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Existe Cristã Feminista? | Questão de Princípios · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o well, o lugar para quem busca
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profundidade e historicidade de forma acessível.
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Na correria do dia a dia. Eixa mais um dossiê da série
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questão de princípios, onde partimos de uma premissa muito
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simples, falar de princípios não é militância política.
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E hoje vamos colocar sobre a mesa uma pergunta que
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provavelmente incomodará gente dos 2 lados, existe cristã
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feminista? Para alguns, a resposta é óbvia.
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Se feminismo significa defender a dignidade, a proteção e os
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direitos das mulheres, porque uma cristã não poderia ser
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feminista? Para outros, o problema está
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justamente no que o feminismo moderno passou a defender sobre
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aborto, sexualidade, identidade, família e autonomia.
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Mas existe apenas um feminismo. Defender mulheres significa,
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necessariamente, ser feminista? Rejeitar o feminismo significa
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ser contra os direitos das mulheres.
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E o que acontece quando determinadas pautas feministas
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entram em conflito com uma convicção bíblica?
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Antes de escolher um lado, precisamos definir os termos,
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porque talvez o problema esteja justamente em tentar responder
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uma pergunta complexa, com apenas um rótulo, hoje,
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feminismo, bíblia, dignidade feminina, abortos, sexualidade,
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machismo e até os erros cometidos pela própria igreja
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estarão sobre a mesa, sem torcida.
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Sem caricaturas e sem proteger nenhuma ideologia do confronto
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com as escrituras, puxe uma cadeira e venha pra mesa.
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Apresentamos. Existe cristão feminista?
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É. Caramba, essa introdução já
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mostra que a nossa conversa hoje vai ser pesada, né?
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E eu confesso que para tentar responder essa pergunta de um
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jeito honesto, a gente teve que cavar muito, muito fundo.
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Com certeza. E a pilha de Fontes dessa vez
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está enorme, né? Tem de tudo um pouco ali.
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Exato, tem de tudo. Eu trouxe para nossa conversa
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materiais que vão desde arquivos históricos, arquivos empoeirados
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mesmo da igreja lá do século 19, passando por livros de teologia
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dura sobre sabe como a gente lê a bíblia até chegar em
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manifestos bem radicais do feminismo pós cristão, além,
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claro, de debates éticos super atuais sobre o aborto.
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E olha, é bom deixar claro para quem tá acompanhando a gente que
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o nosso objetivo aqui não é fazer palanque.
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A gente não está aqui para levantar a Bandeira de direita,
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esquerda, nada disso. Exatamente, a ideia é mapear o
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terreno, né? Isso mapear um terreno que é,
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convenhamos, cheio de Minas terrestres.
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Entender como esses movimentos nasceram e olhar para as lentes
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que as pessoas usam para ler o texto sagrado.
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Vamos passar tudo isso pelo crivo inegociável das
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escrituras. Perfeito e acho que pra gente
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não cair naquela velha armadilha de julgar o passado com a nossa
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cabeça de hoje. A gente tem que montar o cenário
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histórico primeiro, porque lendo as nossas Fontes fica muito
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claro que o movimento de defesa das mulheres e o cristianismo
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nem sempre estiveram no lados opostos de um ringue, certo?
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Não mesmo. Essa é uma generalização muito
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perigosa. Pois é.
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Tem uma história aí de mulheres incríveis heroicas na expansão
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do cristianismo, que a maior parte do pessoal simplesmente
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não conhece. Eu mesma fiquei chocada lendo.
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É verdade? A gente tem uma mania feia de
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achar que a história da igreja foi construída só por homens de
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terno ou de batina, mas a documentação mostra uma
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realidade totalmente diferente e a gente não precisa ir longe
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não. Aqui no Brasil mesmo, né?
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Sim, aqui no Brasil, se a gente olhar para os arquivos da
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implantação do protestantismo, mais especificamente do
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presbiterianismo, ali entre 1859 e 1900, o papel das mulheres foi
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uma coisa vital. Não era um papelzinho de
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coadjuvante. Nossa, sim, tinha aquela
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Elizabeth sinton blackford, por exemplo.
