Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / القاعدة الأولى - شرح قواعد الصيام - الشيخ وليد السعيدان

Transcript

القاعدة الأولى - شرح قواعد الصيام - الشيخ وليد السعيدان · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم ورحمة الله، قبل أن نبدأ إن كنت تبحث عن أكثر من مجرد
0:05
حلقات، فقد أنشانا مجتمعا مسلما على واتساب للتعلم والتواصل.
0:11
رابط الانضمام في وصف الحلقة ووصف البرنامج.
0:16
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله،
0:22
يقدم. نبدأ إن شاء الله متوكلين على
0:39
الله ومستعينين به عز وجل، كتاب الصوم.
0:45
كتاب الصوم. لن ندخل في تعريفه، ولا في تفاصيل
0:50
التعريف، وانما سندخل في قواعده مباشره.
0:55
هذا الكتاب مشتمل عندنا على أصول وقواعد وضوابط، إذا فقهتها فستكون
1:00
راسخا بإذن الله عز وجل في باب الصوم بإذن الله.
1:05
القاعدة الأولى. لا يصح.
1:09
صوموا رمضان. لا يصح الصوم، خلها باطلاق، لا
1:15
يصح الصوم، الا اذا توفرت شروطه، وانتفت موانعه.
1:20
لا يصح الصوم إلا إذا توفرت شروطه، وانتفت موانعه.
1:26
وهذه من اعظم قواعد الاصول التي تدرسونها في اوائل كتاب الاصول.
1:32
والتي يتكلم فيها الأصوليون على مبحث الشروط والموانع.
1:37
فإن كل عبادة شرعها الله عز وجل في دينه، فلا بد أن يكون لها
1:42
شروط، ولها موانع، فلا تصح العبادات إلا بتوفر شروطها،
1:47
وانتفاء موانعها، ولا تصح المعاملات كذلك إلا بتوفر شروطها،
1:53
وانتفاء موانعها، بناء على ذلك، فمتى ما اختل شرط من شروط صحة
1:57
الصوم بطل الصوم، ومتى ما وجد مانع من موانع الصوم فسد الصوم.
2:03
وهذه القاعدة يبحث العلماء تحتها شروط الصوم، وهي كما يلي الشرط
2:08
الأول الإسلام. وهذا شرط برهانه الاجماع، فقد
2:13
اجمع العلماء على ان من شروط صحه الصوم الاسلام، فلا يصح اسلام
2:17
الكافر. لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما
2:22
عملوا من عمل فجعلناه هباء. فجعلناه هباء منثورا.
2:28
وقال الله عز وجل وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا
2:34
بالله والعبره بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، فما الذي ابطل
2:38
نفقاتهم هو الكفر، فدل ذلك على ان الكفر يبطل كل كل عمل من الأعمال.
2:45
فهذا شرط متفق عليه بين اغلى العلم رحمهم الله تعالى.
2:50
فإن قلت. هل الإسلام؟ شرط وجوب؟ ام شرط
2:57
صحة؟ ما معنى شرط الوجوب؟ يعني اذا قلنا بانه شرط الوجوب يعني
3:07
انه لا يجب الصوم على الكافر؟ واذا جاء يوم القيامه ما يحاسبه
3:12
الله على الصوم لعدم وجوبه عليه في الدنيا، هذه اذا قلنا شرط
3:16
وجوب، واما اذا قلنا شرط صحه فمتى ما دخل رمضان فيجب الصوم حتى على
3:22
الكافر. لكن يجب عليه أن يقدم شرط صحته،
3:26
وهو الإسلام، طيب إذا ما أسلم طيلة شهر رمضان، فيوم القيامة
3:30
يعاقب على كفره أصالة، ويعاقب على ما تركه من الصوم تبعا، فإذا إذا
3:35
عرفنا الآن معنى صرت وجوب، وشرت صحه، فما القول الصحيح فيه؟ هل
3:40
الاسلام شرط صحه ولا شرط؟ وجوب؟ الجواب هو شرط صحه في اصح
3:44
القولين، بمعنى ان الكافر يجب عليه ان يصوم متى ما دخل رمضان،
3:51
ويجب عليه ان ياتي بشرق صحه الصوم لان الامر بالصوت امر به وبجميع
3:57
شروط صحته. واذا دخل وقت الصلاة، فيجب على
4:00
الكافر ان يصلي، فهو مامور بالصلاة وممامور بشرط صحة الصلاة.
4:06
فإذن. اذا لم تفهموا هذا، واضرب لكم
4:09
مثالا بسيطا، وهي ان الكفر مثل الجنابه.
4:14
الكفر مثل الجنابه. اذا دخل الوقت على الجنب فهل يجب
4:18
عليه ان يصلي على الجنب؟ يجب عليه ان يصلي؟ طيب كيف يصلي وهو جنط؟
4:23
أوليس وجود الجنابة مانع من وجوب الصلاة؟ قالوا لا يجب عليه الصلاة
4:29
والطهاره؟ فإذن الجنابة مثل الح الكفر مثل الجنابه اذا دخل الوقت
4:34
على الكافر، فوجود وصف الكفر في قلبه لا يمنع من وجوب الصلاه في
4:38
ذمته، فهو مامور بالصلاه وممامور تبعا بماذا؟ بجميع شروط الصلاه؟
4:44
لان المتقرر عند العلماء ان الامر بالشيء امر به، وبجميع ما يتوقف
4:50
صحته عليه، والمتقرر عند العلماء ان وسيله الواجب واجبه، والمتقرر
4:55
عند العلماء ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب، ولا يتم صحه
5:00
الصلاه الا بالاسلام في في هذا الوقت فيجب عليه الاسلام.
5:04
فاذا هو مامور بالعباده بالاصاله. بوسائل صحتها، ما يجينا، واحد
5:09
يقول طيب يعني نسحبها باذنه وهو كافر، دخله المسجد يصلي؟ نقول
5:14
والله ان كان هذه نفسيه في العلم احسن لك لا تطلب العلم كانك ستفهم
5:18
هذا الكلام من قول العلماء ان. ان الصلاه واجبه على الكافر فاحسن
5:22
لك روح دور لك بيع. خضار.
5:25
بخضار ولا بيع ملابس نسائية، أو افتح لك فبوفية؟ أحسن لك يعني في
5:30
بعض طلبات العلم مشكلة علينا. بهذا نقول لا، هذا اخطات ان كان
5:34
فهمك في العلم اوصلك الى هذه الدرجه من الحضيض في الفهم، فاحسن
5:40
لك راح ادور لك شغله ثانيه نقول. له هو مامور بالصلاه ومامور مع
5:44
ذلك بماذا؟ بشروط الصلاة مثل الجنب مثل المحدث حدث اصغر.
5:51
فكما ان وجود وصف الحدث لا يمنع من ترتب وجوب الصلاه في الذمه
5:58
فكذلك وجود وصف الكفر لا يمنع من ترتب وجوب العبادات في الذمه،
6:03
ولذلك يقول الله عز وجل وهذا يتفرع على قاعدة أصولية هل الكفار
6:08
مخاطبون بفروع السريعة أصلا ولا لا؟ والقول الصحيح أنهم مخاطبون
6:11
بها وبوسائل صحتها، كما قال الله عز وجل فويل للمشركين الذين لا.
6:18
يؤتون الزكاة والزكاة من فروع الشريعه.
6:22
وقال الله عز وجل عن اهل النار ما سلككم في سقر.
6:27
قالوا لم نك من؟ فلو لم تكن واجبة عليهم في الدنيا كيف يعاقبون
6:33
عليها في الآخرة؟ فعقوبتهم في الاخرة على الصلاة دليل على انها
6:37
كانت واجبه عليهم في الدنيا. طيب اترك الصلاه ولم نكن نطعم.
6:43
مسكين، ما كنا نخرج زكاة، وكنا نخوض.
6:47
عقبوا على فلتات ألسنتهم بالغيبة والنميمة والكذب، وكنا نكذب بيوم
6:52
إذا هم كفروا بالتكذيب، لكن عوقبوا ايضا على ترك الفروع.
6:57
فهمتم هذا؟ ولذلك يقول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل
7:01
الله ايش زدناهم عذابا فوق الادب يعني فوق عذاب كفرهم زدناهم عذابا
7:07
على ترك الفروع، وقال الله عز وجل والذين لا يدعون.
7:12
مع الله الها اخر، ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
7:16
ولا يزنون، ومن يفعل ذلك يلقى اثاما، يضاعف له العذاب، يضاعف له
7:20
العذاب يوم القيامه. ان يعذب عذابا اصليا على كفره، ثم
7:24
يضاعف له على زناه وسرقته وقتله النفس التي حرم الله الا بالحق
7:30
فهمتوا، فاذا القول الحق في هذه المساله هو ان الكفار مخاطبون
7:35
بفروع الشريعه. وبناء على هذه القاعده الاصليه
7:38
لما عرفنا الراجح فيها عرفنا انهم مخاطبون بالصلاه وبشروط صحه
7:42
الصلاه. الزكاة وبشروط صحة الزكاة،
7:45
وبالصوم، وبشروط صحة الصوم، وإذا دخل وقت الحج.
7:49
نفس الكلام يجب الحج على المسلم والكافر، لكن المسلم جاء بشرط
7:54
صحته، فحج، والكافر أبى أن يحقق شرط صحته، فلم يحج، طيب لو حج وهو
7:59
كافر ما يقبل منه الحج بالإجماع، كما لو أن الإنسان صلى وعليه حدث.
8:05
فلا يكفي منه ذلك. بالإجماع، أذهبتم هذا، فالحق أن
8:09
فروع السريعة واجبة على الكافر، فهو مطالب بها أصالة، ومطالب
8:14
بجميع شروط. صحتها.
8:20
صحتها. فإن قلت وما الحكم لو أسلم الكافر
8:24
في نهار رمضان؟ ما الحكم لو أسلم الكافر في نهار رمضان؟ نقول
8:31
المتقرر عند العلماء أن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، متى ما
8:36
وجدت العله وجد الحكم، متى ما ارتفعت العله ارتفع.
8:39
الحكم. لماذا حكمنا على صومه بانه فاسد؟
8:44
لوجود وصف الكفر؟ فمتى ما كان وصف الكفر موجودا كان الفساد موجودا.
