentraler Gedanke von Nietzsche, er beschreibt einen
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  Menschen, der alle alten, schwachen Werte hinter sich
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  lässt, seine eigenen starken Werte erschafft und aus eigener
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  Kraft über sich selbst hinauswächst.
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  Wer diesen Weg geht, so Zarathustra, wird als Begleiter
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  meist nur geistig Tote oder lächerliche Narren finden.
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  Es gibt noch eine zweite Art von Begleitern, die Zarathustra
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  streng ablehnt, die Gläubigen. Diese Menschen folgen ihm nicht
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  aus eigener Stärke, sondern aus einem Schwarmverhalten heraus,
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  sie bringen viel Liebe und naive Verehrung mit, aber ihnen fehlt
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  der eigene Wille. Zarathustra warnt davor, sein
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  Herz an solche Menschen zu binden, er sagt, Wer die
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  Flüchtige und feige Natur des Menschen kennt, darf nicht an
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  solche frommen Begleiter glauben.
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  Wenn diese Gläubigen wirklich stark wären, würden sie nicht
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  nur glauben, sondern selbst etwas wollen.
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  Da sie aber nur halbe Sachen machen und wie Welke Blätter im
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  Wind sind, ruft Zarathustra den Wind auf, sie einfach
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  wegzublasen. Im zweiten Teil des Kapitels
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  wendet sich Zarathustra direkt an diese Abtrünnigen, die wieder
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  fromm geworden sind, manche von ihnen sind sogar zu feige, ihre
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  neue Frömmigkeit offen zuzugeben.
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  Zarathustra sagt Ihnen die Wahrheit direkt ins Gesicht.
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  Sie sind wieder zu Menschen geworden, die Beten.
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  Für Zarathustra ist das Beten eine große Schande, wer betet,
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  macht sich selbst klein, legt die Hände in den Schoß und
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  wartet darauf, dass eine höhere Macht die Probleme löst.
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  Diese Haltung ist für Nietzsche der absolute Gegensatz zum
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  starken, eigenverantwortlichen Übermenschen.
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  Diese feigen Menschen reden sich ein, es sei viel bequemer zu
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  glauben, dass es einen Gott gibt.
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  Damit reihen sie sich in die Art von Menschen ein, die das Licht
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  der Wahrheit scheuen. Sie müssen nun ihren Kopf tief
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  in die Dunkelheit und in religiösen Nebel stecken.
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  Zarathustra verspottet ihre Versammlungen, er vergleicht sie
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  mit Nachtvögeln oder Fledermäusen, die erst in der
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  Dämmerung herauskommen, weil sie das grelle Licht des Tages nicht
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  ertragen, in ihren dunklen Treffen feiern sie nicht das
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  Leben, sondern sie jagen nach anderen, verängstigten Seelen.
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  Sie stellen geistige Mausefallen auf, um andere Menschen in ihren
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  Glauben hineinzuziehen. Zarathustra beschreibt, wie sie
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  an langen Abenden zusammensitzen und predigen, man müsse wieder
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  wie die kleinen Kinder werden und lieber Gott sagen, er sagt
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  ihre Münder und Mägen seien von frommen Zuckerbäckern verdorben
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  worden. Mit diesen Zuckerbäckern meint
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  Nietzsche Priester und religiöse Tröster, die den Menschen süße,
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  aber ungesunde Illusionen als Wahrheit verkaufen.
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  Um die Dummheit dieser Abtrünnigen zu zeigen, nennt
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  Zarathustra mehrere Beispiele für ihr Verhalten.
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  Sie schauen einer Kreuzspinne zu und reden sich ein, dass die
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  Spinne klug ist, weil sie unter dem Kreuz sitzt, ein spöttisches
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  Wortspiel Nietzsches mit dem christlichen Kreuzsymbol andere
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  Sitzen tagsüber an Sümpfen mit einer Angelrute und halten sich
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  für besonders tiefgründig, obwohl es in diesen Sümpfen gar
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  keine Fische gibt, wieder andere lassen sich von einem Dichter
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  mit Harfenspiel verzaubern. Der eigentlich nur junge Frauen
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  verführen will. Manche lassen sich in dunklen
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  Zimmern von halbgaren Gelehrten Gruselgeschichten erzählen, in
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  der Hoffnung, dass Geister erscheinen.
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  Einige dieser Abtrünnigen sind sogar so weit gesunken, dass sie
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  geistige Nachtwächter geworden sind, sie blasen in alte Hörner
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  und versuchen längst, eingeschlafene und verstaubte
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  Dinge wieder aufzuwecken. Zarathustra erzählt, wie er
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  nachts an einer Gartenmauer 2 solcher alten Nachtwächter
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  belauscht hat. Die beiden unterhielten sich
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  voller Zweifel über Gott. Der eine sagte, Gott Sorge nicht
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  gut genug für seine Menschenkinder, menschliche
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  Väter würden das besser machen, der andere antwortete, Gott sei
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  eben zu alt geworden und kümmere sich gar nicht mehr, sie
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  stritten sogar darüber, ob Gott überhaupt Kinder habe, da man es
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  ja nicht beweisen könne. Am Ende gaben sie das denken
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  einfach auf und trösteten sich mit dem Spruch der Glaube macht
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  selig als Zarathustra diese nächtlichen Zweifler hörte,
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  musste er so heftig lachen, dass ihm der Bauch weh tat.
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  Er findet es unfassbar lächerlich, dass diese Menschen
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  versuchen, alte theologische Zweifel wieder aufzuwärmen.
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  Er fragt sich, ob die Zeit für solche Zweifel nicht längst
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  vorbei ist mit den alten Göttern, so sagt er, ist es
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  schon lange zu Ende gegangen. Zarathustra erklärt dann, wie
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  die Götter wirklich gestorben sind, sie sind nicht langsam im
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  Schlaf verblasst. Vielmehr haben Sie sich
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  buchstäblich totgelacht. Das passierte, als ein einziger
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  Gott, Nietzsche spielt hier auf den eifersüchtigen Gott des
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  Alten Testaments an, das gottloseste Wort überhaupt
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  aussprach. Dieser Gott sagte, es ist nur
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  ein Gott, du sollst keinen anderen Gott haben neben mir als
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  die anderen Götter diesen arroganten und eifersüchtigen
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  Spruch hörten, fingen sie an zu lachen, sie wackelten auf ihren
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  Stühlen und riefen. Ist das nicht gerade das
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  Göttliche, dass es zwar Götter gibt, aber keinen einzigen
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  herrschenden Gott? Die Vorstellung, dass nur eine
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  einzige absolute Wahrheit oder ein einziger Diktator Gott
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  existiert, war für die anderen Götter so lächerlich, dass sie
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  sich zu Tode lachten, wer Ohren hat zu hören, der soll das
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  Verstehen, sagt Zarathustra abschließend, die Abtrünnigen
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  sollen aufhören, sich an tote Götter zu klammern.
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  Denn die Zeit für solche Mythen ist durch das Lachen der Götter
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  selbst schon lange beendet worden.