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Ela Foi gigante, não foi? Gigante na década de 1860, a
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Elizabeth basicamente transformou a própria casa no
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berço, no núcleo central do presbiterianismo, lá em São
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Paulo. Ela era a base da coisa toda.
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E tem as educadoras também, como a Mary descom e a Charlotte
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campper. Elas formaram gerações de
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lideranças no Brasil. Espera pausa rápida?
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A Charlotte campper é aquela que apareceu nas notas de rodapé das
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nossas Fontes, com aquele currículo meio absurdo.
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Essa mesma, a Charlotte era uma mulher que, olha só, lia latim,
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grego, hebraico, e o passatempo dela era resolver problemas de
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trigonometria. Sensacional, gente, enquanto eu
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sofro para calcular a gorjeta do garçom no restaurante, a mulher
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lia hebraico e resolvia a trigonomequinha por diversão no
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século 19. Pois é.
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Para você ter uma ideia do nível.
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Mas as Fontes mostram que não eram só as missionárias
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estrangeiras que bancavam essa história toda.
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Eu vi os relatos das brasileiras também e nossa, é de arrepiar.
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É de uma resiliência absurda, né?
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Tem o caso da Luiza Pereira de Magalhães.
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Ela enfrentou uma pobreza Extrema, emboscadas reais no
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meio do caminho e humilhação pública lá no interior de Minas
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Gerais. Só para conseguir estabelecer
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igrejas? E aquele relato de Pernambuco,
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da família do doutor Butler? Nossa, esse é tenso.
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A esposa dele, a rena Butler, ela tinha que literalmente
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esconder os próprios filhos debaixo da mesa de jantar porque
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a casa dele estava sendo apedrejada pela vizinhança que.
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Loucura. Era uma perseguição religiosa
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violenta e essas mulheres, elas colocavam a própria vida e a
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segurança da família. Em risco o absoluto, por causa
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da fé e por causa da dignidade que o evangelho trazia para
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elas. O cristianismo dava valor a elas
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então. A gente tem essa imagem de
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mulheres muito Fortes, totalmente ancoradas na fé,
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quebrando um Monte de Barreiras sociais.
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E aí as Fontes trazem um dado histórico que pra mim foi o
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maior plot twist desse dossiê todo.
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A gente pensa no movimento de direitos das mulheres hoje como
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algo extremamente secular, às vezes até meio anti religioso,
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sim. É o senso comum.
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Mas as Fontes dizem que a famosa convenção de seneca Falls, lá em
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1848, nos Estados Unidos, que é tipo Marco Zero histórico dos
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direitos das mulheres. Nasceu literalmente dentro de
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uma igreja Metodista. Como assim é o.
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Que os registros mostram, sem tirar nem impor.
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O movimento pelos direitos das mulheres nasceu no banco da
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igreja, motivado pela fé. Caramba.
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Aquelas mulheres ali de seneca fous, elas já estavam
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profundamente envolvidas na causa abolicionista, lutando
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ativamente contra a escravidão. E a motivação central para tudo
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isso era teologia cristã delas. Ah, entendi aquela ideia da
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imagodele. Exatamente.
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Elas Liam na bíblia que todos os seres humanos foram criados à
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imagem e semelhança de Deus, a imagodele.
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E aí elas pensaram de forma muito lógica.
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Bom, se essa dignidade sagrada vale para os escravizados, ela
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também tem que valer para nós, mulheres.
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Faz todo o sentido. Para elas, o cristianismo não
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era a corrente que prendia a mulher o cristianismo.
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Era a chave que abria a cela, sabe?
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A defesa da dignidade da mulher era simplesmente uma extensão
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direta e prática do evangelho. OK, então temos um baita
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mistério aqui na nossa mesa, como é que o movimento que usava
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a bíblia como combustível para promover a dignidade, de repente
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passa a enxergar essa mesma bíblia como inimigo número 1?