8:49
طيب اذا زال وصف لكم الكفر بالاسلام، حينئذ يجب عليه ان يصوم
8:54
ويوصف صومه بانه صحيح لارتفاع العله لان الحكم يدور مع علته
8:59
وجودا وعدما. فان قلت واذا اسلم في اثناء
9:02
النهار؟ اذا اسلم في اثناء النهار؟ فهل يجب عليه أن يمسك
9:09
بقية اليوم؟ ولا ما يجب عليه؟ واذا وجب عليه امساك بقيه اليوم،
9:13
هل يجب فيما بعد ان يقضي هذا اليوم الذي افطر في اول نهاره؟
9:17
بالكفر؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله، والقول
9:23
الصحيح هو ما اختاره ابو العباس. ابن تيمية، وهو ان وهو ان من اسلم
9:30
في اثناء النهار، يجب عليه ان ان يمسك ولا يجب عليه القضاء في
9:37
الاصح لعموم قول الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا.
9:43
يغفر لهم ما قد سلف، فأكله في أول النهار.
9:45
قال الشارع أنني سأغفره له. قال ما سلف وما بمعنى الذي، والذي
9:53
اسم موصول، والمتقرر عند العلماء ان الاصل في اسماء العموم بقاؤها
9:59
على عمومه، فيدخل في ذلك ما سلف من الزنا ما سلف من الفسق ما سلف
10:03
من الكفر ما سلف من الغيبه، ما سلف من النميمه، ويدخل في ذلك ما
10:07
سلف من الطعام والشراب في اول النهار.
10:10
فإذن هو إذا أسلم كفر له طعامه وشرابه وإفساده في أول النهار،
10:14
فيجب عليه أن يمسك، ويعتبر عند الشارع، هذا يوما، يوم صيام صحيح،
10:20
وقال الله عز وجل قلت قال الله عز وجل أسلمت، وقال الله تبارك
10:26
وتعالى. في قول النبي صلى الله عليه وسلم
10:31
اقصد اسلفت اسلمت على ما اسلفت من خير.
10:36
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم والتوبه تجب ما قبلها، والاسلام
10:42
يجب او قال او قال يهدم ما كان قبله، فاذا لا يجب عليه.
10:50
الا الامساك. ويصح الصوم حتى وان لم يسلم الا
10:55
بعد الزوال، في اصح قول اهل العلماء العلم، بل حتى لو لم يسلم
11:00
الا بعد صلاه العصر بعد صلاه العصر اسلم، فاذا يمسك هذ ال3
11:05
ساعات وخلاص. يصح صيام هذا اليوم في حقه، ولا
11:09
يلزمه قضاء. ولا يلزمه قضاء.
11:15
فإن قلت وما حكم صيام تارك الصلاة؟ هذه؟ هذه المسائل تبحث
11:22
تحت شرط الإسلام، ترى. تبحث تحت شرط الإسلام كالفروع له،
11:26
نقول هذا يختلف باختلاف حكم العلماء على تارك الصلاة.
11:31
وقد اختلف العلماء فيه على قولين. منهم من كفره، وبناء على تكفيره
11:37
له، فلا يصحح صيامه. لأن الحكم يدور مع علته وجودا
11:43
وعدما، فمتى ما وجد وصف الكفر وجد وصف بطلان الصوم.
11:48
والذين يفسقونه يصححون صيامه. فإن قلت ومن راجح في هذه المسألة؟
11:54
أقول إن تارك الصلاة كافر، وليس بكافر.
11:58
وهذا يختلف باختلاف نوع تركه للصلاة.
12:02
فإن كان تركه للصلاة هو الترك المطلق الدائم المستمر الذي لا
12:06
ينقطع، بمعنى أنه لا يصلي في المسجد ولا في بيته، ولا في مكان
12:10
وظيفته، ولا في استراحة زملائه، ولا على الشاطئ.
12:15
ولا في الطريق، ولا يصلي في أي مكان، لا جمعة ولا جماعة، ولا
12:19
عيدا ما يصلي، فهذا يوصف تركه بانه الترك المطلق، وهذا كافر
12:26
خالع الربقه الاسلام من عنقه بالكلي.
12:28
استتاب ثلاثا، فان تاب والا قتل، هذا هو القول الصحيح، واما وعليه
12:34
الادله التي تكفر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاه، فمن تركها
12:38
فقد كفر بين الرجل والكفر، ترك الصلاه، وما رواه الترمذي في
12:42
جامعه باسناد الحسن من حديث عبد الله بن شقيق.
12:45
أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال، تركه كبر
12:50
إلا الصلاة، وأما إذا كان تركه هو مطلق الترك، بمعنى أنه يصلي
12:56
أحيانا، ويترك أحيانا، فهذا فاسق ومرتكب لكبيره، وعظيمه وخطيره، من
13:01
خطا من موبقات الذنوب والاثام، لكنه لا يخرج عن دائره الاسلام
13:06
بالكليه، وعلى ذلك حديث عباده ابن الصامت خمس صلوات كتبهن الله على
13:11
العباد. فمن حافظ عليهن كان له عهد عند
13:15
الله ان يدخله الجنه. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد
13:20
عند الله ان شاء فعل عنه، وان شاء عاقبه.
13:23
وهذا هو اختيار ابي العباس رحمه الله تعالى، فاذا كانت ترك هو
13:27
الترك المطلق، فهذا كافر، واذا كان مطلق الترك فهذا فاسق، وبناء
13:31
على ذلك، فاذا سالك سائل. أو سائلة، وقالت زوجي لا يصلي.
13:37
فهل تقول صيامه صحيح؟ مطلقا؟ الجواب لا، هل تقول صيامه باطل
13:42
مطلقا؟ الجواب لا، وانما تسالها سؤال ماذا تسالها؟ احسنت؟ هذه هو
13:48
الفتوى الصحيحه وان تقول هل تركه لها؟ وترك المطلق؟ بمعنى انه ما
13:52
يصلي فحينئذ اذا اذا قالت نعم يا شيخ لا يصلي لا مع.
13:56
لا عندنا ولا في المسجد، ولا يركعها أبدا، يا شيخ، يقول اذا
14:00
خلاص صيامه. صيام وفسد باطل، ما.
14:04
ما هذا؟ صيام وفاسد، هذا يوم القيامة يحشر مع ابي جهل وابي لهب
14:09
امية بن خلف وفرعون وهمى اعوذ بالله.
14:13
واذا قالت لا والله احيانا يصلي يومين ويترك يوم يصلي ثلاثة ايام
14:17
ويترك أربعة ايام يصلي فرض ويترك فرضين نقول اذا.
14:20
حذروه ونبهوه وادعوه وعظوه. وناصحوه ليتقي الله عز وجل في
14:27
التفريط في الصلاة، لكن صيامه صحيح، لان العلماء مجمعون على ان
14:32
وجود وصف الفسق لا يمنع من صحة التعبد.
14:36
العلماء مجمعون على ان وجود وصف الفسق لا يمنع صحه.
14:42
التعبد والصيام تعبد فيصح من الفاسق.
14:47
إنما الذي يمنع الصحة هو. الكفر والعياذ بالله الكفر
14:52
والعياذ بالله. ومن شروط.
14:57
الصيام ايضا. العقل.
15:01
وهو شرط وجوب، وهو شرط وجوب وصحة بالإجماع، بمعنى ان العباده لا
15:07
تجب في ذمه المجنون اجماعا. ولو فعل المجنون شيئا من
15:12
العبادات، فلا تصح اجماعا، فقد اجمع العلماء على ان المجنون لا
15:17
تصح عباداته ولا معاملاته، ولا عقوده، ولا فسوخه.
15:23
لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة، وذكر منهم،
15:27
وعن المجنون حتى يعقل. فإن قلت وهل يجب الصوم على من فقد
15:35
ذاكرته؟ هناك في بعض في عندنا اناس قد فقدوا الذاكره فنقول
15:41
فاقدوا الذاكره منزل في الاحكام الشرعيه منزله المجنون؟ من فقد
15:47
ذاكرته فينزل شرعا منزله المجنون. بمعنى أنه ما يصح منه أي شيء.
15:53
حتى لو قال حتى لو قال ابو اروح اصلي معكم وبسوي مثلكم، وبصير
15:57
مؤدب في المسجد نقول تعال بس انه ما يذكر كم ش الصلاه اللي يصليها.
16:01
ولا يذكر كم عدد ركعاتها. لان فاقد الذاكره فهو يحاكي من
16:05
بجواره. هذا ما تجب عليه الصلاه مطلقا.
16:09
فإذن فاقد الذاكرة، أي المصاب بمرض الزهايمر، يسمونها زهايمر،
16:13
هذا في درجاته المتوسطة أو المتأخرة للمتقدمة للأولى، فهذا
16:20
منزل منزلة المجنون في أحكام الشرع.
16:23
فإذا من فقد ذاكرته، فلا يجب عليه الصوم لفوات مناط التكليف، وهو
16:29
العقل. هذا هو الصحيح، لكن من يفقد
16:33
احيانا، ويترك احيانا يعقل احيانا، ويفوت احيانا في بعضهم
16:38
يفوت في الظهر. لكنه يعقل اذا غابت الشمس وفي
16:41
بعضهم يفوت بسبب روعه. ساعة، ساعتين ويرجع نقول هو غير
16:47
مطالب بالتكليف في حال فقدان العقل، ومطالب بالتكليف في حال
16:51
رجوعه، لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، ومناط التكاليف،
16:56
وعلتها وجود العقل، فمتى ما كان العقل موجودا وجود التكليف، ومتى
17:01
ما ارتفع العقل ارتفع التكلفه، ولذلك في القول الصحيح ان طلاق
17:05
الغضبان جدا لا يقع لعدم وجود العقل، وطلاق السكران لا يقع.
17:11
لعدم وجود العقل، ولا حق لك ايها المفتي ان تعاقب السكران بحرمانه
17:16
من زوجته وحرمان زوجته. لا، عاقبه بالجلد، عاقبه بالتبليغ
17:20
عنه، تقول لا سكران بعد، بنقول طلاقك غير واقع.
17:23
لا خله واقع. لكن ليش يسكر؟ يقول لا.
