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No Tengas Miedo, Dios Va Delante de Ti · 🎙️ Cuando Dios Habla 🙏

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Speaker 2: Hay un libro de la Biblia que durante siglos incomodó
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Speaker 2: a los que decidían qué pertenecía al canon sagrado y
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Speaker 2: qué no. No porque fuera teológicamente incorrecto, sino porque es
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Speaker 2: demasiado humano, demasiado físico, demasiado honesto sobre algo que la
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Speaker 2: religión ha tendido a espiritualizar hasta volverlo incorpóreo o a
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Speaker 2: moralizar hasta volverlo prohibido. Es un libro de amor. no
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Speaker 2: amor en sentido abstracto, amor entre dos personas, con nombre
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Speaker 2: y con cuerpo y con deseo y con ausencia y
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Speaker 2: con búsqueda y con encuentro. Se llama el Cantar de
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Speaker 2: los Cantares y pertenece a la Escritura. El rabino Akiva,
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Speaker 2: uno de los más grandes maestros del judaísmo del primer siglo,
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Speaker 2: dijo que si todos los escritos son sagrados, El Cantar
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Speaker 2: de los Cantares es el más sagrado de todos, que
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Speaker 2: es el santo de los santos de la Escritura. Y
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Speaker 2: sin embargo es un libro donde una mujer busca a
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Speaker 2: su amado en la noche por las calles de la ciudad,
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Speaker 2: donde se describe el cuerpo del amado con imágenes que
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Speaker 2: no parecen salidas de un texto religioso, donde el amor
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Speaker 2: humano se canta con una intensidad que no pide disculpas
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Speaker 2: por serlo,¿ Qué hace ese libro en la Biblia? Creo
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Speaker 2: que está ahí porque Dios quería dejar algo claro desde
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Speaker 2: el principio, que el amor no es un tema secundario
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Speaker 2: de la fe, que la capacidad humana de amar y
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Speaker 2: de ser amado no es una concesión que Dios hace
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Speaker 2: a la debilidad humana, sino una de las dimensiones más
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Speaker 2: altas de lo que significa ser creado a su imagen,
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Speaker 2: que quien hizo el corazón humano creó. lo hizo con
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Speaker 2: la capacidad de anhelar, de buscar, de esperar, de sufrir
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Speaker 2: por ausencia, de gozarse en presencia, y que todo eso
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Speaker 2: es sagrado. No a pesar de ser humano, porque es humano.
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Speaker 2: La voz femenina que domina el libro, la amada, comienza
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Speaker 2: diciendo algo que en el original hebreo tiene una intensidad
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Speaker 2: que ninguna traducción captura del todo. Dice que es morena,
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Speaker 2: pero hermosa. En algunas traducciones la conjunción se traduce como pero,
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Speaker 2: como si la morena es fuera una concesión que requiere compensación.
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Speaker 2: Pero el original puede leerse también como y. Soy morena
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Speaker 2: y soy hermosa. No a pesar de lo uno, sino
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Speaker 2: junto con lo otro. No la belleza que se impone
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Speaker 2: sobre la imperfección, sino la belleza que incluye todo lo
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Speaker 2: que soy. Eso solo ya es una declaración que dos
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Speaker 2: mil setecientos años después todavía tiene cosas que decirle a
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Speaker 2: cualquiera que haya aprendido a relacionarse con su propio cuerpo,
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Speaker 2: su propia historia, su propia apariencia, desde la lógica del pero.
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Speaker 2: Soy esto, pero también tengo aquello. Tengo algo bueno, pero
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Speaker 2: también cargo esto otro. El Cantar de los Cantares propone
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Speaker 2: otra gramática. Una gramática donde las cosas que cargas no
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Speaker 2: cancelan lo que eres, sino que forman parte de todo
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Speaker 2: lo que eres. El amado la busca. Ella lo busca
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Speaker 2: a él. Hay una mutualidad en este amor, que también
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Speaker 2: era extraordinaria en el contexto de su tiempo. No es
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Speaker 2: el hombre que posee a la mujer, ni la mujer
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Speaker 2: que es objeto pasivo del deseo masculino. Se buscan mutuamente.