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Onde foi que esse trem descarrilou?
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O ponto de ruptura histórico tem nome e data, e as nossas Fontes
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deixam isso muito claro. Foi lá no final do século XIX,
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mais especificamente em 1895, quando uma líder bem famosa
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chamada Elizabeth Kate stent publicou um livro chamado the
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woman's bible, ou a bíblia da mulher.
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Certo, a bíblia da mulher e o que tinha nesse livro antes de?
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Falar do livro, a gente precisa entender o contexto, o porquê
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dela ter feito isso. A Elizabeth não acordou um dia
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simplesmente com raiva da religião Do Nada, ela olhava
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para a sociedade daquela época e via homens constantemente usando
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versículos bíblicos soltos, totalmente fora de contexto,
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para mandar as mulheres calarem a boca.
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Ah, claro. Usava um texto sagrado para
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justificar que elas não podiam votar.
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Que não podiam ter propriedades, que não tinham voz na sociedade.
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Então vamos desempacotar isso. Ela viu a bíblia sendo usada
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basicamente como um porrete social para manter as mulheres
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submissas num sentido ruim. É super compreensível que ela
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quisesse reagir a isso, né? Totalmente compreensível a
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frustração dela e das outras mulheres.
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Era legítima o grande problema? A rutura.
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Foi a solução que ela encontrou para resolver isso, o.
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Que ela fez em? Vez de argumentar,
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teologicamente que aqueles homens estavam interpretando a
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bíblia errado, que é o que as metodistas de serem cafaus
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faziam. A Elizabeth reuniu um comitê
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para editar a bíblia. Elas literalmente cortaram e
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expurgaram as passagens que consideravam machistas ou
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opressoras e mantiveram só os textos que serviam para o
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objetivo delas de emancipação política.
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Elas limparam a bíblia. Uau, então ela pegou uma tesoura
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ideológica e foi cortando a palavra.
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Isso mesmo. E foi exatamente aqui que o
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abismo se abriu de vez. A bíblia deixou de ser vista
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como a palavra autoritativa de Deus, que dita as regras, e
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passou a ser tratada como um instrumento político maleável,
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que precisava ser higienizado de acordo com a pauta do momento.
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Gente, a implicação disso é gigantesca quando eu li sobre
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essa parte nas nossas Fontes. Me veio logo uma imagem na
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cabeça, vê se faz sentido? Manda.
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É como se a bíblia fosse, sei lá, a imensidão do universo com
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todas aquelas estrelas. E aí nós pegamos a nossa
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experiência Moderna, com todas as nossas sensibilidades e
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pautas sociais e políticas de hoje, como se fosse uma fita
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métrica de costureiro certo? E a gente tenta usar essa fita
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métrica pra medir as estrelas. O detalhe é se a fita métrica
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diz que a Estrela não cabe nela. O problema não é o tamanho da
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Estrela, é a fita métrica que a curta demais.
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Exato, a fita não dá conta da Estrela.
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Então, quando Elizabeth stentum fez essa edição na bíblia, ela
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não inverteu completamente a ordem das coisas, ela não
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colocou a leitora no trono acima do próprio Deus, julgando que
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ele poderia ou não ter dito. Essa analogia da fita métrica é
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simplesmente perfeita. Exatamente essa inversão de
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autoridade que cria o racha teológico moderno.
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O que é fascinante aqui é que essa atitude inaugurou a
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separação entre lutar pela mulher e respeitar as
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escrituras. Isso nos leva direto para o
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campo de Batalha de hoje dentro das igrejas.
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É porque hoje em dia a briga continua, só que com nomes
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diferentes. Como é que os cristãos lidam com
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os textos difíceis sobre o papel da mulher sem usar a tesoura da
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Elizabeth stanton? Nossas Fontes mapeam 2 grandes
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Correntes principais no evangelicalismo, que tentam
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fazer isso respeitando a autoridade da bíblia, o
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complementarismo e o igualitarismo.
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Então. Vamos lá, vamos traduzir isso
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para a prática do pessoal que frequenta a igreja local, como é
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que funciona esse complementarismo?