17:26
لا، العقوبات ما تجي ب. لانك الان هذه عقوبه سوف تتعدى
17:29
مضرتها الى زوجته واولاده. فاذا جميع ما تترتب الاثار عليه
17:35
كله مناطه ايش؟ العقل. ما دام العقل موجود، فالعبادة
17:40
صحيحة، والمعاملة صحيحة. والعقود صحيحه.
17:43
والفسوق صحيحه. لكن متى ما انفسخ هذا العقل
17:46
وارتفع فمناط التكليف حينئذ مفقود، فلا تصح منه، لا عقود ولا
17:53
معاملات، ولا شيء ابدا. ولا شيء، ولذلك اذا قيل لك هل
17:58
المخرف يجب عليه الصوم المخرف اللي ما عاد يذكر اسماء اولاده؟
18:04
ولا ما عاد يعرف الوقت؟ هل هو عصر ولا ظهر؟ نقول الجواب لا يجب عليه
18:09
الصوم. لا يجب عليه الصوم لفقدان مناطق
18:13
التكليف، الذي هو. العقل.
18:20
فكبير السن، إذا كان يخرب في بعض الأيام.
18:24
او في كل الايام، فترفع عنه ترتفع عنه التكاليف.
18:30
ترتفع عنه التكاليف. فإن قلت وهل المغمى يجب عليه
18:36
الصوم المغمى ايضا مرتفع عقله؟ نقول المغمى عليه؟ هذا من.
18:42
من الامور التي اشكلت على اغلى العلم رحمهم.
18:46
الله. وذلك لان المغمى اصل متردد بين
18:53
عفوا المغمى فرع متردد بين اصله. فهو يشابه في بعض أحكامه النائم.
19:01
ويشابه في بعض احكامه المجنون. فأحيانا تجد العلماء يلحقونه
19:07
بماذا؟ باحكام؟ النائم. واحيانا تجد العلماء يلحقونها ب.
19:14
هذا يسميه الاصوليون، قياس الشبه. وهو ان يتردد فرع بين اصلين.
19:21
فيلحق بأكثرهما شبها. كتردد العبد بين الحر والبهيمة،
19:28
فالعبد يباع، اذا هذا شابه البهيمة، لكن يتزوج اذا شابها
19:32
الحر، العبد يصح اسلامه، اذا شابه البهيمة، لكنه يورث اذا شابه.
19:38
عفوا شبه الحر، وكونه يورى سابق البهيمة، فإذا أحكام العبد تجد
19:43
فيها اضطراب واختلاف بين أهل العلم كبير، لأنه فرع متردد بين
19:48
أصلين، طيب هل نلحق هذا الفرع بالأصل الأول، ولا بالأصل الثاني؟
19:53
الجواب نلحقه بأكثرهما شبها ننظر الى اوجه الشبه بالاصل الاول،
19:59
والى اوجه شبهه بالاصل الثاني، فاذا كانت اوجه الشبه في الاول
20:03
عشرة، وفي الثاني 15 فنلحقه. بماذا؟ بالثال، ولذلك هذا من اضعف
20:09
القياس عند الاصولين، لان مبناه على قوة ذهن المجتهد في استكشاف
20:15
أوجه الشبه، فربما انا اكون مجتهد، فلا اكتشف في هذا الا
20:19
ثلاثة، وفي هذا أربعة، بينما ياتيني خريط في الاجتهاد وراسخ في
20:23
العلم، فيكتشف 100 و100 فاذا لان مبناه على قضيه معرفه اوجه شبه
20:29
صار قياسا ضعيفا، والراجح عندي والله اعلم.
20:33
في هذا القياس هو الحاق هذا الفرع بما شابهه في الاحكام من الاصلين
20:38
جميعا. مين اللي يشرح هذا؟ هو الحاق هذا
20:43
الفرع؟ بما شابه من الاحكام في الاصلين جميعا.
20:52
يعني لا نلحقه مطلقا بالاول ولا نلحقه مطلقا بالثانيه، بل نجعله
20:56
مترددا إن كان يشبه هذا. في هذا الحكم، فنلحقه به، وإن كان
21:00
يشبه هذا في الحكم الثاني، فنلحقه به، فنلحق هذا الفرع بما شابه.
21:06
من الاحكام في الاصلين، اشرح يا ولد عبد المجيد، اشرح، اشرح.
21:25
من باب الانسان، انه يتزوج. اذا، اذا العبد يلحقه في ابواب
21:31
البيع والشراء والمواريث، بماذا؟ باحكام الولايات ونلحقه في ابواب
21:36
الاسلام والعقائد والدين والتكاليف والانكحه والطلاق في
21:40
بباب ماذا؟ والطهارات بباب الحر. فاذا لا نلحقه بالبهيمه مطلقه ولا
21:46
نلحقه ايه؟ فحينئذ. حينئذ المغمى عليه اختلف العلماء
21:52
فيه لانه فرع متردد بين ما الاصل الاول.
21:57
النائم، وما الاصل الثاني؟ فإذا نظرت إلى المغمى عليه.
22:03
وجدت فيه صفات تشابه النائم. ووجدت فيه صفات تشابه المجنون.
22:10
طيب هل المغمى علي فاقد العقل؟ مطلقا؟ العقل موجود، لكن هناك شيء
22:14
قد غطى عليه وهو الاغماء، فهو في هذه الصفه يشابه النائم وهو ان
22:19
النائم عقله موجود لكن غطى عليه النوم.
22:22
فهمتو معنى؟ طيب هل يستيقظ المغمى عليه؟ غالبا من من اغمائه؟ الجواب
22:27
نعم. لكن المجنون غالبا ما يستيقظ من
22:29
بعض الناس يموت وهو مجنون 60 سنه 70 سنه وهو مجموع.
22:33
لكن مدة الإغماء ما تطول غالبا. حتى وإن بقيت سلم.
22:38
فإذا قلة مدة الإغماء تشابه النائم.
22:42
المغمى عليه، هل نقيم عليه وليا؟ المجنون؟ نقيم عليه وليه؟ صح ولا
22:48
لا؟ المجنون نقيم عليه؟ ولي يحفظ امواله.
22:52
لكن المغمى عليه ما نقيم عليه ولي.
22:54
فاذا وجدنا ان المغمى عليه يشابه. النائم في بعضها، ويشابك المجنون
23:00
في بعضها، فما القول الصحيح عندك والله؟ فاقول القول الصحيح هو ان
23:05
نعطي المغمى عليه حكما مشابها للامرين، فاذا طال زمن اغمائه فهو
23:11
بالمجنون الحق، واذا خف زمن اغمائه فهو بالنائم الحق، ولذلك
23:16
شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله قال اذا طالت مده اغمائه.
23:22
فلا يجب عليه قضاء ما فاته من ايام الصوم.
23:26
ولا صلاة؟ وإذا كانت مدة إغمائه يسيرة؟ فيجب عليه قضاء الأيام ما
23:32
قضاء الصلوات، ما اخذ الشيخ في هذا الحكم، ما هو هو انه الحق،
23:37
هذا المغمى عليه بالاصلين باعتبار اوجه سبهه بهما، اذا الشيخ بنى
23:42
هذا الهيد، فتيه على هذه القاعده، وهي ان الفرع المتردد بين اصلين
23:47
يلحق ها بكل واحد منهما فيما شابهه، فاذا اغمي عليه.
23:54
يوم، ثم استيقظ هو الى النائم اقرب، ولا الى المجنون، فاذا
23:59
نعطيه حكم النار. فيجب عليه قضاء هذا اليوم، وصلوات
24:03
هذا اليوم، لكن اذا طال زمن اغمائه الى شهر، فغالبا ما يكون
24:07
ملحقا بماذا؟ بالمجنون؟ لان مده النوم ما تقعد هذه الى هذه الحاله
24:12
غالبا الا بمعجزه. أو كرمك.
24:16
والمال، الكهف. وأزيل فهمتم هذا الكلام؟ عرفتم
24:22
لماذا؟ افتى العلماء؟ ولذلك يروى عن عمار ابن ياسر انه رصي عليه
24:27
ثلاثا. فلما استيقظ.
24:30
قال أتروى أترى؟ أترونني قد صليت؟ قالوا لا، فتوضا.
24:34
وقضى هذه الأيام. فاذا المغمى عليه.
24:40
يجب عليه ان يقضي الايام التي اغمي عليه فيها.
24:44
ويجب عليه ان يصلي الاي الصلوات التي فاتته زمن اغمائه، ان كان
24:49
يسيرا، طيب ما الفرق بين يسير الاغماء وكثيره اختلفوا فيه؟ ولكن
24:54
الاقرب ان اليسير ثلاثة ايام فما دون، فاذا كان الاغماء في ثلاثة
24:59
ايام فما دون هذا هو الاعم الاغلب كف لفعل.
25:02
عمار. استدلال بفعل الصحابي.
25:07
وأما ما زاد على الثلاثة أيام فهو كثير، لا يجب قضاؤه.
25:12
ما شاء الله تبارك الله، نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لكل خير.
25:19
ومنها أيضا من الشروط أيضا. البلوغ.
25:28
وضد البلوغ الصغر. وبرهان ذلك قول النبي صلى الله
25:34
عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة، وذكر منهم، وعن الصغير حتى.
25:39
يحترم أو قال حتى يبلغ. رواه ابو داود، وصحاه ابن حبان،
25:44
من حديث. عائشة رضي الله عنها.
25:48
ولكن السؤال لكم الان هل البلوغ شرط صحه؟ ولا شرط وجوب؟ انتظروا.
25:55
كيف اعرف الفرق بين شرط الصحه وشرط الوجوب؟ وهذه مساله اصوليه؟
26:00
تعرف شرط الصحة وشرط الوجوب؟ إذا سألت نفسك سؤالا؟ إذا فعلت
26:05
العبادة بلا هذا الشرط؟ فإن كانت تصح مع فواته فهو شرط وجوب، لان
26:12
شروط الوجوب ما لها دخل في الصحه. واما اذا كانت معفا، واما اذا كان
26:18
فعلها مع فواته لا تصح، فهو شرط صحه.
26:22
فوشرت مثال. مثال لو صام الصغير.
