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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 3 - 203-219 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 203 Hik niger est. Dieser lateinische Ausdruck
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  bedeutet, dieser ist schwarz und wurde im alten Rom verwendet, um
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  einen bösen oder unheimlichen Menschen zu kennzeichnen.
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  Nietzsche wendet ihn auf einen Menschen an, der normalerweise
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  keine Gedanken hat, aber wenn er doch einmal welche hat, dann
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  sind es schlechte. Er beschreibt damit einen
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  geistig trägen Menschen, dessen Geist nur dann aktiv wird.
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  Wenn er von negativen Impulsen wie Neid, Missgunst oder Bosheit
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  angetrieben wird, seine seltene geistige Tätigkeit ist
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  ausschließlich destruktiv Unterkapitel 204 die Bettler und
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  die Höflichkeit, Bettler und Notleidende denken, es sei nicht
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  unhöflich, mit einem Stein an eine Tür zu klopfen, wenn die
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  Klingel fehlt, aber sunice niemand gibt ihnen recht, dies
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  ist eine Metapher für das Verhalten von Menschen in Not.
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  Sie glauben, dass Ihre Notlage Sie dazu berechtigt, die
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  üblichen Regeln der Höflichkeit und des Anstands zu brechen.
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  Sie fordern Hilfe auf eine plumpe und direkte Art, die
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  Gesellschaft jedoch erwartet selbst in der Not die Einhaltung
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  gewisser Formen, das Recht des Bedürftigen wird nicht
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  automatisch anerkannt, wenn die Form nicht gewahrt wird.
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  Unterkapitel 205 Bedürfnis Nietzsche stellt die übliche
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  Denkweise auf den Kopf. Normalerweise glauben wir, dass
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  ein Bedürfnis die Ursache dafür ist, dass etwas entsteht, zum
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  Beispiel das Bedürfnis nach Wärme führt zur Erfindung des
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  Feuers. Nietzsche sagt, in Wahrheit sei
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  es oft umgekehrt. Das Bedürfnis ist nur eine
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  Wirkung von etwas, das bereits entstanden ist.
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  Das bedeutet, dass oft erst die Existenz einer Sache das
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  Bedürfnis danach schafft. Zum Beispiel entsteht das
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  Bedürfnis nach einem Smartphone erst, nachdem es erfunden wurde,
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  und man sieht, was man damit alles tun kann.
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  Unterkapitel 206 beim Regen wenn es regnet, denkt Nietzsche an
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  die armen Leute. Sie drängen sich zusammen, aber
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  nicht aus Nächstenliebe, sondern aus Sorge und dem Unvermögen,
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  ihre Sorgen zu verbergen in dieser Enge, so Nietzsche, ist
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  jeder bereit, dem anderen weh zu tun und sich selbst bei
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  schlechtem Wetter ein erbärmliches Wohlgefühl zu
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  verschaffen. Er schließt mit dem Satz das nur
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  das ist die Armut der Armen die wahre Armut ist für ihn nicht
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  der Mangel an Geld, sondern dieser geistige Zustand, die
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  Unfähigkeit zu Großzügigkeit und Freude, die ständige Sorge und
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  die boshafte Enge, die entsteht, wenn Menschen unter Druck
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  zusammengepfercht sind. Unterkapitel 207 der Neidbold
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  ein Neidbold, sagt Nietzsche, ist eine so verbitterte Person,
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  dass man ihr keine Kinder wünschen sollte, der Grund?
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  Er wäre sogar auf seine eigenen Kinder neidisch, weil er selbst
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  nicht mehr ein Kind sein kann. Der Neid des Neidbolds ist so
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  umfassend, dass er sich sogar gegen die unschuldige Existenz
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  eines Kindes richtet, er beneidet die Jugend, die Zukunft
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  und die Möglichkeiten, die er selbst nicht mehr hat, sein Neid
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  vergiftet alles, selbst die Natürlichsten Freuden,
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  Unterkapitel, 208 großer Mann. Nietzsche warnt davor, voreilige
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  Schlüsse zu ziehen, nur weil jemand als großer Mann gilt,
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  heißt das noch nicht, dass er überhaupt ein Mann ist.
