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Also sprach Zarathustra - 2. Theil - 20 - Von der Erlösung · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 20 von der Erlösung in diesem Teil der Geschichte
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  geht Zarathustra über eine große Brücke.
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  Dabei wird er von vielen Menschen umringt, die
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  körperliche Einschränkungen haben, wie zum Beispiel Bettler
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  und Krüppel, ein Mann mit einem Buckel spricht Zarathustra an,
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  der Bucklige sagt, dass das einfache Volk bereits an
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  zarathustras Lehren glaubt, aber um auch die Menschen mit
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  Behinderungen zu überzeugen, müsse Zarathustra Wunder
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  vollbringen. Er fordert Zarathustra auf, die
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  Blinden sehend zu machen. Die Lahmen gehen zu machen und
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  ihm seinen Buckel abzunehmen. Zarathustra lehnt diese
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  Forderung ab, er nutzt dafür Argumente, die das Volk selbst
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  benutzt, wenn man einem buckligen seinen Buckel nimmt,
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  dann nimmt man ihm auch seinen Geist und seinen Charakter, wenn
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  man einem Blinden das Augenlicht gibt, dann sieht er plötzlich zu
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  viele schlimme Dinge auf der Welt und verflucht denjenigen,
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  der ihn geheilt hat. Und wenn ein Lama plötzlich
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  laufen kann, dann rennt er sofort seinen schlechten
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  Gewohnheiten und Lastern hinterher.
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  Deshalb, so meint Zarathustra, möchte er die körperlichen Makel
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  der Menschen gar nicht heilen. Dann erklärt Zarathustra etwas
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  sehr wichtiges, er sagt, dass körperliche Einschränkungen für
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  ihn gar nicht das Schlimmste sind, vielmehr leidet er, wenn
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  er sogenannte umgekehrte Krüppel sieht.
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  Mit dem Begriff umgekehrte Krüppel meint Friedrich
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  Nietzsche Menschen, denen eigentlich fast alles fehlt, was
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  einen echten, vollständigen Menschen ausmacht.
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  Sie bestehen stattdessen fast nur aus einer einzigen, extrem
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  überentwickelten Eigenschaft. Zarathustra beschreibt das
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  bildlich, er sieht Menschen, die nur aus einem riesigen Auge,
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  einem riesigen Mund oder einem riesigen Bauch bestehen, das ist
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  eine Kritik an Menschen, die zum Beispiel extrem gebildet oder
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  spezialisiert sind. Wie bestimmte Wissenschaftler
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  oder sogenannte Genies, denen es aber an lebensklugheit,
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  Charakter und innerer Größe fehlt.
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  Sie sind für Zarathustra keine ganzen Menschen, sondern nur
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  menschliche Bruchstücke. Voller Unmut wendet sich
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  Zarathustra von dem Buckligen ab und spricht zu seinen Schülern,
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  er gesteht ihnen, wie sehr er darunter leidet, unter solchen
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  Menschen zu leben, für ihn fühlt es sich an, als würde er über
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  ein Schlachtfeld voller abgetrennter Körperteile laufen.
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  Die Gegenwart und die Vergangenheit der Menschheit
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  sind für ihn unerträglich. Zarathustra kann dieses Leid nur
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  ertragen, weil er in die Zukunft blickt, er sieht sich selbst als
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  einen Schöpfer und als eine Brücke zum Übermenschen.
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  Der Begriff Übermensch ist eines der wichtigsten Konzepte von
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  Nietzsche, er steht für ein Ideal eines zukünftigen
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  Menschen, der frei von alten, Einengenden, moralischen Werten
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  ist. Der Übermensch erschafft sich
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  seine eigenen Werte, bejaht das Leben bedingungslos.
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  Und hat seine eigene Schwäche überwunden.
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  Zarathustras Ziel ist es, aus all den menschlichen
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  Bruchstücken und dem Chaos der Gegenwart etwas Neues und Großes
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  für diesen zukünftigen Menschen zu formen, um diesen Weg frei zu
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  machen, spricht Zarathustra nun über das Kernthema dieses
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  Textes, die Erlösung in der klassischen, zum Beispiel
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  christlichen Religion bedeutet Erlösung, dass Gott die Menschen
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  von ihren Sünden befreit. Nietzsche lehnt diese religiöse
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  Idee völlig ab. Für ihn ist Erlösung etwas
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  zutiefst menschliches und Psychologisches.