26:27
فيكون شرط البلوغ قد تخلف شرط البلوغ، قد تخلف.
26:31
فما حكم صيام الصبي صحيح إذا صح الصيام مع تخلف الشرط، فإذا
26:37
البلوغ شرط وجود ليس شرط صح. صح ولا لا؟ أنتم معي.
26:42
لكن الإسلام؟ اسال لو صام الكافر بدون اسلام؟ ما صح؟ إذا الإسلام
26:49
شرط صحي؟ أحيانا هناك شرط يكون. شرط وجوب وصحة مثل العقل.
26:56
العقل لا تجب العبادات في. في ذمة المجنون، فإذا العقل شرط
27:02
هجوم، ولا تصح العبادات من المجنون إذا شرط، وهذا الشرط اذا
27:07
رايته جمع بين الامرين، فاعرف ان من اقوى الشروط في هذه العباده.
27:13
إذا رأيت شرطا جمع بين الامرين جميعا، فصار في بالنسبه لهذه
27:18
العباده صار شرط وجوب لها وشرط صحه في نفس الوقت اعرف انه من
27:23
اقوى شروط الشريعه في هذه العباد. فخالد ودي اكيد.
27:29
طيب. ماشي، عرفتوا التفريق بينها؟ فاذا
27:32
البلوغ شرط وجوب ولا شرط صحه؟ اذا خلصت علموني؟ لا ان قلنا البلوغ.
27:47
شرط صحه ولا شرط، وجوب شرط وجوب اذا ما فهمتوا شرحي.
27:55
هذا ما قلت لك عندما قلته، وجوب أكيد متأكدين يعني إذا الجواب
28:00
صحيح، أنا بس أنا أشوف نهز شوية طالب نهز الطالب شوي وهو حولنا
28:05
ولا مو بحولنا؟ فإذا هو شرط وجود، ولذلك اتفق أصحاب النبي صلى الله
28:11
عليه وسلم على استحباب تصميم الصبيان الذين يطيقون الصوم
28:16
ليتعودوه، فقد كانوا يصومون صبيانهم، فاذا بكوا اعطوهم اللعب
28:22
من العهن، يعني القطن يتلهون بها الى غروب الشمس، وها.
28:27
وهنا قاعده شرعيه، وهي استحباب تعويد الصبي على التعبدات، وان لم
28:32
تجب عليه يستحب، يستحب لولي الصبي ان يعوده على العبادات قبل.
28:37
بها يعودها على الصدق قبل وجوبه، يخوفه من الكذب قبل تحريمه، يعود
28:44
على بر الوالدين قبل وجوبه، يحذره من العقوق قبل تحريمه، لان لا ما
28:50
عليه في حال صغاره، لا حرام ولا واجب، فاذا نعوده على فعل
28:54
الواجبات، حتى اذا كلف، فتكون نفسه حينئذ مستقبله لفعل
28:59
المامورات. ولترك.
29:04
المحرمات، المحظورات. وهذا بالاتفاق بين اصحاب النبي
29:09
صلى الله عليه وسلم. ومن شروط الصوم أيضا القدرة.
29:17
لقول الله عز وجل. فمن كان منكم مريضا أو على سفر،
29:21
يعني غير مستطيع، ولا قادر، فعدة. من ايام اخر.
29:27
ويقول الله عز وجل يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر، ويقول
29:33
الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما
29:37
استطعتم. ان مع العسر يسرا، والمتقرر
29:40
باجماع العلماء ان المشقه تجلب التيسير، وان الامر اذا ضاق اتسع،
29:46
وان مع العسر يسرى. وأن الواجبات تسقط بالعجز، وأن كل
29:51
فعل في تطبيقه عسر، فإنه يسحب باليسر.
29:54
نعمه من الله. لكن السؤال الان.
29:58
القدرة شرط وجوب. ولا شرط صحة.
30:03
اسأل نفسك السؤال السابق ضد القدره العجز.
30:07
طب لو صام العاجز؟ صح؟ صيامه مع فوات شرط القدره؟ اذا القدرة شرط
30:14
وجوب لان فواتها لم يؤثر في الصحه.
30:17
اذا القدره شرط وجوب لان فواتها. لم يؤثر في الصحه، لكن لا ينبغي
30:24
للمريض اذا منعه الطبيب بسبب حالته المرضيه من الصوم ان يتكلف
30:29
الصيام. لا هذا خطأ، فربما يحرم عليه
30:32
الصوم اذا كان صومه يفضي به الى العطب والهلاك، لقول الله عز وجل
30:37
ولا تلقوا. بايديكم الى التهلكه، فاذا كان
30:41
الانسان مصابا مرضا بمرض الكلى او بقرحه المعده ومنعه الطبيب من عجز
30:47
من؟ وتاكيد من ان يصوم. فلو صام ومات فقد انتحر وعمل
30:53
معامله المنتحر هو الذي اعان على قتل نفسه.
30:56
هو الذي القى بيده للتغلقه. ولذلك، ينبغي لمثل هؤلاء ان
31:01
ياخذوا برخصه الله، كما في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه، ان
31:05
النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فراى زحاما، ورجلا قد ضلل
31:10
عليه، فقال ما هذا؟ قالوا صائم. صائم، قال ليس من البر الصوم في
31:16
السفر، الصوم اللي يوصل العبد الى هذه المرحله من المشقه هذا مو
31:22
بالصوم اللي يحبه الله عز وجل، وليس من البر الذي يتبرر به العبد
31:26
لله عز وجل. ما.
31:28
ما هذا؟ صوت. لماذا؟ ثم قال عليه الصلاه
31:31
والسلام عليكم برخصه الله التي رخص لكم وقال عليه الصلاه والسلام
31:36
كما في مسند الامام احمد اسناد جيد من حديث ابن عمر ان.
31:40
الله تبارك وتعالى يحب ان تؤتى. رخصه، كما يكره ان تؤتى معصيته.
31:47
ارفق على نفسك، الله عز وجل يحب التخفيف والتيسير على العباد، لا
31:52
تشق على نفسك، ما ينبغي. ان الانسان يخالف امر الطبيب، اذا
31:56
قال لك افطر ابن سمعا وطا نفطر، لكن العلماء اشترطوا ان يكون
32:01
طبيبا مسلما، لان الاخبار التي تتضمن الاخلال بشيء من التعبدات
32:08
يشترط في المخبر بها الاسلام والعداله.
32:11
هنا، الآن، إذا قال أفطر، هذا خبر يقتضي إفساد عباده.
32:17
فلا بد فيه من العدالة. أنتم معي ريال.
32:21
وبعض أهل العلم قال لا، إنما يشترط فيه الخبرة، لكن من باب أمن
32:27
غور الكافر، لأن الكافر يريد أن يفسد عبادة المسلم، فقد يستغل طبه
32:32
في أمرك بأن تفطر في حال لا يجوز لك أن تفطر فيها، فيفسدوا عليك
32:36
عبادتك. بحجه انه طبيبك، فمن باب سد ذريعة
32:41
هذا نشترط فيمن يخبرك بالافطار، ان ان يكون مسلما ثقة عدلا.
32:50
واضح هذا ولا لا؟ والعجز الذي يوجب الفطر؟ أو يسوغ الفطر ينقسم
33:01
إلى قسمين. مطلق العجز والعجز المطلق.
33:08
اما مطلق العجز فهو مرض الم بالانسان في فتره من الزمان.
33:13
فيزول. وهو الذي يسميه الفقهاء المرض
33:16
الذي يرجى. برؤه، فما الواجب في هذه الحاله؟
33:21
يجوز لك ان تفطر ثم تقضي من عده ايام اخر.
33:25
الحمد لله، انتهينا من مطلق العجز، لكن بقينا في انواع عجز
33:31
اخرى، وهي العجز. المطلق، ما معنى العجز؟ المطلق؟
33:36
يعني العجز الكامل الذي لا يتصور ارتفاعه على حسب النظرة في
33:42
البشرية؟ والمعرفة البشرية، وهذا العجز المطلق له سببان إما كبر أو
33:51
مرض، إما كبر أو مرض. فهناك من الناس من بلغت به السن.
33:58
إلى حال العجز عن الصوم، فلا يستطيع.
34:01
فما حكم هذا حكمه؟ انه يفطر؟ طيب والقضاء؟ قالوا لا ما يجب عليها
34:09
القضاء لانه عاجز عن الاصل، فكيف بقضائه، فهو عاجز عجزا مستمرا.
34:16
في حال الاداء، وفي حال القضاء، لا يتصور ارتفاعه، وانما نطبق
34:22
عليه قاعده اذا تعذر الاصل. فإنه يصار إلى البدل، والأصل في
34:30
حقه الصوم، والبدل هو الإطعام. فاما تعذر الصوم، أداء وقضاء في
34:38
حقه، انتقلنا الى الاطعام لقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه
34:45
فديه طعام مسكين، وقد فسرها حبر الامه وترجمان القران بانها رخصه
34:50
للسيخ، والشيخه الكبيرين. إذا عجز عن الصوم أن يطعم، وأن
34:57
يفطر، ويطعم عن كل يوم مسكينا. فإن قلت.
35:04
وما مقدار الإطعام؟ وما نوعه؟ الجواب خذوها قاعده تنفعكم في كل
35:11
الاطعام في الكفارات. الإطعام في الكفارات نصف صاع من
35:17
قوت البلد. جميع الكفارات فيها صفة، هذه.
35:22
أي كفارة فيها إطعام، احفظها، نصف صاع من قوت البلد، كفارة محظورات
35:29
الإحرام فيها إطعام، إذا النصف صاع من قوت البلد، كفارة اليمين
35:33
فيها إطعام عشرة مساكين، اذا النصف صاعن من قوت البلد، كفارة
35:37
الظهار فيها إطعام. 60 مسكين، اذا النصف صاعن من قوت البلد كفارة.
35:44
الجماع في نهار رمضان. ولا لا، فئه عام 60 مسكين، نصفه
35:48
صاعد من قوت البلد، طيب، وكفارة العجز عن الصيام نصف صاع من قوت
35:53
البلد، اذا القاعده في كفارات الاطعام، ان الواجب فيها نصف صاع.
