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A Verdadeira História da Reforma Protestante | História da Igreja · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o el, o espaço para quem busca
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profundidade e historicidade de forma acessível na correria do
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dia a dia. Este dossiê faz parte da série
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história da igreja, uma investigação sobre os caminhos,
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rupturas, fidelidades, crises e avivamentos que moldaram a
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caminhada do povo de Deus ao longo dos séculos.
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Nesta série, olhamos para a história da igreja com
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reverência, mas sem romantização.
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Investigamos personagens, concílios, movimentos,
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perseguições, disputas teológicas, reformas e
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deformações que atravessaram a fé cristã, sempre perguntando o
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que permaneceu fiel ao evangelho e o que se afastou dele.
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A proposta não é canonizar homens, apagar pecados ou
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transformar tradição em verdade absoluta, mas abrir os arquivos
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da história com responsabilidade, reconhecendo
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que a igreja sempre caminhou entre a graça de Deus.
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E a fragilidade humana, porque a história da igreja é a nossa
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própria história. No episódio de hoje, abrimos o
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dossiê 01 reforma protestante, a ruptura que dividiu o
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cristianismo e mudou o mundo. Ajuste o fone na sua correria e
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prepare se para investigar as raízes, o desdobramento e o
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impacto duradouro dessa grande reviravolta na teologia, na
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sociedade e na igreja cristã, vamos juntos AI.
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E para dar o pontapé inicial nessa nossa investigação, a
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gente tem hoje na mesa uma Montanha de Fontes, documentos
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históricos e análises acadêmicas.
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E é um prazer enorme receber você aqui para desempacotar tudo
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isso comigo. É muito obrigado?
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É. É um privilégio gigante estar
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aqui. A quantidade de material que a
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gente tem para analisar hoje é tipo de cair o queixo.
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Né? Nossa, com certeza.
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E sabe, tem um detalhe nas nossas Fontes que muda
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completamente a lente por onde a gente enxerga essa história?
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Eu estava lendo a abordagem do historiador Carter Lindberg e
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ele usa o termo reformas europeias assim, no plural.
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Exato, no plural, e isso é crucial para o nosso rigor
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histórico aqui. Aham porque quebra totalmente
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aquela narrativa quase mítica, né?
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Do herói solitário que acorda num Belo dia em 1517 e decide
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sozinho mudar o mundo. Pois é, essa mudança para o
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plural obriga a gente a olhar para a Europa ali do final do
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século 15, início do século 16. Não como um palco vazio
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esperando um protagonista. Sim, a sociedade já estava numa
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metamorfose profunda, né? Muito profunda, a Europa já era
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tipo um barril de pólvora fervilhando o renascimento já
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vinha centralizando o pensamento medieval, colocando ali a
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experiência humana no centro de tudo.
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E no campo das ideias, a gente tem a força do humanismo, certo?
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Exatamente com figuras gigantescas tipo era asmo de
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Roterdã. O grande lema desse movimento
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era AD Fontes, ou seja, o retorno às Fontes originais.
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Mas como isso funcionava na prática?
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Porque, tipo, voltar às Fontes soa como um exercício acadêmico
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bem inofensivo para quem escuta hoje.
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É parece inofensivo, mas na prática significava abandonar as
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traduções em latim que a igreja usava e controlava há séculos.
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Ah, ir direto para os originais. Isso voltar para os manuscritos
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originais em grego e hebraico, quando os intelectuais começam a
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ler o novo testamento em grego. Eles percebem discrepâncias
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gritantes entre o que o texto dizia e o que a instituição
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praticava. Caramba, isso inevitavelmente
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gera um olhar super crítico para as estruturas de poder, né?
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Com certeza. E isso ajuda a entender porque a
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ideia de que a igreja não começou a ser questionada Do
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Nada em 1517 é tão forte. As Fontes mostram o que a gente
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chama de reformadores antes da reforma.
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Sim, figuras como John wyclef lá na Inglaterra, e o John hus na
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boemia. Eles já questionavam a Riqueza
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da igreja, a autoridade papal, muito antes de tudo estourar.
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Inclusive apontava a corrupção de forma bem contundente.