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Speaker 2: Se describen mutuamente. se celebran mutuamente. Hay una voz que dice, ven,
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Speaker 2: y hay otra voz que también dice, ven, y ambas
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Speaker 2: voces se mueven hacia el otro con la misma urgencia
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Speaker 2: y la misma intensidad. Y hay ausencia. El libro no
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Speaker 2: romantiza el amor hasta volverlo irreal. Hay una escena donde
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Speaker 2: la amada busca al amado en la noche y no
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Speaker 2: lo encuentra. Va por las calles y las plazas preguntando
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Speaker 2: a los guardas si lo han visto. Y los guardas
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Speaker 2: la encuentran a ella y la golpean y le quitan
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Speaker 2: el manto. Amor que duele. Amor que cuesta. Amor que
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Speaker 2: no siempre tiene al otro disponible cuando se lo necesita.
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Speaker 2: Amor que a veces regresa de buscar con heridas que
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Speaker 2: no estaban al salir. Y sin embargo sigue buscando. Y
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Speaker 2: sin embargo lo encuentra. Y la reunión después de la
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Speaker 2: ausencia tiene un peso que la presencia continua no podría tener.
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Speaker 2: Porque hay algo en el amor que solo se revela
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Speaker 2: en la búsqueda. Algo que la comodidad no produce. Algo
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Speaker 2: que el anhelo va construyendo en el interior de la
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Speaker 2: persona que ama y que solo se puede ver cuando
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Speaker 2: el amado vuelve a estar presente. Los padres de la iglesia,
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Speaker 2: desde orígenes en el siglo III hasta Bernardo de Claraval
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Speaker 2: en el siglo XII, leyeron el Cantar de los Cantares
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Speaker 2: como la descripción del amor entre el alma y Dios,
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Speaker 2: como la narrativa de la intimidad mística entre el creyente
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Speaker 2: y Cristo. Y hay algo en esa lectura que es
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Speaker 2: verdadero y que ilumina dimensiones del texto que de otra
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Speaker 2: manera quedarían en la superficie. porque hay algo en el
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Speaker 2: anhelo de la amada que resuena con el anhelo del
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Speaker 2: alma que ha probado la presencia de Dios y que
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Speaker 2: en su ausencia no puede encontrar reposo en ninguna otra cosa.
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Speaker 2: Pero también es verdad que el libro, en su nivel
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Speaker 2: más literal, habla de amor humano, y que ese amor humano,
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Speaker 2: sin necesidad de ser alegorizado para volverse aceptable, es sagrado.
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Speaker 2: que Dios creó el corazón humano con la capacidad de
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Speaker 2: este tipo de amor, y que esa capacidad es en
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Speaker 2: sí misma una revelación de algo que hay en Dios.
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Speaker 2: Que el amor que une a dos personas no es
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Speaker 2: una distracción de lo espiritual, sino una de las formas
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Speaker 2: más concretas en que lo espiritual toca lo cotidiano. Hay
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Speaker 2: una frase en el capítulo 8 que se ha vuelto quizás
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Speaker 2: el versículo más citado de todo el libro. Fuerte es
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Speaker 2: el amor como la muerte, los celos duros como el seol,
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Speaker 2: sus brasas, brasas de fuego, llama del Señor. Las muchas
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Speaker 2: aguas no pueden apagar el amor ni los ríos anegarlo.
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Speaker 2: Fuerte como la muerte. No más fuerte que la muerte todavía.
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Speaker 2: Eso vendrá después y lo dirá otra voz. Pero tan
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Speaker 2: fuerte como ella, con la misma inevitabilidad, con la misma
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Speaker 2: capacidad de transformar todo lo que toca. La muerte no
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Speaker 2: pregunta si estás listo. El amor genuino tampoco. Ambos llegan
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Speaker 2: y lo cambian todo, y no hay manera de quedar
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Speaker 2: igual después de haberlos encontrado. Las muchas aguas no pueden apagarlo.