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Começando pelo complementarismo, então?
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Eles partem da ideia central de que homens e mulheres têm o
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mesmo símbolo, o valor ontológico.
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OPA, pausa rápida aí. Valor, ontológico é uma daquelas
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palavras bonitas que só existem em seminário de teologia, né?
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É, a gente gosta de complicar as palavras de vez em quando.
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Traduzindo para o pessoal que está no trânsito, na correria do
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dia a dia, você quer dizer que, em essência, na balança de Deus?
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A vida e a dignidade de um homem e de uma mulher pesam exatamente
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a mesma coisa, sem nenhuma hierarquia de valor.
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Exatamente isso. Iguais em valor, iguais em
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dignidade, iguais em essência. Não tem ninguém superior e
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ninguém inferior aos olhos de Deus.
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Perfeito, só. Que e aqui entra a diferença
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para o complementarismo. Deus desenhou o mundo com
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distinções funcionais. Distinções funcionais, ou seja,
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papéis diferentes na prática. Isso papéis diferentes,
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especialmente no que diz respeito à liderança e ao
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pastoreio, tanto na igreja quanto no lar.
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Eles baseiam isso na ordem da criação, lá em Gênesis e nos
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ensinos do apóstolo Paulo, tipo aquele texto de Timóteo,
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capítulo 2. Argumentando que os homens são
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chamados por Deus para essa função específica de liderança
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espiritual. Entendi iguais no valor, mas com
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funções diferentes no design. E do outro lado do corredor
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teológico, a gente tem o igualitarismo bíblico, certo que
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as Fontes dizem que é diferente do feminismo secular.
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Sim, é muito importante frisar isso para quem está ouvindo.
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Estamos falando de Correntes que ambas tentam ser fiéis e
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submissas à bíblia. O igualitarismo bíblico também
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defende essa igualdade absoluta de valor que a gente acabou de
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traduzir. Mas eles argumentam que essas
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distinções de liderança não devem ser restritas com base no
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sexo biológico da pessoa. Eles olham para passagens como
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galatas 3 28, que diz que em Cristo não há homem nem mulher,
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somos todos um e. Como eles lidam com aqueles
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textos restritivos de Paulo em Timóteo, eles cortam com a
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tesoura também. Não, eles não cortam.
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O que eles dizem é, olha, Paulo, não estava criando uma regra
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universal para todas as igrejas de todos os tempos?
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Ele estava respondendo a um problema cultural
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hiperespecífico lá da igreja de éfeso, lidando com falsas
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mestras locais. Entendi.
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Então o que a gente percebe aqui é que o grande x da questão, a
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raiz real da divisão entre eles, não é um desacordo sobre se o
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versículo está lá na bíblia ou não.
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É sobre os óculos que você coloca no rosto na hora de ler
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esse versículo é a tal da hermenêutica, certo?
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Esse é o coração absoluto da coisa.
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A verdadeira Batalha não é, no fundo, sobre o papel da mulher.
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Mas sobre o método de leitura do texto?
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Explica melhor esses métodos o. Método que formou a tradição
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protestante clássica é o chamado método histórico gramatical.
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Basicamente, você acredita que a bíblia é inerrante, ou seja, não
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tem erros. Aí você estuda a gramática
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original, o contexto histórico da época, e tenta descobrir
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exatamente qual era a intenção do autor quando ele escreveu
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aquilo, sob a inspiração do Espírito Santo.
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E a palavra de Deus fica acima de tudo.
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Exato. Se o texto que você leu
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confronta ou ofende a sua cultura Moderna, azar da sua
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cultura. A bíblia tem a palavra final e a
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gente que se adapte a ela. Mas as Fontes mais modernas,
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especialmente as teologias ligadas ao feminismo, propõe um
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óculos totalmente diferente para ler a bíblia.
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Eu vi muito o termo hermenêutica da suspeita, muito puxado por
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teólogas brasileiras como a Ivone gebara.