35:58
من قوت البلد. فهمت هذا، احفظوا هالقواعد اللي
36:02
تيسر عليكم. العلم نصفه صاعد من قوت البلد.
36:07
فإن قلت أو يجب إخراجها في أول الشهر، أم في أثنائه؟ أم لا بد أن
36:14
يخرجها في كل يوم واجب، أم له أن يؤخر؟ نقول الأمر في ذلك واسع،
36:19
لكن كلما استعجل بها في يومها كلما كان اولى، لان الشارع امر
36:24
بها. والأمر المتجرد عن القرينة يفيد
36:28
الفورية، فكلما كان ذلك أسرع كلما كان أبرأ لذمتك، وأدخل في تعظيم
36:34
أمر الشارع. فهمتم هذا، واما العجز الثاني فهو
36:38
العجز المرضي. العجز الثاني من اي نوع؟ الذي لا؟
36:45
يبدو العجز المطلق؟ العجز الثاني من انواع العجز المطلق يسمونه
36:51
العجز المرضي، وهو ان يصاب الانسان بمرض يمنعه من الصوم
36:56
حالا، ومالا ما يستطيع يصوم. وقرر الفقهاء بأنهم من نوع المرض
37:03
الذي لا يرجى، ففي هذه الحال ايش نعمل معه؟ نقول سقط في حقك الاصل
37:08
وهو الصوم، ويجب عليك بدله، وهو الاطعام، ما الواجب في الاطعام؟
37:12
نصف صاع. من قوت البلد.
37:15
نصف صاعد من قوت. البلد فين؟ قلت؟ وكيف تقول غير
37:21
مرجو الزوال؟ والأمور كلها بيد الله؟ نقول مثل هذه الاحكام
37:27
نقدرها على حسب ما كلفنا به، وهو الظاهر الذي يعرفه البشر، واما ما
37:31
كان في علم الغيب، فلا نرتب عليه الاحكام، فاذا قالوا غير مرجو
37:37
الزوال، اي ليس على القدره الالهيه.
37:41
وانما على القدرة. البشريه والعاده الجاريه والعاده
37:46
الجاريه. والعادة الجارية، ومنها ايضا.
37:54
يعني من الشروط. الإقامة.
37:59
لا نزال في القاعدة الأولى من قواعد باب الصوم.
38:04
الاقامه. وضد الاقامه.
38:07
السفر؟ قال الله عز وجل وإن كنتم مرضى أو على.
38:14
سفر. فعدة من ايام اخرى.
38:17
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان.
38:22
يفطر هو واصحابه في رمضان. والأدلة في ذلك كثيرا، ولله
38:29
الحمد، في الصحيحين وفي غيره. لكن لو سألتكم سؤال، واريد من
38:37
يجيب واحد فقط. هل الس.
38:40
هل. هل السفر؟ أو أقصد الإقامة شرط
38:43
وجوب؟ ولا شرط؟ صحة واحد بس يجاوب؟ ويا ويله يا سواد ليله لو
38:49
اخطا؟ من يتحمل هذه ماشيين؟ يعني؟ واثقين من انفس الاخ هذا الاخ.
39:00
نعم، أنت؟ شرط ايش؟ الاقامة؟ الاقامة؟ نعم.
39:13
شرط وجوب ايضا. وجوه متفقون، صح؟ لماذا سرسرت
39:21
وجوه؟ لانه لو اختل وصام في سفره؟ فصحى.
39:27
وهذا بإجماع العلماء. بإجماع العلماء أن الصائم في
39:33
السفر صومه صحيح. طيب.
39:37
لو سألنا سأل، وقال أيهما أفضل للمسافر أن يفتر؟ ولا يصوم؟ نقول
39:44
والله في ذلك ثلاثة أقوال بين أهل العلم.
39:47
طرفين، ووسط وخير الأمور. أو ساطوها.
39:52
فمن العلماء من قال بافضلية الصوم مطلقا، وهم الشافعي.
39:59
ومنهم من قال بأفضلية الفطر مطلقا، وهم الحنابل، وقول مطلقا،
40:05
يعني بغض النظر عن كونه شق عليه، ولا ما شق عليه.
40:09
ومنهم من توست، فقالوا ان بلغت به المشقه حدا لا يستطيع معهم الصوم
40:14
الا بكلفة. فالأفضل له الإفطار.
40:18
وان كانت الوسيلة في السفر وسيلة تراحه ومبسوط، وتوه ضارب في
40:23
السحور والسحور لازال موجود ها، والوسيلة ما فيها مشقة ولا شمس
40:29
ولا تعب، فحينئذ الافضل له. فحينئذ الافضل له، ان.
40:38
يصوم؟ وهذا القول مروي عن الإمام ابن المنذر، وهو أصح الأقوال في
40:44
هذه المسألة، لأنه يتضمن الجمع بين الأدلة.
40:48
لأن عندنا أدلة قال فيها رسول الله ليس من البر الصوم في السفر،
40:53
وعندنا أدلة ثبتت أنه صامه، بعض أصحابه في السفر، فإذا ثبت صيامه
40:58
وثبت عدم صيامه، فكيف نجمع بينها نجعلها؟ على تلك الحالتين؟ مثلا
41:06
الرجل الذي ذكرت حديثه انفا حديثه انفا، حديث جابر في الصحيحين، كان
41:11
النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فراى رجلا ساقطا وزحاما، فقال ما
41:17
هذا؟ قالوا صائم، قال ليس من البر الصوم في السفر، متى قاله.
41:22
لما راى ان صوم قد شق عليه ووصل به الى هذه الحاله.
41:26
فاذا لم يقل ليس من البر الصوم في السفر ابتداء، بل قاله مقرونا
41:31
بماذا؟ بسبب بسبب، فاذا لابد ان يربط هذا الحكم بسببه، لان سبب
41:38
مؤثر في الحكم طيب وثبت عن ابي ذر في الصحيحين قال اخرجنا مع رسول
41:47
الله صلى الله عليه وسلم في رمضان.
41:51
في يوم حار. حتى ان كان احدنا ليضع وبيها على
41:57
راسه من شده الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:04
وعبد الله بن رواحه. في رمضان.
42:07
وصاموا. ولم ينكر على عبد الله بن رواح؟
42:11
عشان ما يجينا واحد يقول والله صيامه من خصائصنا، يقول طيب عبد
42:14
الله بن رواحة موجود معه ما أنكر عليه، فهذا دليل على أن هذا ما شق
42:19
عليهم. وفي الصحيحين من حديث جابر.
42:24
وفي الصحيحين من حديث. انس رضي الله تعالى عنه قال خرجنا
42:29
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكه.
42:34
فنزلنا منزلا في يوم حار، وأكثرنا ظلا صاحب الكساء، ومنا من يتقي
42:39
الشمس بيده. قال فسقط الصوى.
42:43
وقام المفطرون فضربوا الابنية الخيام وسقوا الركاب.
42:49
يعني الابن شغالين مفطرين. يزن الأكل.
42:55
نشاط وقوة ها، فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون
42:59
اليوم بالاجر لان ذول سقطوا، قال فسقط الصوام اذا بلغت بهم المشقة
43:04
ايش شقة عظيم، فاذا كيف نجمع بين هذا وهذا؟ نحملها على الحالتين؟
43:09
فمن بلغت به؟ فمن بلغ به الصوم في سفره مشقة، حيث إنه ما يستطيع أن
43:14
يكمل سفره، أو لا يستطيع أن يقوم بشؤونه في سفر في بعضهم يا رجل،
43:18
والله ينام، ينامون في السيارة، العصر ما يقدرون حتى يستأجرون.
43:21
شقة تعبانين؟ طيب ما شاء الله حادكم عندكم رخصة، الله عز وجل
43:26
قالوا بعد الا ساعتين نقول النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه
43:30
افطر بعد صلاة العصر، كان في الصحيح من حديث اجابه، قال ثم قال
43:34
فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصام، وانما ينظرون اليك ما لا
43:39
تفعل، قال فدعا بقدح من ماء. فرفعه حتى نظر الناس إليه، فشرب
43:43
بعد العصر. بعد العصر.
43:47
لأنه في موضع القدوة، فلا تشق على أنفسكم، خاصة في السفريات في آخر
43:52
الشهر إلى. إلى مكة، الواحد يقول إحنا صايم
43:54
من ذي الأيام كلها، وبأعود أفطر، ما ندري أصوم؟ لا، لا، لا أفطر،
43:59
متى ما شق عليك الصوم فافطر، وأما إذا كانت الوسيله راحه، والمكيف
44:04
بارد، والايام براد أو وافقت في يوم سفرك سحاب، أو في الطائره وفي
44:09
راحة، فالحمد لله أتم صومك، لا عليك، لا بأس عليك، لا بأس عليك،
44:14
هذا هو القول الصحيح إن شاء الله. في أي شرط نحن؟ في شرط الاقامه؟
44:20
في شرط. الاقامه.
44:27
ما الحكم فيما لو سافر ليستحل الفطر؟ وهذه خدعة رافضية عند
44:35
الرافض؟ عند الرافض، يقولون اذا جعت او دمعت واردت ان تفتر ما يحل
44:42
لك، تفطر انت في البلد، لكن تروح. تسافر ثم تفطر وترجع.
44:50
المتقرر عند العلماء ان كل من نوى الحرام، عومل بنقيض، قصده.
44:56
قاعده كبيره عند اهل العلم. ان من والحرام.
45:00
عومل بايش؟ بايش بنا. قيضي قصده.
45:06
طيب هذه قاعده احفظها مثلها قاعده ان من استعجل الشيء.
45:13
قبل اوانه. عوقب بحرمانه، وكل من قبل الاوان
45:20
استعجلا. عاقبه بالحرمان عن مس تعجل.
45:26
طيب وش الحكم الشرعي بناء على هالقاعدتين؟ لا يستحل الفطر؟ لا
45:33
يستحل الفطرة، فإن تاب من تلك النيه الفاسده.
45:39
وقال انا الان مسكت طريق مكه على انني سافطر وارجع.
45:44
لكن والله ساغضب الشيطان واستغفر الله واتوب الي من النيه وساواصل
45:49
للعمره. فهل يستحلوا الفطر الآن لما؟ وش
45:55
القاعة اللي تقول؟ أحسنت يا أخي الكريم؟ تكفى عدها مرة ثانيه.