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Speaker 2: Esa imagen viene de alguien que ha probado que el
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Speaker 2: amor es más resistente de lo que parecía. que ha
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Speaker 2: pasado por las aguas que deberían haberlo apagado y ha
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Speaker 2: salido del otro lado con la llama todavía encendida. Que
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Speaker 2: ha descubierto por experiencia, no por teoría, que hay algo
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Speaker 2: en el amor que sobrevive a lo que ningún cálculo
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Speaker 2: humano hubiera dicho que podía sobrevivir. Y luego dice algo
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Speaker 2: que en la economía del amor es revolucionario. Si alguien
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Speaker 2: diera todos los bienes de su casa por este amor,
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Speaker 2: De cierto, lo menospreciarían. El amor no se compra, no
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Speaker 2: se negocia, no se intercambia por seguridad ni por conveniencia
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Speaker 2: ni por todo lo que el mundo considera valioso. Intentar
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Speaker 2: comprarlo no solo fracasa, lo deshonra. Porque el amor que
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Speaker 2: tiene precio ya no es amor, es otra cosa con
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Speaker 2: el mismo nombre. Eso es lo que el cantar de
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Speaker 2: los cantares le dice a una cultura que ha mercantilizado todo,
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Speaker 2: incluyendo las relaciones. Que hay algo en el corazón humano
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Speaker 2: que no puede funcionar dentro de la lógica del intercambio.
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Speaker 2: Que cuando el amor se vuelve transaccional, pierde exactamente lo
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Speaker 2: que lo hacía amor. Que la vulnerabilidad que el amor requiere,
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Speaker 2: es incompatible con la protección que el contrato ofrece. Que
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Speaker 2: amar de verdad siempre implica un nivel de riesgo que
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Speaker 2: ningún contrato puede eliminar, y que quien intenta eliminar ese riesgo,
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Speaker 2: elimina también el amor. Y quizás eso es lo que
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Speaker 2: más necesita escuchar alguien que ha sido herido amando. Que
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Speaker 2: el amor que duele no es evidencia de que el
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Speaker 2: amor es una trampa, sino de que el amor es real.
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Speaker 2: Que sólo lo que es real puede producir heridas reales.
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Speaker 2: Que las hojas de higuera que nos ponemos después de
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Speaker 2: haber amado y haber perdido, la distancia que construimos, el
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Speaker 2: cinismo que adoptamos como protección, son comprensibles pero no son
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Speaker 2: la respuesta definitiva. La amada fue herida por los guardas
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Speaker 2: cuando buscaba al amado en la noche. Y en el
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Speaker 2: capítulo siguiente sigue buscando, no porque sea ingenua, sino porque
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Speaker 2: descubrió que la búsqueda, aunque duela, es más verdadera que
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Speaker 2: el escondite. Hay algo que el cantar de los cantares
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Speaker 2: quiere decirle a quien lo lea con el corazón abierto.
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Speaker 2: Que fuiste hecho para amar y para ser amado. No
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Speaker 2: en sentido abstracto, en sentido concreto, físico, presente, vulnerable. Que
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Speaker 2: el corazón que tienes con toda su capacidad de anhelo
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Speaker 2: y de gozo y de dolor no es un problema
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Speaker 2: a resolver, sino una imagen del que te creó. Que
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Speaker 2: el amor humano en su mejor forma no compite con
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Speaker 2: el amor de Dios, sino que apunta hacia Él. Que
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Speaker 2: cuando dos personas se buscan mutuamente con la intensidad de
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Speaker 2: los amantes del cantar, Están participando en algo que el
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Speaker 2: Creador diseñó y que el Creador celebra. Y que el
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Speaker 2: amor que no puede ser apagado por las muchas aguas
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Speaker 2: no es solo una metáfora del amor humano que sobrevive
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Speaker 2: las pruebas. Es también la descripción del amor con que
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Speaker 2: fuiste amado antes de que supieras que eras amable. Con
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Speaker 2: que eres buscado en las noches donde te escondiste. con