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Sim, a Ivone gebara é um dos grandes nomes disso e.
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De novo, traduzindo para quem não é teólogo.
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Usar essa hermenêutica da suspeita significa, basicamente,
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abrir a bíblia, já desconfiando dela, certo?
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Ler, assumindo que o texto já vem com uma casca machista, uma
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casca patriarcal que os autores humanos colocaram lá e que a
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gente precisa descascar e jogar fora pra achar o que presta.
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É isso. É bem por aí.
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A premissa fundamental da hermenêutica da suspeita é que a
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bíblia foi escrita por homens no mundo dominado por homens.
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E, portanto, o texto é inevitavelmente uma ferramenta
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de poder masculino. Logo, a experiência de opressão
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da mulher contemporânea se torna o grande filtro pelo qual você
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vai julgar o que é e o que não é Deus falando na bíblia.
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Nossa, mas olha o perigo gigantesco disso.
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Se a experiência pessoal e social da pessoa vira o juiz
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supremo, a fita métrica que julga a Estrela a fé cristã
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perde a sua âncora objetiva. Cada um vai acabar cortando a
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bíblia do jeito que achar mais conveniente para sua própria
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causa política. Vira um restaurante self service
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teológico. E é exatamente o que acaba
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acontecendo, o que nos leva ao cenário mais extremo que a gente
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tem nesse dossiê, porque a pergunta que fica é, o que
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acontece quando você pega essa hermenêutica da suspeita?
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Pisa no acelerador e tira os freios completamente.
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Pois é, as Fontes contam a história de uma autora e teóloga
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chamada Mary Daily. E aqui é que a coisa fica
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realmente interessante, mas de um jeito bem trágico.
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A. História dela é um alerta
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vermelho imenso porque. Ela começou lá atrás tentando
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mudar a igreja por dentro. O seu uma voz de reforma, né?
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Mas ela acabou criando algo que chamam de feminismo radical pós
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cristão. Como é que foi esse Salto a?
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Mary dele é o estudo de caso perfeito do que acontece com
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aquela sua analogia da fita métrica julgando o universo.
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Ela chegou a uma conclusão que choca muita gente, mas que, dada
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a premissa de desconfiança dela, faz todo o sentido lógico do
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mundo. A frase mais famosa dela que
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ressoou no feminismo radical é, se Deus é homem, então o homem é
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Deus. Uau.
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Repete isso? Se Deus é homem, o homem é Deus.
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Ela olhou para a linguagem da bíblia, para a figura de Deus
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como pai, e concluiu que o cristianismo era patriarcal e
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tóxico até o osso. Para ela, a religião não podia
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ser reformada nem salva e. Ela não ficou no meio do caminho
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tentando negociar isso, né? Não mesmo, ela convocou as
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mulheres a abandonarem Cristo, largarem a bíblia e buscarem uma
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espiritualidade puramente feminina da deusa, totalmente
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fora da igreja. Na cabeça dela, ser cristã e
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buscar emancipação eram 2 coisas que não podiam coexistir no
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mesmo universo de jeito nenhum. É uma rutura profunda e
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dolorosa. Mas olha, eu preciso ser muito
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honesta com o material que a gente tem sobre a mesa e fazer
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um papel de advogada do diabo aqui um pouquinho.
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Fica à vontade a mesa para isso. A Marie dele não criou esse
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ressentimento todo a partir Do Nada, a igreja, como instituição
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histórica, não pode simplesmente apontar o dedo na cara do
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feminismo radical e fingir que tem as mãos completamente
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limpas. A gente tem um histórico de
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pecados estruturais e abusos muito bem documentados contra as
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mulheres, não tem? Tem.
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A gente tem. E não podemos ter medo de olhar
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para as nossas próprias falhas e pecados.
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Se a gente analisa o quadro geral histórico, a tradição
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cristã carrega as sombras bem pesadas.
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Temos escritos de alguns pais da igreja lá dos primeiros séculos,
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que são de uma misoginia absurda, grotesca.