46:02
الحكم يدور مع علته وجودا وعدم. فنحن نمنعه ونحرمه من الفطر ما
46:07
دامت علة الخبث. واستحلال الحرام موجودة، لكن متى
46:11
ما ذهبت علة الخبث واستحلال الحرام، ارتفعت العله، فيجوز له
46:15
حينئذ. أن يفطر، أن يفطر نوقف يا شيخ
46:19
إبراهيم ولا شوي. طيب.
46:24
ومنها كذلك. متى يستحل المسافر الفطر ابي
46:32
عزيمته؟ ام بخروجه؟ من يشرح لي هذا السؤال؟ متى يستحل المسافر؟
46:39
أحكام السفر؟ أبي عزيمته؟ أم بخروجه؟ فهد يا شيخ هذا المسافر
46:47
إذا نوى الصيام، إذا نوى السفر، الصائم، إذا نوى السفر هل يجوز له
46:52
حال نيته الفطر؟ ايوه، أم أنه إذا رتبه الراحله ومشى؟ نعم، ماذا
46:56
تقول يا شيخ فهد؟ ولا تصير حنبلية؟ خفف على الناس، خفف على
47:01
الناس فهد، خفف ها. إذا ركب الراحل، يجب عليه يجوز
47:07
له. يعني مو بنيتي وعزيمته لازم يركب
47:11
على الراحله؟ طيب ما لقى راحله؟ يعني انه لا تستحل احكام السفر
47:19
بالعزائم، لا تستحل احكام السفر بالعزائم، وانما تستحل بالفعل؟
47:26
فاذا عزم الانسان مجرد عزيمه على شيء من السفر، فلا يجوز له ان
47:31
يترخص باي رخصه من رخص السفر، لا بالمسح ثلاثة ايام بلياليها، ولا
47:37
بقصر الصلاه، ولا بالفطر في رمضان.
47:40
بمجرد العزائم، بل لابد ان يخرج من قريته وخيام قومه وبساتينها
47:45
المتصله. يعني يخرج من قريته.
47:50
لانه لا يسمى مسافرا الا بخروجه، لا بعزيمته، والحكم يدور مع علته
47:57
وجودا وعدما، والشريعه قد رتبت على السفر احكاما، ولا تثبت
48:03
الاحكام الا بدخول الانسان في مسمى المسافر، ولا يسمى مسافرا
48:08
بمجرد عزيمته، بل لا يدخل في مسمى المسافر الا ب الا بخروجي، فاذا
48:13
خرجت. وصف بانه مسافر، واذا لم يخرج، لا
48:18
يزال. حاضرا.
48:21
ومن الشروط أيضا. الخلو من الموانع الشرعية، واذا
48:28
سمعتم الموانع الشرعيه في كلام العلماء فاعرفوا انهم يقصدون
48:32
الحيض والنفاس. يقصدون الحيض والنفاس.
48:41
طيب، هل هذا الشرط؟ شرط صحة؟ ولا شرط وجوب؟ لا واحد يجاوب.
48:49
شرط صحة ولا شرط. هجوم الخلو.
48:52
من الموانع الشرعية بالنسبة للصوم شرط صحة ولا شرط، يا والله اللي
48:57
بيجاوب انه بطل. اللي بيجاوب له قبله اسلامية.
49:06
ها يا خالد؟ شرط صحة. والله هو اللي ما.
49:13
واللي يجاوب خطلة بسقة اسلامية بعد.
49:17
خالد وين سرت صحه. بمعنى انها لو صامت ما صح صح.
49:23
لكن هذا نصف الجواب. لا يقبل صومها، اذا هو شرط صحه
49:29
هذا نصف الجواب صح علي كلامي؟ نصف الجواب.
49:34
ها كلكم كذا كذا. كلكم مثل خالد ولا؟ يعني هو شرط
49:40
جمع بين الأمرين. كيف جمع بين الأمرين؟ فصل لي، لان
49:46
الحائض والنفساء؟ لا يجب الصوم أصلا في حقهما.
49:53
ولو صامته لما صحتها. فاذا الخلوم من الموانع الشرطي
49:57
الشرعيه شرط صحه. وشرط وجود في نفس الوقت.
50:02
وهذا باتفاق أهل السنة والجماعة، خلافا للخوارج.
50:08
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابن عباس.
50:13
أليس، إذا حاضت؟ لم تصلي ولم تصم؟ ها؟ قال قلنا بلى، قال فاذا؟ فذلك
50:27
نقصانه، فذلك نقصانه. طيب ما الحكم لو أن الدم نزل
50:34
عليها؟ نزل عليها الدم؟ قبل الغروب ب5 دقائق؟ الجواب، الحكم
50:44
يدور مع علته وجودا وعدما، فمتى ما وجد مسمى الحيض وجدت احكامه،
50:49
وهو حرمة الصوم، وبطلانه، حتى ولو كان قبل الغروب بدقائق.
50:55
طيب ما الحكم لو انها طهرت قبل. قبل الفجر بدقائق ولم؟ تغتسل الا
51:02
بعد طلوع الفجر، يجب عليها الصوم، لان الصوم لا يشترط له الاغتسال.
51:06
المهم الطهر. المهم الطهر بس.
51:10
فاذا وجد الدم فسد الصوب. واذا وجد الطهر وجب الصوب حتى وان
51:15
اخرت الاغتسال الى. الى ما بعد.
51:18
الفجر حتى وان اخرت الاغتسال الى ما بعد الفجر، هذا هو القول
51:25
الصحيح ان شاء الله. طيب ما الحكم؟ لو رات المراه صفرة
51:30
وقدرة لا دم؟ مجرد سفرة وقدرة رأتها المرأة؟ الجواب لا نعمل
51:37
بالصفرة والكدرة، ولا نرتب عليها احكاما وانما الاحكام تترتب على
51:43
وجود الدم الذي يصلح ان يكون حيضا، ولذلك قالت ام عطيه رضي
51:47
الله عنها كنا. لا نعد الصفرة والكدرة شيئا.
51:56
شيئا، كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا.
52:02
المستحاضة. ما حكم صومها عندكم؟ قاعده
52:06
المستحاضه لها احكام الطاهرات؟ قاعدتها المستحاضة لها أحكام
52:12
الطاهرة فاي شيء تتعامل به مع الطاهرة فتتعامل به مع المستحاضة
52:17
سواء بسواء من غير من غير فصل بينها.
52:22
ومن الشروط أيضا شروط صحة الصوم ولعله الأخير وهو النيه؟ النية،
52:29
وخذوها قاعدة النية شرط لصحة المأمورات، فلا يصح مأمور من
52:36
مأمورات الشريعة إلا بالنية، فالزكاة لا تصح إلا بالنية، لأنها
52:40
مأمور، والصوم لا يصح إلا بالنية، لأنه مأمور، والحج لا يصح إلا
52:45
بالنية، لأنه مأمور، والوضوء لا يصح إلا بالنية، لأنه مأمور،
52:49
وهكذا دواليك. طيب الزنا.
52:56
الزنا شف النية شرط لترتب الثواب في التروك، لا في صحتها، فاذا
53:03
فائده النية في باب المامورات هو الصحه والثواب.
53:07
طيب وفائدة النية في باب التروك، ما هي بالصحة؟ إنما الثواب بمعنى
53:13
لو تركت الزنا لا متعبدا بهذا الترك، لله ما قرا في ذهنك يوم من
53:19
الايام انك تارك الزنا تعبدا لله، هل تركته بنيا؟ جاوب؟ لكن هل
53:23
تعاقب يوم القيامه على. على ترك الزناد؟ يقول هل سيقال
53:26
لك؟ لماذا تركت الزن؟ الزنا بلا نيه؟ نقول لا تركك للزنا صحيح حتى
53:31
ولو بدون نيه، لكن لا ثواب لك. يوم القيامه على ترك الزنا لعدم
53:35
وجود. التعبد لله بهذا، فاذا النية لا
53:39
شأن لها في التروك بالصحة، وانما لها شان في بالثواب، واما في باب
53:44
المامورات لها لها شان. بصحته، والثواب اذا خذوها.
53:48
قاعده تقول النيه شرط لصحه المامورات.
53:52
وشرط لترتب الثواب في المتروكات. النية شرط لصحة المأمورات، وشرط
54:01
لترتب الثواب في المتروكات، فهمتم هذا؟ لا ارجوك عدم ما في سؤال.
54:07
أرجوك، أرجوك، نحن حرمنا غيرك من السؤال، وحتى لا ننقطع، وأجيب
54:12
أسئلتكم في آخر شيء ان شاء الله. هذا فرع.
54:23
هذا فرع عليه كل الطرق، كل الطرق. أنت.
54:28
أنت. أنت يا خالد.
54:29
تركت شرب الخمر في حياتك كلها، ولن تشربه باذن الله الا ان تموت.
54:34
طبعا، ما لم تسافر إلى بعض الدول المجاورة، ها؟ فلن تشربه إن شاء
54:39
الله إلا أن تموت إن شاء الله إن شاء الله.
54:40
قل إن شاء الله إن شاء الله بإذن الله بإذن الله في الجنة يشربون
54:45
بإذن الله أقصد خمر الدنيا. هل تؤجر يوم القيامة على تركك
54:49
لشرب الخمر؟ ولا ما تؤجر؟ تؤجر عشان المثال عليك يعني؟ ولا كيف؟
54:57
الجواب اذا كنت قد نويت التعبد لله بهذا الترك ولو مره واحدة في
55:02
حياتي حتى وان نسيت فيما بعد ذلك الني بس المهم مره واحدة في حياته
55:06
مر على المحرمات كلها. مر على المحرمات كلها تارك الزنا.
55:12
حارم لنفسك منها الشهوة في هالدنيا، لماذا حرمت نفسك في
55:16
نفسك؟ بس ما تقول؟ لقد نويت ان اترك الزنا تعبدا لله، تقع في عيب
55:20
بدعه امر على المحرمات كلها، انت تركت العقوق، تركت شرب الخمر،
55:26
تركت السرقه، تركت الكذب. فخسارة مع هذا الترك طيلة حياتك،
55:30
ألا تؤجر عليها يوم القيامة؟ فإذا كان الأجر على غاز الترك مربوط
55:34
بالنية، فإنوي ولو مرة واحدة في حياتك، وتجددها كل ما تذكرت، لكن
55:38
التجديد شرط كمالي، المهم إنه ولا مرة، ولو مرة واحدة فقط.
