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Menschliches, Allzumenschliches I - Drittes Hauptstück - 137-141 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 137, der Trotz gegen sich selbst und die
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  Tyrannei hier geht Nietzsche sehr detailliert darauf ein,
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  warum Menschen sich selbst quälen oder sich Dinge versagen,
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  wie es asketen tun. Er findet eine überraschende
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  Erklärung, es ist eine Form von Machtausübung, es gibt Menschen,
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  die ein extrem hohes Bedürfnis haben, Gewalt und Herrschaft
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  auszuüben, wenn sie diese Herrschsucht nicht an anderen
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  Menschen auslassen können. Oder wenn Sie dabei keinen
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  Erfolg haben, dann richten Sie diese Herrschsucht gegen sich
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  selbst. Sie fangen an, Teile Ihres
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  eigenen Wesens zu tyrannisieren. Nietzsche nennt dies einen trotz
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  gegen sich selbst. Er vergleicht das mit einem
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  Denker, der sich zu Meinungen bekennt, die ihm Schaden und
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  seinen Ruf ruinieren, nur um zu beweisen, dass er es kann.
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  Oder er vergleicht es mit einem Reiter, der ein wildes Pferd
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  absichtlich in Gefahr bringt, bis es vor Schweiß und Angst
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  zittert. Nur um seine Macht über das Tier
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  zu spüren. Genauso steigt ein Mensch auf
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  gefährliche Berge, nur um seine eigene Angst zu verspotten und
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  seine zitternden Knie zu beherrschen.
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  Diese Menschen spalten sich innerlich auf, ein Teil von
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  ihnen spielt den Gott oder den Tyrannen und der andere Teil von
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  ihnen ihre Natur, ihr Körper, ihre Wünsche, muss gehorchen und
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  leiden. Nietzsche sagt, das sei ein sehr
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  hoher Grad an Eitelkeit, der Mensch findet ein Vergnügen
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  daran. Sich zu etwas zu zwingen, was
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  gegen seine Natur geht. Danach verehrt er diesen
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  tyrannischen Teil in sich als etwas Göttliches in der Moral
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  der Religionen, besonders in der christlichen Bergpredigt sieht
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  Nietzsche genau diesen Mechanismus am Werk.
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  Der Mensch betet einen Teil von sich selbst als Gott an und muss
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  dafür den restlichen Teil von sich, auch seine natürlichen
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  Bedürfnisse verteufeln und schlecht machen, Unterkapitel
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  138. Die Veränderlichkeit des
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  Menschen und die Leidenschaft Nietzsche erklärt in diesem
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  Abschnitt, dass ein Mensch nicht zu jeder Stunde gleich moralisch
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  ist. Er kritisiert die Vorstellung,
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  dass Moralität, also das Gutsein, etwas dauerhaftes ist,
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  wenn man Moralität daran misst, wie sehr sich jemand aufopfert
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  oder selbst verleugnet, was ja oft als Heiligkeit bezeichnet
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  wird, dann stellt Nietzsche fest, der Mensch ist dann am
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  Moralischsten, wenn er in einem Zustand von Affekt ist.
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  Ein Affekt ist eine starke emotionale Erregung, ein
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  Gefühlszustand in dieser hohen Erregung bekommt der Mensch ganz
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  neue Motive, also Beweggründe für sein Handeln, die er im
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  normalen, nüchternen Zustand gar nicht hätte.
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  Wie passiert das? Es geschieht oft durch etwas
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  Großes oder Aufregendes, wenn ein Mensch unter einer extremen
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  Spannung steht, zum Beispiel durch Wut oder Hass, dann muss
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  sich diese Spannung entladen. Nietzsche sagt, der Mensch kann
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  sich dann genauso gut für eine furchtbare Rache entscheiden wie
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  für eine furchtbare Selbstverleugnung.
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  Beides dient dazu, die innere Spannung loszuwerden.
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  Nietzsche beschreibt das Bild eines Menschen, der sich mit den
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  Waffen seiner Feinde schadet, um seine Spannung zu erleichtern.
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  Das wirkt großartig. Die Menschheit musste erst lange
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  lernen, dass Selbstverleugnung als etwas Großes gilt.
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  Im Gegensatz zur Rache. Ein Gott, der sich selbst
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  opfert, ist das stärkste Symbol für diese Art von Größe.