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Tratam a mulher quase como um defeito de fabricação humano
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que. Vergonha isso?
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E mais perto da nossa realidade atual, as nossas Fontes
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denunciam um fenômeno que elas chamam de machismo piedoso.
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Ah, esse termo me chamou muita atenção enquanto eu lia machismo
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piedoso, explica. Como isso funciona na prática
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para quem nos escuta? É o pior tipo de manipulação
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porque usa o nome de Deus acontece quando doutrinas que
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são legítimas bíblicas. Como o ensino sobre perdoar o
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próximo ou a submissão conjugal, voluntária, amorosa que Paulo
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ensina. São sequestradas e distorcidas.
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Para quê? Para acobertar pecado.
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Aí você tem líderes religiosos ou maridos que usam a bíblia
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como um escudo intransponível para acobertar abuso doméstico,
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violência psicológica. Nossa.
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Eles usam versículos isolados para calar vítimas que tentam
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pedir ajuda. Dizem que a mulher tem que orar
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mais, que ela tem que carregar a Cruz dela, sofrer por Cristo em
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silêncio. Tudo isso para proteger a
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reputação do líder ou da instituição religiosa enquanto a
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mulher é literalmente esmagada. Isso destrói o conceito de
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justiça bíblica. Olha, isso me faz levantar uma
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provocação muito séria, será que o feminismo radical secular,
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totalmente anti cristão? Não ganhou tanta força e tanta
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voz no século 20 justamente porque a igreja falhou e falhou
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miseravelmente em tratar as mulheres com a verdadeira ética
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do próprio. Cristo é uma pergunta que a
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gente precisa se fazer. Porque pensa bem, o Jesus que a
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gente vê nos evangelhos é revolucionário.
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Ele escutava as mulheres, ele ensinava teologia profundamente
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para elas em público. Numa época em que os rabinos
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proibiam isso, ele validou o testemunho delas como as
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primeiras testemunhas da ressurreição num tribunal
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cultural que. Não aceitava testemunho
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feminino. Se a igreja histórica tivesse
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espelhado o jeito que Jesus de fato agiu, será que movimentos
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de ruptura como a da Mary day ele teriam encontrado tanto
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terreno fértil para crescer? Eu ouso dizer que a própria
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igreja acabou criando seu próprio monstro.
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Essa é aquela autoavaliação que deve doer na carne da igreja,
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mas que é vital a igreja formada por pessoas falhas, por
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pecadores e sempre esteve sujeita a absorver o machismo da
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cultura ao redor dela. Ela falhou muitas vezes em ser o
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reflexo do caráter de Cristo para as mulheres.
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Só que, do ponto de vista teológico e bíblico, a resposta
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por abuso estrutural nunca é jogar a bíblia no lixo, como a
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Mary Daily e a hermenêutica da suspeita propõe.
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O antídoto pro machismo não é a desconstrução da fé, é a
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obediência correta a fé, uma submissão fiel, genuína e
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integral a toda escritura. Vai sempre denunciar e combater
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ativamente o abuso de poder, a violência e a injustiça contra
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qualquer vulnerável. O erro humano na aplicação da
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bíblia não invalida a perfeição da bíblia.
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Perfeitamente colocado o mau uso de algo muito bom.
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Não anula a bondade daquilo e isso me leva ao nosso próximo e
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decisivo ponto de rutura das Fontes.
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A ética da vida, isso? Porque quando a gente sai da
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sala de teoria teológica e vai para as ruas, para o mundo real.
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A gente vê que existem várias pautas sociais onde o trabalho
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cristão e a luta pelos direitos da mulher caminham perfeitamente
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juntos, abraçados, sem. Nenhum conflito, campanhas.
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Contra o tráfico humano, construção de abrigos para
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vítimas de violência doméstica, combate pesado a exploração
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sexual é uma convergência linda, mas as Fontes deixam claro que
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existe o muro. Existe uma linha vermelha no
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feminismo moderno, onde o atrito com as escrituras é inevitável e
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a reconciliação se torna basicamente impossível.