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Speaker 2: que alguien recorre las calles de tu historia llamando tu nombre,
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Speaker 2: fuerte como la muerte. Las muchas aguas no pueden apagarlo,
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Speaker 2: y tampoco las tuyas. Hay una escena que nadie pintó,
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Speaker 2: que ningún artista famoso eligió inmortalizar en lienzo ni en
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Speaker 2: mármol ni en vitral, que los evangelios mencionan casi de pasada,
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Speaker 2: como si fuera un detalle menor entre los grandes eventos
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Speaker 2: que rodean la pasión. Pero cuando te detienes en ella,
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Speaker 2: cuando te quedas ahí el tiempo suficiente, descubres que contiene
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Speaker 2: algo que los cuadros más famosos de la historia del
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Speaker 2: arte no pudieron capturar. Es el momento en que Jesús
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Speaker 2: y Pedro se miran a los ojos. Lucas 22 La noche
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Speaker 2: de la traición Pedro había prometido pocas horas antes que
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Speaker 2: aunque todos los demás abandonaran, él no lo haría, que
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Speaker 2: estaba dispuesto a ir con Jesús a la cárcel y
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Speaker 2: a la muerte. Y Jesús le había dicho con una
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Speaker 2: ternura que debió doler más que un reproche, Simón, Simón,
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Speaker 2: mira que Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo,
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Speaker 2: pero yo he rogado por ti para que tu fe
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Speaker 2: no falte. Y tú, cuando hayas vuelto, Confirma a tus hermanos.
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Speaker 2: Cuando hayas vuelto. No si vuelves. ¿Cuándo? Como si Jesús
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Speaker 2: ya supiera el final de una historia que Pedro todavía
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Speaker 2: no había vivido. Como si la restauración ya estuviera garantizada
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Speaker 2: antes de que ocurriera la caída. Y Pedro cayó. Tres veces.
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Speaker 2: Tres personas diferentes que le preguntaron si era discípulo de Jesús.
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Speaker 2: Tres negaciones. La tercera con maldiciones, según Mateo. Con la
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Speaker 2: urgencia desesperada de alguien que siente que su vida depende
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Speaker 2: de que nadie lo conecte con el hombre que está
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Speaker 2: siendo juzgado al otro lado del patio. Y en ese
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Speaker 2: momento exacto, cuando el gallo cantó por segunda vez, el
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Speaker 2: texto de Lucas dice algo que ningún otro evangelio registra.
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Speaker 2: Dice que el Señor, volviéndose, miró a Pedro. Jesús estaba
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Speaker 2: siendo llevado de un lado a otro del patio durante
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Speaker 2: el juicio. Y en algún punto de ese recorrido, mientras
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Speaker 2: Pedro todavía tenía el eco de su tercera negación en
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Speaker 2: la garganta, sus ojos encontraron los ojos de Jesús.¿ Qué
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Speaker 2: había en esa mirada? El texto no lo dice. Lucas
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Speaker 2: registra el hecho, pero no la expresión. No hay adjetivo.
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Speaker 2: No hay descripción del rostro de Jesús... ni del tono
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Speaker 2: de sus ojos en ese momento, sólo que miró, y
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Speaker 2: que Pedro salió y lloró amargamente. Hay quienes imaginan esa
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Speaker 2: mirada como un reproche, como la mirada del traicionado hacia
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Speaker 2: el traidor, como la mirada que dice, te lo advertí,
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Speaker 2: sabía que esto pasaría, fallaste exactamente como te dije que
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Speaker 2: ibas a fallar. Y si esa fue la mirada, El
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Speaker 2: llanto de Pedro tiene sentido como el llanto de la
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Speaker 2: culpa aplastada por el peso de lo que acaba de hacer.
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Speaker 2: Pero hay otra posibilidad. Una que me parece más coherente
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Speaker 2: con todo lo que los evangelios nos muestran sobre cómo
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Speaker 2: Jesús mira a las personas. Que esa mirada no tenía acusación.
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Speaker 2: Que tenía algo más difícil de sostener que la acusación.
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Speaker 2: Tenía amor para porque la mirada acusadora produce vergüenza que cierra,
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Speaker 2: produce el instinto de huir, de esconderse, de volverse más pequeño.