55:44
ما الدليل على أن النيه شرط من شروط صحة الصوم؟ قول الله عز وجل
55:49
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخ فاذا لم يؤمروا ام بالعبادة فقط،
55:55
بل امروا بالعبادة وبالاخلاص في العبادة، فاذا لم تؤمر بالصلاه
56:00
فقط انت امرت بالصلاة وبالاخلاص بالصلاة، لم تؤمر بالزكاة، فقط
56:04
امرت بالزكاه بالاخلاص في الصلاة. لم تؤمر بالصوم فقط، بل امرت
56:09
بالصوم بالاخلاص في الصوم، وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
56:13
انما الأعمال بالنيات، وقول وقول حفصة رضي الله عنها من لم يجمع.
56:20
الصيام من الليل، فلا صيام له. وفي رواية ابن ماجه لا صيام لمن
56:27
لم يفرضه من الليل. لا صيام لمن لم يفيضه من الليل،
56:32
فإن قلت وما كيفية النية في الصوم؟ الجواب عندنا قاعده تنفعكم
56:38
في اي نيه، وهي ان النيه تتبع العلم، فمن علم ما سيفعل فقد
56:43
نواه. النيه من اعمال القلوب.
56:47
ولا شان للسان بها. أنتم معي ريال.
56:50
هذي قاعدة نياتنا تتبع العلم. أنت الآن كنت في شغل، فلما سمعت
56:59
المؤذن تركت شغلك، وجئت إذا علمت ما ستفعل، فعلمك بما ستفعل هو هو
57:04
النيه المطلوبه، هذا العلم هو النيه.
57:08
أنت ما كنت جاي للمسجد، لكن جيت لما جيت.
57:12
لو اجتمع من في الدنيا كلهم راوك، تركتها المفك، وتركتها العمل،
57:16
وسكرتها الدكان، وجيت للمسجد عقب الاذان.
57:18
كل اهل الدنيا الانس والجن بيقولون ايش يبي يصلي؟ فكيف انت
57:22
لا تعلم من ذلك من نفسك؟ اذا جيت. اللهم انا نويت ان اصلي يا ابن
57:25
الحلال غيرك علم منك هذا المقصد. كيف ما غيرك علم منك هذا المقصد؟
57:29
كيف الله ما يعلم؟ يعني تبي تعلم الله انك نويت قل، اتعلمون الله
57:35
بدينكم؟ اي بامالكم. الله يعلم ما في الصدور.
57:38
يعلم ما في السراء، فالتلفظ بالنيه، بدعه بالاجماع، اذا.
57:41
كان جهرا، وفي اصح القولين، اذا كان سرا.
57:45
أنتم معي في هذا، فإذا علمت أن غدا من رمضان خلاص يكفي، ولذلك
57:49
لماذا تتسحر؟ استعجاله؟ اذا علمت ان غدا صوم النيه فماذا داعي انك
57:55
تقول؟ اللهم اني نويت ان اصوم غدا وهو اليوم 3 من رمضان.
57:59
لا يا اخي لا. لا.
57:59
النيه اخف من ذلك النية. عمل قلبي بسيط سهل.
58:03
ولذلك، هل نيتك في ما لو كان غدا من رمضان كنيتك تماما؟ إذا علمت
58:09
أن غدا هو العيد؟ ولا لا؟ المراه المراه كانت شابه على السحور؟ بت
58:17
بتركب السحور عقب العيسى؟ بتزين السحور.
58:20
فإذا قالوا بكرة عيد بكره عيد. شو تسوي؟ طفت السحوف النية اللي
58:25
راحت. هي كانت بتصح بتصلح السؤال عشان
58:27
بكره الصبح ويقول ابن تيم، ولذلك فإن نية الناس في ليلة الفطر غير
58:32
نيتهم في ليلة الصلب. فإن قلت.
58:36
وما وقت النية الذي الذي يجب إيقاعها فيه؟ نقول الليل لكل صوم
58:41
يوم واجب. نية الفريضة ما تصح إلا من الليل.
58:46
وأما نية النافلة. فتصح من النهار إذا لم يتقدم
58:50
مفسد، لأن المتقرب بإجماع العلماء أن جنس النوافل أوسع في الأحكام
58:55
من جنس الفرائض. فنشدد في النوافع، فنشدد في
58:59
الفرائض ما لا نشدد في النوافع. النوافل نتوسع فيها، أما الفرائض
59:04
الأمانة نتوسع فيها، فمن جملة ما دلت الأدلة عليها أن النافلة تصح
59:07
بنية أن صمم النافلة يصح بنيه من النهار ما لم يتقدم.
59:12
مفسد لما في صحيح الإمام مسلم من حديث عائشة قال دخل علينا النبي
59:16
صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا، قال فإني إذا
59:22
صائم يعني أنشأ نية الصوت، هذا هو الظاهر.
59:26
ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيث يا رسول الله، قال فلقد اصبحت
59:31
صائما فاكى فهذا دليل على ان المتطوع امر نفسه، فان شاء اتم،
59:36
وان شاء افطر بلا قضاء. واضح يا جماعه ولا لا؟ ما لم
59:42
يتقدم مفسد، فإذا استيقظت الظهر وقلت الحين ما عاد الالمغرب إلا 5
59:47
ساعات. ولم يتقدم قبل هذه النية اكل، فان
59:52
صومك صحيح، لكن متى تؤجر؟ من ذو النية؟ طيب فان قلت او اصوم يوما
59:59
كاملا وينصف اجري نقول نعم، لان الصحة تتعلق الصحة تتعلق بماذا؟
1:00:08
بالامساك، واما الثواب فيتعلق بالنية، فيصح فيكتب لك صيام يوم
1:00:13
كامل ونصف اجره فين؟ قلت او يتبعظ الاجر؟ نقول نعم فين قلت او او
1:00:22
تتبعظ الصحه؟ فنقول لا. ما تجي والله صلاة تقول، أما
1:00:26
الركعة الأولى فصحيحة، وأما الركعة الثانية فباطلة، الصحة ما
1:00:29
تتبعظ، لا، لكن تقول والله أنت مأجور على أول صلاتك، لكن الرياء
1:00:34
دخل عليك في آخرها. أنت مأجوف، فإذا الثواب يتباعض.
1:00:38
والصحة. ما تتبعظ، ولذلك ربما يخرج العبد
1:00:42
من صلاته وهي صحيحه في ذاتها، لكن لا يكتب له.
1:00:47
الا نصفها الا ثلثها، حتى قال الا عشرة، بل من اتى كاهنا او عرافا.
1:00:53
فسأله لم تقبل له الصلاة؟ 40 يوم؟ من قبول المنفي هنا؟ هل قبول
1:00:59
الصحة ولا قبول الثواب؟ قبول الثواب؟ تعرفون قاعدتها؟ أن نفي
1:01:05
القبول إذا علق بتفويت مأمور فنفي صحة، وإذا علق بفعل محظور فنفي
1:01:10
ثواب. على كل حال.
1:01:14
واضح إن شاء الله، وهو أن الإنسان لا يجوز له أن يتكلف في مسألة.
1:01:18
النية في قضية. صيام الواجب فين؟ قلت او تكفي
1:01:24
نية؟ او ولي ليله من الشهر عن بقيه الليالي؟ أم أنه لا بد في
1:01:34
صوم يوم كل واجب من نية خاصة لد به في ليلته؟ الجواب في ذلك خلاف
1:01:40
بين أهل العلم. وهنا عندنا قاعدة تضعوا الأقلام
1:01:44
لا حد يكتب، ضعوا الأقلام حتى تفهموا هذه القاعده قاعده قليل من
1:01:48
ينبه عليها، ولكنها فيصل في معرفه الراجح في هذا الخلاف، وهو ان
1:01:55
العباده ذات الاجزاء المتعدده العباده ذات الاجزاء هي عباده
1:01:59
واحدة لكن لها اجزاء متعدده اذا كان صحه اولها ينبني على صحه
1:02:04
واخرها. فأجزاؤها تكفيها نية واحدة.
1:02:09
لأن ارتباطها ببعض يجعلها كالعبادة الواحدة، مع انها اجزاء.
1:02:16
فهمت، مثل الصلاة. الصلاة صلاة العصر.
1:02:19
كم لها من جزء؟ أربعة اجزاء الركعة الاولى والثانية والثالثة
1:02:23
والرابعة؟ لكن ما تصح. الركعة الأولى ولا الثانية ولا
1:02:26
الثالثة، ولا الرابعة، إلا إذا خرجت من الصلاة.
1:02:29
بكافة شروطه، لو أن أنسانا أفسد الركعة الأخيرة.
1:02:34
فسدت الركعة الأولى إذا الصلاة عبادة ذات أجزاء، يتعلق أولها
1:02:38
بصحة آخرها، فمتى ننوي؟ في بداية الصلاة، ولا في كل ركعة نية، لا
1:02:45
في بداية الصلاة يكفي نيه واحدة، لماذا؟ كفت هذه العباده؟ نيه
1:02:49
واحدة لانها عباده عباده ذات اجزاء يتعلق اولها باخرها صح ولا
1:02:55
لا؟ القسم الثاني؟ واذا كانت العباده ذات اجزاء الله تعلقا
1:03:00
لاولها باخرها فلكل جزء نيته الخاصه.
1:03:07
مثلي مثل الصيام؟ مثل الصيام. لو انك صمت اليوم الاول صياما
1:03:13
صحيحا، ماشي؟ وصوم اليوم الثاني والعاشر صيام صحيح.
1:03:20
ثم أفطرت عمدا في اليوم الثاني عشر.
1:03:23
هل ما قبله يفسد؟ ولا صحيح؟ طيب وما بعده؟ اذا هذا اليوم لم
1:03:28
يرتبط، لا بما قبله؟ في الصحة ولا في الفساد.
1:03:32
انتبه ولم يرتبط بما بعده في الصحه والفساد.