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  Er könnte auch nur ein Knabe sein, der die Rolle eines großen
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  Mannes spielt, oder ein Chamäleon, das sich jeder
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  Situation anpasst oder sogar ein verhextes Weiblein.
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  Auch eine Person mit einer schwachen reaktiven Natur.
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  Nietzsche fordert uns auf, hinter die Fassade des großen
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  Mannes zu blicken und zu prüfen, ob die Person wirklich die
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  innere Stärke und Substanz eines Mannes besitzt.
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  Unterkapitel 209 eine Art, nach Gründen zu fragen es gibt eine
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  bestimmte Art, nach Gründen zu fragen, die extrem unangenehm
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  ist. Diese Art des Fragens führt
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  dazu, dass man nicht nur seine besten Argumente vergisst,
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  sondern sogar einen trotz und Widerwillen gegen Gründe
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  überhaupt entwickelt. Nietzsche nennt dies eine
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  verdummende Art zu Fragen und einen Kunstgriff, tyrannischer
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  Menschen tyrannische oder manipulative Menschen nutzen
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  diese Fragetechnik, um ihr gegenüber zu verunsichern, in
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  die Enge zu treiben und mundtot zu machen, anstatt wirklich eine
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  Antwort zu suchen. Unterkapitel 210 Maß im Fleiße
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  man sollte nicht versuchen, den Fleiß seines Vaters zu
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  übertreffen, das Macht krank. Diese Aussage kann man wörtlich
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  und metaphorisch verstehen. Wörtlich warnt sie vor
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  übermäßigem Ehrgeiz, der zur körperlichen und geistigen
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  Erschöpfung führt. Metaphorisch bedeutet es, dass
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  man den Schatten der vorherigen Generation nicht um jeden Preis
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  überwinden sollte, man muss seinen eigenen Rhythmus und sein
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  eigenes Maß finden, anstatt sich in einem ungesunden Wettbewerb
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  mit der Vergangenheit aufzureiben.
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  Unterkapitel 200 101. Geheime Feinde sich einen
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  geheimen Feind zu halten, ist ein Luxus.
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  Selbst die Moral von Hochgesinnten Geistern ist nicht
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  reich genug, um sich diesen Luxus leisten zu können.
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  Ein offener Feind zwingt zur Auseinandersetzung und Stärke,
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  ein geheimer Feind hingegen erfordert ständige Wachsamkeit,
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  Misstrauen und verbraucht seelische Energie im
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  Verborgenen. Dieser Zustand der permanenten
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  unsichtbaren Anspannung ist so kostspielig.
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  Dass er selbst für starke Charaktere auf Dauer zu einer
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  Belastung wird, die sie sich nicht leisten sollten.
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  Unterkapitel 212 sich nicht täuschen lassen Nietzsche
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  beschreibt einen Menschen, dessen Geist schlechte Manieren
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  hat, er ist hastig, ungeduldig und stottert, man würde kaum
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  ahnen, in welch einer langatmigen und breitbrüstigen
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  Seele dieser Geist zu Hause ist. Er warnt davor, vom äußeren
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  Auftreten auf das Innere zu schließen.
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  Die unruhige, ungeduldige Oberfläche kann eine tiefe,
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  ruhige und kraftvolle Seele verbergen.
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  Die äußere Erscheinung und die innere Substanz eines Menschen
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  können vollkommen gegensätzlich sein.
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  Unterkapitel 213 der Weg zum Glücke ein Weiser fragt einen
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  Narren nach dem Weg zum Glück, der nach, antwortet sofort wie
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  jemand, der nach dem Weg zur nächsten Stadt gefragt wird.
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  Bewundere dich selbst und lebe auf der Gasse.
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  Der Weise findet das zu viel verlangt und meint, es genüge
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  schon, sich selbst zu bewundern. Darauf entgegnet der Narr.
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  Aber wie kann man beständig bewundern, ohne beständig zu
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  verachten, der Narr enthüllt hier eine tiefe psychologische
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  Wahrheit, selbstbewunderung allein führt nicht zum Glück, um
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  sich selbst wirklich bewundern zu können, braucht man einen
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  Kontrast. Man muss auch verachten können.
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  Sei es die Mittelmäßigkeit anderer auf der Gasse leben oder
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  die eigenen Schwächen, die man überwindet.