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Speaker 2: Y Pedro salió y lloró. Eso no es cerrarse. Eso
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Speaker 2: es abrirse. Eso es algo que se rompe hacia afuera
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Speaker 2: en lugar de hacia adentro. El llanto amargo de Pedro
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Speaker 2: no es el llanto del que se siente aplastado por
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Speaker 2: el juicio de otro. Es el llanto del que acaba
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Speaker 2: de verse a sí mismo, con una claridad que duele
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Speaker 2: porque el espejo que lo reflejó era la mirada de
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Speaker 2: alguien que lo amaba. Cuando alguien que te ama te
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Speaker 2: ve en tu peor momento y no aparta los ojos,
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Speaker 2: eso produce algo que el juicio no puede producir. Produce
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Speaker 2: la conciencia más aguda de lo que hiciste precisamente porque
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Speaker 2: lo ves reflejado en los ojos de alguien ante quien
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Speaker 2: no querías ser eso. El dolor de Pedro no era
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Speaker 2: el dolor del miedo al castigo. Era el dolor de
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Speaker 2: haber traicionado al amor. Y luego vino el sábado. Y
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Speaker 2: luego vino el domingo. Y luego vinieron cuarenta días de
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Speaker 2: apariciones del resucitado. Y en ninguna de ellas, según los evangelios,
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Speaker 2: hay un registro de que Jesús confrontara a Pedro por
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Speaker 2: lo que hizo esa noche. Hasta que llegamos a Juan veintiuno.
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Speaker 2: el lago de Tiberias. Los discípulos habían vuelto a pescar
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Speaker 2: porque no sabían qué más hacer. Toda una noche sin resultado.
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Speaker 2: Y al amanecer, una figura en la orilla que les
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Speaker 2: dice que echen la red al lado derecho. Y la
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Speaker 2: red se llena. Y Juan le dice a Pedro, es
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Speaker 2: el Señor. Y Pedro, con la impulsividad que siempre lo define,
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Speaker 2: se tira al agua y nada hacia la orilla. hay
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Speaker 2: una fogata encendida, pan, pescado asado. Jesús que les dice,
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Speaker 2: venid y comed, y come con ellos, sin sermón, sin confrontación,
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Speaker 2: sin agenda visible, solo pan y pescado y fuego y
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Speaker 2: el agua al amanecer. Y cuando terminaron de comer, Jesús
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Speaker 2: le preguntó a Pedro, Simón, hijo de Jonás,¿ me amas
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Speaker 2: más que estos? Tres veces. la misma cantidad de veces
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Speaker 2: que Pedro lo negó. No por casualidad, por misericordia. Porque
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Speaker 2: Jesús sabía que Pedro cargaba tres negaciones como tres piedras
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Speaker 2: atadas al cuello. Y lo que estaba haciendo junto al
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Speaker 2: lago no era recordarle el fracaso. Estaba reemplazando cada negación
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Speaker 2: con una confesión. Cada te conozco con un te amo.
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Speaker 2: Cada no soy su discípulo con un tú sabes que
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Speaker 2: te quiero. La tercera vez que Jesús preguntó, el texto
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Speaker 2: dice que Pedro se entristeció. No porque la pregunta lo acusara,
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Speaker 2: sino porque la repetición le hizo sentir el peso de
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Speaker 2: por qué era necesaria repetirla. Y respondió desde el lugar
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Speaker 2: más honesto que tenía. Señor, Tú lo sabes todo. Tú
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Speaker 2: sabes que te quiero. Tú lo sabes todo. Incluyendo la
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Speaker 2: noche en el patio. Incluyendo las maldiciones. Incluyendo el miedo
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Speaker 2: que fue más grande que la lealtad en el momento
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Speaker 2: más importante. Tú lo sabes todo. Y aquí estoy de
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Speaker 2: todas maneras. Preguntando de todas maneras. Queriendo de todas maneras.
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Speaker 2: Y Jesús no respondió a esa confesión con una evaluación
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Speaker 2: de su calidad. Respondió con una misión. Apacienta mis ovejas.