1:03:35
فلماذا تربطه بما قبله بالنية؟ زين هو يوم؟ مستقل في كل أحكامه،
1:03:41
ومن جمله أحكامه النيه، وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد، وهو
1:03:46
القول الصحيح. فإذن عندك 30 مية في رمضان؟ ل30
1:03:52
يوما او 29 نية في رمضان. يجينا واحد يقول يا شيخ تشى و20
1:03:58
نية، هذا تكليف ما لا يطاق، نقول تكليف ما لا يطاق، إذا كنت تخطئ
1:04:01
في تفسير النية المطلوبة. بعض الناس يخطئ في تفسير النية وش
1:04:07
المطلوب مني اصلا من النية؟ انك تعلم من بكرة.
1:04:11
وهذا يبي لها استشعار يبيله واحد استقبال قبله يبيله سترعوره يبيله
1:04:15
التعظيم. يبيله واحد يعط راس على المخده
1:04:17
يقول اه بكره بكره بكره بكره. بكره بكره.
1:04:21
يا اخي لا تتعب نفسك غدا من رمضان وانتهينا انتهينا اذا عرفت عنه
1:04:26
غدا من رمضان انتهينا. ايش القاعده؟ هذه؟ قاعده تلقاها
1:04:31
في كتاب لي. اسمه.
1:04:35
تفصيل التأصيل. تفسير تفصيل التأصيل بالتدليل
1:04:42
والتعليم. واضح.
1:04:47
واضح كلامي ولا مو بواضح. ترى بسأله حين.
1:04:53
الإنسان إذا نوى الإفطار هل كل من نوى الإفطار؟ الجواب لابد ان نفرق
1:05:02
بين امرين هو الذي يجعل العلماء يختلفون في هذه الجزئيه،
1:05:07
فبالتفريق بينهما تعرف. نية الافطار تنقسم الى قسمين.
1:05:13
إلى نية استحلال ونية قلع. نيه استحلال ونيه قلعه.
1:05:21
نيه ابطال؟ يعني نيه استحلال ونيه ابطال؟ نية الإبطال تفسد ونية
1:05:28
الاستحلال ما تفسد مالا. يستحل ياكل يعني؟ مثاله.
1:05:35
انسان جائع؟ جائع. يعني بلغ به الجوع حدا قد لا
1:05:42
يطيقه، فلما نزل قبل الغروب قليلا، فشم تلك الروائح العظيمة
1:05:48
العطرة، ايش يريح سمبوسة مشاريع اصيلة محمرة؟ قال لا لا لا كم
1:05:57
باقي؟ 3 ساعات هاليومين اليوم ما عاد فيها واتجه إلى المطبخ.
1:06:05
واتجه ومشى ومشى. هو الآن نوى قطع نية الصوم، ولا
1:06:08
نوى استحلال الحرام في الصوم. اذا مانى قطع الصوم وانما نوى ان
1:06:15
ياكل. هو نوي الاستحلال ما قال؟ انا لن
1:06:18
اصم هذا اليوم حتى، فهنا تبطل نيته يبطل صومه حتى ولو لم يأكل
1:06:24
لأنه نوى قطع أصل النيه، لكن هو نوى أن يأكل في النهار، وهذه نيه
1:06:30
استحلال للحرام وليست نية لقطع الصوت، فلا بد من التفريق بينهما،
1:06:36
فلما جاء الى القدر وفتحه. قام ميزان الايمان في قلبه.
1:06:45
وقال أستغفر الله. ورجع.
1:06:51
هل يكمل صيامه؟ ولا نيته أصلها انقطع؟ يكمل صيامهم؟ طب اولا ينوي
1:06:57
الافطار؟ نعم لكنه نوى استحلال الفطر ولم ينوي انقطع؟ قطعي ايش؟
1:07:04
اصل نية الصوم فالذي يفسد الصوم هو قلع اصل النية قلع اصل النية.
1:07:12
لا تعليق النية على ارتكاب شيء من الحرام.
1:07:17
فهمت، هو لما اراد ان ياكل هو هو نوى الاكل؟ لم ينوي القطع؟ ولذلك
1:07:25
هو أراد أن يستحل حراما؟ فاذا تاب الله عليه قبل الاستحلال وقبل
1:07:30
الاكل، فصيامه عليه، لكن من نوى قطع الصوم سواء وجد اكل ولا ما
1:07:36
وجد اكل، فهو لم يعلق نيه الصوم بشيء امامه.
1:07:41
فهمتم هذا، لكن نوى اليوم اني خلاص اليوم انا لست صائما، طيب ما
1:07:46
قدامه سياتك. فاذا هذا دليل على ان على ان قصده
1:07:50
انصب على قطع. قطع اصل الليل، فهذا هو الذي
1:07:54
يقصده الفقهاء بقوله ومن نوى الافطار أفطر أيمن نوى قطع أصل
1:08:00
النية لاستحلال الحرام. في النهار، فرقتم بينها.
1:08:06
لو أن إنسانا استيقظ من النوم على أن الصائم، ثم قال اليوم لن أصل.
1:08:11
عزمه عزيمة صادقة بأنها لن يصوم اليوم، ثم عاد ونام.
1:08:15
هذا ايش؟ استحل حراما؟ ولا قطع؟ اصل النية قطع اصل النية.
1:08:19
لكن لو انه شمى روائح فعزمت نيته على الاكل.
1:08:23
فاتجه اليه، هذا ما قطع اصل النيه، لكنه اراد ان يستحمل
1:08:27
الحرام في نهار رمضان، فنيه الاستحلال لا تفسد اصلا النيه.
1:08:33
واصل القطع هو الذي يفسد على الانسان صيامه.
1:08:40
يفسد على الإنسان صيامه. هذه هي الشروط التي نص عليها
1:08:46
الفقهاء رحمهم الله تعالى. ولعلي أن أستشفها منكم.
1:08:53
ما القاعدة التي نتكلم عليها؟ الجواب قاعدة ان الصوم لا يصح الا
1:08:57
اذا توفرت شروطه، وانتفت موانعه، ثم ذكرنا تحته جملا من الشروط.
1:09:02
ما هي؟ لعل الاخوان يساعدونا. نعم.
1:09:07
الإسلام، وبين هل هو أشرت صحة ولا هجوم؟ وهو شرط صحة إثنين فواز؟
1:09:15
العقل شرط صحة ولا وجوب وجوب وصحح؟ احسنت.
1:09:19
نعم الاخ البلوغ شرط ماذا؟ شرط ووجوب ولا صحه؟ لماذا؟ قلت صح؟ في
1:09:27
الأول؟ طيب؟ أحسنت، ممتاز، إذا هو شرط صحة وغيره، نعم الإقامة، وهي.
1:09:38
كل واحد مو بلازم الترتيب ماشي الإقامة، وهي شرط صحة، ماشي، ها؟
1:09:44
شرط وجو ولا شرط وجوب وصحه. طيب ماشي.
1:09:50
المخلوع من الموانع الشرعية، وهو شرط صحة وم، ومنها شرط ايش؟ الخلو
1:09:59
من الموانئ الشرعية. تمزح معي، ولا؟ تنزع معي، وإلا
1:10:05
تختبرني؟ شرط وصحة ووجوب لما صرت وجوب.
1:10:13
لا يجب عليها صام، من قال اذا كيف تقضيه فيما بعد؟ تقضيه، لأنه لم
1:10:21
يجب انعقد وجوب الصوم في الذمة. لكنه لا يصح منها في حال كونها
1:10:29
موصوفة، بانها حائط او نفساء، ولذلك يجب عليها ان تقضي الصوم
1:10:34
وفيما بعد، ولذلك الخلو من الموانع الشرعيه شرط صحه هل انا
1:10:40
اخطات فيها؟ ولا انت اللي اخطات؟ صحة ووجوب مصر على ذا الشيء؟
1:10:47
ماشي؟ طيب صح؟ ال القدوة الحسنة ولا القدوة السيئة؟ شرط قدوة ولا
1:10:55
ايش؟ القدرة هي القدرة. ليش ظنك القدوة ماشي؟ مع ان
1:11:00
القدوة مقبوله من الالفاق. وهي شرط وجوب ولا صحة.
1:11:06
ليش؟ شرط وجوب بمعنى. يصح صيامه.
1:11:13
طيب أبى. أسألكم سؤال؟ لو ان انسانا في
1:11:17
نهار رمضان ارتد؟ وجلس على ردته والعياذ بالله خمسة أيام، ثم عاد
1:11:24
وأسلم مرة أخرى، أو تلزمون المرتد بعد إسلامه بقضاء ما فاته زمن
1:11:30
جدته. فهمتم سؤال ولا ما فهمت؟ شو
1:11:36
الجواب الأخ؟ يقضي اذا انت تفرق في هذا الحكم بين الكافر الاصلي
1:11:45
والكافر المرتد؟ هذا قول لبعض أهل العلم.
1:11:50
والقول الثاني قالوا ما يقضي، وهو الاصح.
1:11:55
فاذا تاب بعد ردته، وقد انقضى بعض الايام فانه لا يطالب بقضائها
1:12:02
لدخوله في عموم قول الله عز وجل قل للذين كفروا هل فصل الله بين
1:12:08
الكفر الاصل ولا الكفر الرده. فاذا يدخل فيه.
1:12:14
الكافر بالكفرين جميعا، ومن اخر كفر الرده عن هذا العموم فهو
1:12:19
مطالب بالدليل الدال على هذا الاخراج، لان الاصل بقاء العموم
1:12:23
على عمومه، ولذلك فالقول الصحيح ان التوبه من الرده تجب ما قبلها.
1:12:30
والتوبه من الكفر الاصلي تجب ما قبلها لعموم قوله، وان التوبه تجب
1:12:34
ما قبلها من غير تفصيل. بل بتعميم.
1:12:38
أنتم فهمتم هذا، هذا هو القول الصحيح، وهذا هو الذي يجعل الناس
1:12:42
يرغبون في العودة إلى الإسلام، إذا علموا أنه لا يجب عليهم شيء
1:12:46
من ذلك. لا تجعل الفائدة تتوقف عند هذه
1:13:09
الحلقة، انضم إلى مجتمعنا المسلم على واتساب للتعلم والنقاش الرابط
1:13:15
في وصف الحلقة، ووصف البودكاست.