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  Aber eigentlich, so analysiert Nietzsche, geht es dem Menschen
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  dabei gar nicht um Moral. Es geht ihm um die Entladung
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  seiner Emotionen, er tauscht nur die Vorstellung aus.
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  Rache gegen Selbstaufopferung aber die emotionale Spannung
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  bleibt gleich hoch, wenn die Tat vorbei ist und der Mensch wieder
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  nüchtern ist, verstehen die Zuschauer oft mehr von der
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  vermeintlichen Moralität als der Täter selbst.
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  Die Bewunderung der anderen hält den Täter dann aufrecht.
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  Sein Stolz tröstet ihn, wenn die emotionale Erregung nachlässt.
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  Im Grunde ist die Handlung der Selbstverleugnung also nicht
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  wirklich moralisch, weil sie nicht aus einer strengen
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  Überlegung für andere getan wurde.
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  Der andere Mensch gab nur die Gelegenheit, damit sich der
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  Täter erleichtern konnte, unter Kapitel 139 die Unterordnung als
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  Mittel gegen Langeweile und Eigenwillen.
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  In diesem Unterkapitel beleuchtet Nietzsche eine
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  weitere Seite der Askese. Er sagt, dass Asketen sich das
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  Leben in mancher Hinsicht auch leicht machen wollen.
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  Wie tun Sie das, Sie ordnen sich vollkommen einem fremden Willen
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  unter, das kann ein Gesetz sein oder ein umfangreiches Ritual,
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  das ihren ganzen Tag bestimmt. Nietzsche nennt als Beispiel den
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  Brahmanen, einen hinduistischen Priester, dieser lässt in seinem
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  Leben nichts mehr offen, was er selbst entscheiden müsste.
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  Jede Minute ist durch eine heilige Vorschrift geregelt.
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  Diese Unterordnung ist ein mächtiges Mittel, um sich selbst
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  zu beherrschen. Der Vorteil dabei ist, man ist
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  immer beschäftigt, es kommt keine Langeweile auf,
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  gleichzeitig wird der eigene Wille, der oft unruhig ist und
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  Dinge begehrt, nicht mehr angeregt, man muss nicht mehr
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  wählen oder entscheiden. Nietzsche beschreibt, dass es
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  nach einer solchen Tat der Unterwerfung kein Gefühl der
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  Verantwortung mehr gibt. Und wenn man keine Verantwortung
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  trägt, gibt es auch keine Reue. Also kein schlechtes Gewissen
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  darüber, was man getan hat. Der Asket verzichtet ein für
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  alle Mal auf seinen eigenen Willen, das ist für ihn
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  leichter, als immer wieder in einzelnen Situationen verzichten
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  zu müssen. Es ist auch leichter, eine
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  Begierde ganz aufzugeben, als sie immer nur ein bisschen im
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  Zaum zu halten. Nietzsche zieht hier auch einen
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  Vergleich zum Staat. Wenn wir uns dem Staat absolut
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  unterordnen würden, wäre das bequemer als eine bedingte
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  Unterordnung, bei der wir noch selbst denken müssen.
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  Der Heilige macht sich das Leben also leichter, indem er seine
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  Persönlichkeit aufgibt. Wir täuschen uns, wenn wir
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  dieses Phänomen als ein heldenhaftes moralisches Wunder
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  bewundern. Es ist eigentlich schwieriger,
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  seine Persönlichkeit zu behalten und sich ohne Schwanken
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  durchzusetzen, als sich auf diese Weise von ihr zu lösen,
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  Unterkapitel 140. Die Lust an der Emotion und
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  Selbstquälerei im letzten Unterkapitel dieses Abschnitts
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  fasst Nietzsche noch einmal zusammen, was er in den schwer
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  erklärbaren Handlungen der Heiligen und Asketen gefunden
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  hat. Er nennt es eine Lust an der
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  Emotion an sich. Nietzsche meint, dass Asketen
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  nach intensiven Empfindungen suchen, dabei stellen sie das
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  eigene ich zurück und üben extreme Strenge gegen sich
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  selbst. Er nennt Beispiele wie strenges
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  Fasten, körperliche Härte und das Herbeiführen von
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  tranceartigen Zuständen, um den Geist zu beeinflussen.