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E esse muro intransponível tem tudo a ver com a ética do corpo,
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mais especificamente a ética da vida e a sexualidade.
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Se a gente olhar para o feminismo majoritário de hoje,
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qual é o Pilar central? O grande mantra número 1 delas?
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Meu corpo, minhas regras meu. Corpo minhas regras.
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É um princípio da autonomia corporal absoluta do indivíduo,
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a ideia de que o indivíduo é o senhor supremo e soberano da sua
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própria biologia e moralidade. Só que quando você bate isso com
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a bíblia, a visão de mundo cristã tem uma premissa
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diametralmente oposta. Como assim?
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Em um Corinthians 6, o apóstolo Paulo diz claramente que o seu
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corpo não é uma propriedade privada sua.
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Ele é templo do Espírito Santo. Ele foi comprado por um alto
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preço. Em última instância, o seu corpo
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pertence a Deus, não a você e, cara, isso muda a equação
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inteira. Nossa, muda completamente quem
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está sentado no banco do motorista, tomando as decisões
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éticas. E aí que a gente entra no ponto
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de rutura definitivo entre esses 2 mundos, o debate sobre o
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aborto correto, correto? Para grande parte, se não a
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maior parte, do movimento feminista moderno, o acesso
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irrestrito ao aborto não é tratado apenas como uma questão
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de saúde pública, é a expressão máxima, o troféu da autonomia
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reprodutiva da mulher. Mas e para a ética cristã
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baseada na bíblia, a. Antropologia bíblica a visão que
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a palavra tem de como o ser humano é formado, enxerga as
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coisas de uma forma radicalmente diferente desde a concepção,
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desde o início absoluto. O embrião é visto não como um
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aglomerado de células ou um tecido descartável.
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Ele é visto como uma vida humana completa, dotada de dignidade
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moral e de um propósito estabelecido pelo próprio
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criador. Como a gente ler de forma tão
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poética e clara lá no Salmo 139, né exato que ele nos teceu no
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ventre. Exatamente, o Salmo 139 é a base
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profunda disso, ou. Seja a utronomia do seu corpo é
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real? Ela importa e tem que ser
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protegida, óbvio, mas ela encontra um limite negociável
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quando o espaço do seu corpo passa a brigar e nutrir um
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segundo corpo. Aí a regra do jogo muda.
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Ambas criadas pelo mesmo Deus e ambas possuidoras de direitos
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de. Hinos fundamentais.
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Só que e aqui eu adoro as nossas Fontes, porque elas não aliviam
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para ninguém elas. Lançam um bumerangi ético, né?
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Nossa, um bumerangi que volta para a igreja e bate muito
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forte. E tem que bater, porque as
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Fontes e a própria escritura desafiam nossa incoerência
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cristã. Se o cristão levanta a Bandeira
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inegociável da defesa da vida daquele bebê no ventre, o que
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ele deve fazer? O mesmo evangelho exige com a
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mesmíssima intensidade moral. Que a igreja ampare, proteja e
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cuide da vida da mãe, que carregue esse bebê.
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Exato, não dá para separar os 2 a.
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Ética cristã não te dá o luxo, não te dá o direito de
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simplesmente apontar o dedo na porta de uma clínica, gritar um
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Monte de palavras de ordem, dizer não à morte e depois virar
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as costas, entrar no seu carro e ir para casa jantar sossegado e.
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A mãe que se vire. Pois é, a pergunta dura que a
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bíblia nos faz é, quem vai estar lá para pagar as contas?
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Comprar o leite dessa mulher que foi esmagada pela pobreza e pelo
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desespero? Quem é que vai fornecer apoio
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terapêutico, moradia e carinho para a menina vítima de abuso?
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Quem na igreja vai ter a coragem de cobrar, inclusive legalmente,
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a responsabilidade daqueles homens covardes que abandonam as
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mulheres grávidas e deixa um fardo financeiro e emocional
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todinho nas costas da mãe? É, no fim das contas, essa é a
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grande e dolorosa diferença entre você ser apenas um
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militante de internet. De uma causa política abstrata e
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você ser alguém que realmente suja as mãos pra viver a ética
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suada de Cristo na lama da realidade diária?