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  Wahre Erlösung bedeutet für ihn die absolute Befreiung von der
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  Last der Vergangenheit. Er erklärt dies genauer, der
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  menschliche Wille ist eigentlich eine große, befreiende Kraft,
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  die Freude bringt, aber der Wille hat ein gewaltiges
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  Problem, er ist ein Gefangener der Zeit, der Wille kann Dinge
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  in der Zukunft verändern, aber er kann nicht rückwärts wirken,
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  er kann die Vergangenheit nicht ungeschehen machen.
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  Das vergangene, das es war, ist wie ein schwerer Stein, den der
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  Wille nicht wegrollen kann, weil der Wille die Vergangenheit
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  nicht ändern kann, fühlt er sich ohnmächtig aus dieser Ohnmacht
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  und Frustration entsteht das, was Nietzsche den Gasgeist der
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  Rache nennt, dieser Geist der Rache ist ein tiefer verborgener
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  Groll gegen die Zeit und gegen die Tatsache, dass alles
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  vergeht. Weil der Mensch an seiner
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  Vergangenheit und an seiner Unfähigkeit leidet, die Zeit
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  zurückzudrehen, will er sich rächen.
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  Er will, dass auch andere Leiden Zarathustra erklärt, dass dieser
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  Rachegeist bisher das Denken der Menschheit dominiert hat, aus
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  diesem Gefühl der Rache heraus haben die Menschen Ideen, wie
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  Schuld und Torte und Strafe erfunden, sie haben sich sogar
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  eingeredet, dass das Leben selbst eine Strafe sei.
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  Zarathustra fragt nun, wie der Wille von dieser Wut und diesem
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  Geist der Rache befreit, also erlöst werden kann.
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  Die Lösung ist ein radikales Umdenken, der schöpferische
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  Wille muss lernen, sich mit der Vergangenheit auszusöhnen, er
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  muss zu allem, was geschehen ist, sagen können, aber so
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  wollte ich es, so werde ich es wollen, das bedeutet, dass der
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  Mensch jeden Zufall, jeden Schmerz.
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  Und jeden Fehler seiner eigenen Vergangenheit rückwirkend
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  akzeptiert und als seinen eigenen Willen anerkennt,
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  anstatt zu bereuen oder der Vergangenheit hinterher zu
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  trauern, macht man sie zu einem notwendigen Teil des eigenen
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  Weges. Nur wer sein Leben so radikal
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  bejaht, ist wahrhaft erlöst und frei vom Geist der Rache mitten
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  in dieser tiefgründigen Rede passiert jedoch etwas
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  Unerwartetes, Zarathustra bricht plötzlich ab, ein extremer
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  Schrecken überfällt ihn. Und er blickt seine Schüler
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  Angsterfüllt an, sein Blick durchbohrt sie, als hätte er
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  eine schreckliche Erkenntnis. Dieser Moment ist eine Andeutung
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  auf Nietzsches Gedanken der ewigen Wiederkunft, das ist die
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  philosophische Vorstellung, dass man sein Leben immer und immer
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  wieder genau gleich durchleben muss, bis in alle Ewigkeit.
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  In diesem Moment ist Zarathustra dieser Gedanke noch zu schwer
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  und zu furchtbar, um ihn ganz auszusprechen.
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  Oder zu ertragen. Zarathustra beruhigt sich nach
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  einer kurzen Weile wieder, er lacht und sagt beschwichtigend,
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  dass es schwer ist, mit Menschen zusammen zu leben, weil man so
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  schwer schweigen kann. Er wollte also etwas vor ihnen
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  verbergen, der bucklige Mann, der die ganze Zeit zugehört hat,
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  bemerkt dies und fragt Zarathustra, warum er zu seinen
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  Schülern anders spricht als zu ihm, dem buckligen Zarathustra,
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  antwortet mit einem Scherz und sagt, dass man mit buckligen
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  eben krumm reden müsse. Doch der bucklige lässt sich
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  nicht so leicht abweisen. Er stellt Zarathustra eine sehr
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  direkte und entlarvende Gegenfrage.
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  Aber warum redet Zarathustra anders zu seinen Schülern als zu
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  sich selber? Mit dieser Frage zeigt der
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  Bucklige, dass Zarathustra selbst noch nicht vollständig
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  erlöst ist. Er hat die absolute schwere
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  Wahrheit für sich selbst zwar schon gespürt, traut sich aber
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  noch nicht, sie vor sich selbst voll und ganz einzugestehen.