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  Warum tun Sie das? Nietzsche erklärt es so, diese
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  Menschen kämpfen gegen eine große Müdigkeit an durch ihre
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  völlige Unterordnung und ihren passiven Lebensstil wie in
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  Unterkapitel 139 beschrieben, wird ihr Lebenswille und ihre
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  Nervenkraft schwach und müde, um sich überhaupt noch lebendig zu
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  fühlen, brauchen sie sehr starke Reize.
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  Sie schaden sich selbst, um aus ihrer dumpfen Trägheit und
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  Langeweile aufzutauchen. Strenge Disziplin hilft gegen
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  das Gefühl der inneren Erschöpfung, man ist sehr hart
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  zu sich selbst, nur um überhaupt wieder etwas zu fühlen und sich
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  lebendig zu spüren. Unterkapitel 141 der Kampf gegen
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  die inneren Feinde. In diesem Abschnitt beschäftigt
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  sich Nietzsche mit der Frage, wie ein Asket, also ein Mensch,
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  der streng enthaltsam lebt und auf weltliche Genüsse
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  verzichtet, sein Leben überhaupt erträglich findet.
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  Nietzsche sagt, dass der Asket sein Leben interessant
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  gestaltet, indem er Krieg führt, dieser Krieg findet jedoch nicht
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  auf einem echten Schlachtfeld statt, sondern in seinem eigenen
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  Inneren. Der Asket sucht sich Gegner in
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  sich selbst, er teilt sein Innenleben auf in ein ich und in
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  einen Feind. Dieser Feind besteht meistens
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  aus seinen natürlichen Trieben und Eigenschaften.
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  Nietzsche nennt hier vor allem die Eitelkeit, die Ehrsucht und
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  die Herrschsucht, das sind Eigenschaften, die den Menschen
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  dazu bringen, gut vor anderen dastehen zu wollen oder macht
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  über andere zu haben, doch der schlimmste Feind für den Asketen
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  sind seine sinnlichen Begierden, also seine sexuellen Triebe.
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  Nietzsche beschreibt, wie der Asket gegen diese Triebe kämpft,
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  er betrachtet sie als innere Feinde.
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  Oder sogar als böse Geister, wenn der Asket diese Triebe
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  spürt, glaubt er, von Dämonen angegriffen zu werden.
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  Ein interessanter Punkt, den Nietzsche hier erklärt, ist der
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  Zusammenhang zwischen Regelmäßigkeit und Fantasie, er
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  sagt, Wenn ein Mensch ein geregeltes Geschlechtsleben hat,
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  wird seine Fantasie in diesem Bereich eher ruhig und gemäßigt
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  sein, wenn aber ein Asket versucht, völlig auf Sexualität
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  zu verzichten oder wenn sein Leben in Unordnung gerät.
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  Dann spielt seine Fantasie verrückt.
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  Die Bilder in seinem Kopf werden wild und Wüst.
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  Nietzsche kritisiert hier vor allem die christlichen Heiligen
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  früherer Zeiten. Er sagt, dass ihre Fantasie oft
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  ungewöhnlich schmutzig war. Das lag daran, dass sie ihre
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  natürlichen Bedürfnisse unterdrückten, aber anstatt zu
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  erkennen, dass dies eine ganz normale biologische Reaktion
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  ist, deuteten sie diese Gefühle um, sie glaubten, dass diese
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  Begierden wirkliche Dämonen seien, die in ihnen wüten.
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  Durch diesen Glauben fühlten sie sich nicht mehr selbst
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  verantwortlich für ihre Gefühle. Sie dachten nicht, ich bin das,
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  sondern ein böser Geist versucht mich zu verführen, dieser
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  ständige innere Kampf gegen die angeblichen Dämonen macht das
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  Leben des Asketen spannend und unterhaltsam.
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  Es vertreibt die Langeweile, allerdings führt dieser Kampf
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  auch dazu, dass der Asket sein eigenes Leben und die
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  menschliche Natur als etwas Schlechtes ansieht.
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  Nietzsche verweist am Ende auf eine extreme Ansicht, die im
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  Christentum und bei dem spanischen Dichter Calderon
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  vorkommt. Diese Ansicht besagt, dass die
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  größte Schuld des Menschen allein darin besteht, überhaupt
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  geboren zu sein. Nietzsche hält diese Idee für
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  eine völlig verdrehte Wahrheit, die entsteht, wenn man die
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  menschliche Natur verteufelt.