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É o evangelho prático e olha, é muito, mas muito encorajador
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mesmo, ler nos nossos documentos sobre a atuação silenciosa de
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milhares de mulheres anônimas hoje em dia, tanto protestantes
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quanto católicas, mulheres que dedicam a vida, o suor, o
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dinheiro delas. Em ONGs provida em casas de
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acolhimento para gestantes, elas que.
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Estão na linha de frente mesmo elas.
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Estão lá fazendo trabalho pesado e invisível, garantindo
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ultrassom, comprando fralda, dando abrigo seguro para
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mulheres em risco de morte. Elas provam todo Santo dia que é
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super possível. E, na verdade, é exigido que
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você lute ativamente pelas mulheres mais vulneráveis, sem
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precisar abraçar o pacote ideológico de gênero.
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Ou a cartilha política pró aborto que.
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Exemplo sensacional, o que mostra que você definitivamente
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não precisa escolher entre ter compaixão pelas mulheres e ter
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fidelidade inegociável. A bíblia, as 2 coisas são
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desenhadas para caminhar juntas, mas indo para os minutos finais
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do nosso dossiê de hoje. Eu sei que você sempre guarda
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aquela provocação final para deixar a gente sem dormir, né?
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Sempre tem que ter, senão não tem graça.
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Qual é o grande fator decisivo de toda essa Montanha de
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pesquisa que tem que ficar martelando na nossa cabeça?
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Até a próxima semana, a. Pergunta que tem que ficar
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martelando não é sobre o que a Elizabeth stentam, lá no século
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19, fez, é sobre o que a gente faz hoje de manhã no nosso
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devocional. A provocação para quem está
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ouvindo e isso serve para você que se considera de direita, de
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esquerda, conservador ferrenho ou progressista ativista é a
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seguinte, quando nós abrimos a bíblia, nós vamos até ela de
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peito aberto, vulneráveis, dispostos a apanhar do texto e
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deixar o Espírito Santo nos transformar.
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Ou nós estamos sutilmente usando as nossas cartilhas políticas
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favoritas como um filtro confortável para silenciar?
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Ignorar ou editar tudo aquilo que Deus diz e que vai contra as
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regras do nosso grupinho social. Uau.
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Porque, no fim das contas, se a sua visão de mundo seja ela
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feminista, uma visão do machismo patriarcal, se essa visão se
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torna fita métrica que decide o que é válido ou não na palavra
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de Deus, eu tenho uma má notícia.
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Qual você não está mais adorando ao criador.
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Você assumiu o trono, pegou a tesoura e começou a adorar a si
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mesmo. E isso, teologicamente falando,
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sempre foi a raiz. De todas as nossas maiores
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quedas. Então existe cristã feminista?
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Sim, existem mulheres que utilizam o rótulo para expressar
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sua busca por justiça social a partir de valores do evangelho.
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Mas a pergunta decisiva nunca foi o rótulo, eSIM o que essa
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pessoa chama de feminismo. Defender a dignidade da mulher,
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combater a violência e denunciar abusos não exige abandonar o
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cristianismo. Ao mesmo tempo, utilizar o nome
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feminismo não torna cristãs pautas como o aborto ou a
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autonomia moral, que anulam a palavra.
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A igreja não está isenta de culpa.
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Não podemos denunciar excessos ideológicos enquanto usamos a
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bíblia para justificar o machismo.
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A questão fundamental para o cristão que leva a bíblia a
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Sério não é perguntar se algo pertence à esquerda ou A
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direita, mas se permanece de pé diante das escrituras.
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Cristo não cabe no feminismo nem no conservadorismo.
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São as nossas ideologias que precisam ser quebradas aos pés
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da Cruz. Falar de princípios não é a
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militância política. Este é o na mesa com o el puxa
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uma cadeira. A conversa continua no próximo
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dossiê.