19:17
Speaker 2: una vez por cada negación, una responsabilidad mayor que la
19:21
Speaker 2: que Pedro tenía antes de caer. Como si el fracaso
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Speaker 2: no hubiera reducido lo que Jesús confiaba en él, sino
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Speaker 2: que lo hubiera preparado para algo que la confianza en
19:33
Speaker 2: sí mismo nunca hubiera podido producir. Porque Pedro después de
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Speaker 2: esa noche, junto a la fogata en el patio, era
19:42
Speaker 2: diferente a Pedro antes de ella. sabía algo que antes
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Speaker 2: no sabía. Sabía hasta dónde llegaba el miedo cuando el
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Speaker 2: precio de la lealtad era demasiado alto. Sabía que había
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Speaker 2: un límite en él que no había sospechado. Y eso,
20:00
Speaker 2: que parecía una destrucción de lo que era, era en
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Speaker 2: realidad el comienzo de una sabiduría que el Pedro confiado
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Speaker 2: de antes no podía tener. El pastor que sabe que
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Speaker 2: puede fallar es más compasivo con las ovejas que fallan.
20:17
Speaker 2: El que ha llorado amargamente junto a un patio puede
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Speaker 2: sentarse junto a alguien que llora amargamente y no darle
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Speaker 2: un sermón. El que fue restaurado sin merecer la restauración
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Speaker 2: puede restaurar a otros sin pedirles que la merezcan primero.
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Speaker 2: Hay personas que cargan una noche como la de Pedro.
20:39
Speaker 2: Una noche, o una temporada, o una decisión donde fallaron
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Speaker 2: a alguien o a algo o a sí mismos de
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Speaker 2: una manera que no esperaban. Que descubrieron un límite propio
20:52
Speaker 2: que no sabían que existía. Que tienen el eco de
20:56
Speaker 2: algo que dijeron o hicieron o no hicieron, resonando todavía
21:02
Speaker 2: en algún lugar interior, donde el tiempo no parece pasar.
21:07
Speaker 2: Y la pregunta que esa noche dejó no es solo,¿
21:10
Speaker 2: cómo pude? La pregunta más profunda es,¿ Puede esto ser restaurado?¿
21:16
Speaker 2: Puede alguien que falló así volver a ser de confianza?¿
21:21
Speaker 2: Puede una historia que tiene esa noche en su interior
21:24
Speaker 2: convertirse en algo que valga la pena? La orilla del
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Speaker 2: lago de Tiberias dice que sí. No con un argumento,
21:32
Speaker 2: sino con una fogata. Con pan y pescado. Con una
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Speaker 2: pregunta repetida tres veces, no para restregar el fracaso, sino
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Speaker 2: para deshacerlo desde adentro. con una misión entregada después de
21:47
Speaker 2: la restauración, que es más grande que la que había antes.
21:52
Speaker 2: Jesús miró a Pedro en el patio. Y Pedro salió
21:57
Speaker 2: y lloró. Pero luego vinieron el sábado y el domingo,
22:01
Speaker 2: y el lago al amanecer, y una fogata y tres
22:05
Speaker 2: preguntas y una respuesta que venía del lugar más honesto
22:10
Speaker 2: que Pedro tenía. Y esa mirada que lo había partido
22:14
Speaker 2: en dos resultó ser la misma mirada que lo volvió
22:18
Speaker 2: a unir. Porque las miradas que parten y las miradas
22:22
Speaker 2: que restauran a veces vienen de los mismos ojos. Y
22:27
Speaker 2: a veces hay que recibir la primera para poder recibir
22:31
Speaker 2: la segunda. Y a veces el amor más profundo no
22:36
Speaker 2: es el que nunca te vio fallar. Es el que
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Speaker 2: te vio fallar. y eligió encender una fogata junto al
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Speaker 2: lago y esperar a que nadaras hacia la orilla. El
22:49
Speaker 2: fuego ya está encendido. El pan ya está listo. Y
22:53
Speaker 2: la pregunta que necesitas escuchar no es,¿ por qué lo hiciste?
22:58
Speaker 2: Es la otra, la que se repite tres veces, la
23:01
Speaker 2: que no acusa, sino que abre, la que no reduce
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Speaker 2: lo que eres, sino que lo restaura.¿ Me amas?