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  Wahre Selbstachtung entsteht aus der Fähigkeit, Unterschiede zu
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  machen und Werte zu setzen. Unterkapitel 214 der Glaube
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  macht selig die Tugend allein macht nicht glücklich, sie gibt
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  nur denjenigen Glück, die Fest an ihre eigene Tugend glauben.
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  Nietzsche unterscheidet hier zwischen 2 Arten von Menschen.
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  Die einen Glauben naiv an ihre Tugend und sind damit glücklich.
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  Die feineren Seelen aber sind diejenigen, deren Tugend aus
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  einem tiefen Misstrauen gegen sich selbst und gegen alle
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  Tugend entsteht. Sie hinterfragen ständig ihre
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  Motive und sind sich ihrer Unvollkommenheit bewusst.
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  Am Ende, so schließt Nietzsche, macht also auch hier der Glaube
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  selig, aber ironischerweise nicht die Tugend selbst
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  Unterkapitel. 215 Ideal und Stoff.
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  Du hast ein hohes Vornehmes ideal vor Augen, aber bist du
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  selbst aus einem so vornehmen Stein, dass aus dir ein solches
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  Götterbild geformt werden kann? Nietzsche stellt hier die
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  entscheidende Frage nach der Übereinstimmung von Ideal und
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  Material. Wenn das Material, also die
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  Person selbst mit ihren Anlagen und Fähigkeiten nicht edel genug
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  ist. Dann wird jede Arbeit am ideal
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  zu einer barbarischen Bildhauerei.
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  Man meißelt grob an sich herum und das Ergebnis ist keine
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  Verwirklichung, sondern eine Lästerung des Ideals, eine
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  Karikatur dessen, was man eigentlich sein wollte.
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  Unterkapitel, 216 Gefahr in der Stimme, wenn man eine sehr laute
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  Stimme im Hals hat, ist es fast unmöglich, feine Sachen zu
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  denken. Eine laute Stimme ist für
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  Nietzsche ein Symbol für Grobheit, für den Wunsch, zu
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  dominieren und zu übertönen. Feine, subtile Gedanken
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  erfordern hingegen Ruhe, Innerlichkeit und eine leise,
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  differenzierte Art des Denkens und Sprechens, die
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  physiologische Eigenschaft der lauten Stimme und die geistige
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  Fähigkeit zur Feinheit schließen sich für ihn beinahe aus
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  Unterkapitel, 217, Ursache und Wirkung.
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  Vor einem Ereignis glaubt man an andere Ursachen als nach dem
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  Ereignis unser Verständnis von Ursachen ist nicht objektiv,
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  sondern wird von der Wirkung geprägt, wenn wir das Ergebnis
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  kennen, interpretieren wir die Vergangenheit so, dass sie
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  zwangsläufig zu diesem Ergebnis führen musste.
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  Wir konstruieren im Nachhinein eine logische Kette von
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  Ursachen, die es so vorher vielleicht gar nicht gab.
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  Unterkapitel 218 meine Antipathie.
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  Nietzsche beschreibt seine Abneigung gegen Menschen, die
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  zerplatzen müssen, um eine Wirkung zu erzielen, sowie
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  Bomben in ihrer Nähe sei man immer in Gefahr, sein Gehör oder
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  noch mehr zu verlieren. Er kritisiert damit laute,
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  Explosive und effekthascherische Charaktere, sie suchen die
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  Aufmerksamkeit durch Knalleffekte und dramatische
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  Ausbrüche. Nietzsche verabscheut diese Art,
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  weil sie gewaltsam und undifferenziert ist und den
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  feineren, leiseren Formen der Wirkung keinen Raum lässt.
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  Unterkapitel 219 Zweck der Strafe die Strafe hat den Zweck,
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  denjenigen zu bessern, der straft.
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  Dies ist die letzte Zuflucht der Verteidiger der Strafe,
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  Nietzsche kehrt hier die übliche Rechtfertigung für Strafe, dass
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  sie den Bestraften bessern oder abschrecken soll.
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  Um er behauptet ironisch, dass der Akt des Strafens vor allem
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  dem Strafenden selbst dient. Er kann dadurch seine Macht
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  demonstrieren, seine moralische Überlegenheit fühlen oder seine
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  aufgestauten Aggressionen ablassen.