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Mas aí fica uma dúvida cruel para quem está acompanhando a
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gente, porque o russo fez a mesma coisa, questionou tudo e
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acabou queimado na fogueira em 1415.
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Pois é, teve um fim trágico. Por que as ideias dele morreram
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ali ou ficaram restritas da região dele, enquanto as do
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Martinho Lutero, um século depois, incendiaram a Europa
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inteira? O que mudou?
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O que mudou não foi necessariamente a ousadia da
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teologia em si, mas a tecnologia.
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A nossa famosa internet do século 16, a prensa de
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gutenberg. Exato, entre rus e lutero rolou
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a invenção da prensa de tipos móveis e isso desintermediou a
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informação. Porque antes dela, se um teólogo
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quisesse espalhar uma ideia mais radical, ele dependia de monges.
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Copiarem o texto a mão, né? Aham demorava meses.
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E a igreja conseguia facilmente intercetar e queimar essas
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poucas cópias com a prensa, um panfleto crítico podia ser
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impresso em milhares de cópias numa questão de dias.
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Barato, rápido e impossível de ser contido por bispos locais.
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Literalmente o primeiro conteúdo viral da história.
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Exatamente isso. Então.
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O sacro Império já estava intelectualmente preparado pelas
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ideias humanistas e tecnologicamente armado pela
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imprensa. Faltava só a faísca certa.
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E essa faísca atinge em cheio a mente de um monge específico lá
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na Alemanha. O que leva a gente pra crise
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pessoal que originou essa ruptura gigante?
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A história do lutero não começa com um grande tratado teológico,
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né? Não começa debaixo de uma
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tempestade, é assustadora em julho de 1505.
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Ele era estudante de direito em airford, nessa época tinha um
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futuro brilhante traçado pelo pai.
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SIM, 1 caminho muito rentável e seguro, mas numa viagem ele é
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pego por essa tempestade. E um raio cai muito próximo a
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ele. As Fontes até dizem que atingiu
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um amigo que estava junto com ele.
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É, foi um choque de realidade brutal, abalado pelo terror
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absoluto da morte e do inferno. Ele clama por Santa Ana,
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prometendo que viraria monge se sobrevivesse.
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E ele sobrevive, larga o direito e entra pra ordem dos eremitas
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agostinianos, que era uma das mais casca grossa da época.
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Só que o mosteiro não traz paz nenhuma Pra Ele, né?
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De jeito nenhum traz um pesadelo psicológico absurdo.
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Lendo os relatos da época, o nível de tormento dele é de da
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pena, ele se flagelava, jejuava até desmaiar.
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Mas o que passava na cabeça de um homem medieval pra chegar a
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esse ponto? A gente precisa entender o
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conceito de Deus daquela época, sabe?
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Deus era frequentemente retratado como um juiz punitivo,
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um carrasco implacável que exigia a perfeição absoluta.
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Um sarrafo impossível de alcançar.
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Exato. Lutero vivia em agonia porque
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era brutalmente honesto consigo mesmo.
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Ele se confessava por eras a fio, esgotando os superiores
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dele no mosteiro. Nossa, eu imagino o superior
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dele ouvindo confissões por 5 horas seguidas.
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Era exaustivo para todo mundo, porque o lutero percebia um
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ciclo vicioso. Não importava quantas boas obras
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ele fizesse. A motivação, lá no fundo, era
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sempre o terror da punição. E não um amor genuíno por Deus.
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Precisamente, ele chegou a admitir, em total desespero.
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Que não amava esse Deus justiceiro, na verdade, ele o
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odiava. Caramba.
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E, ironicamente, o que salva ele desse tormento é o próprio
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estudo acadêmico preparando aulas sobre o livro de romanos.
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Ele para lá no capítulo um, versículo 17.
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O justo viverá pela fé. Isso.
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E ali ele tem uma epifania espiritual.
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Ele descobre o conceito da justiça passiva.
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O que é isso na prática? Essa é a grande virada de chave
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para ele. Ele compreende que a justiça de
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Deus. Não é aquele sarrafo punitivo e
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inatingível, mas SIM 1 presente pelo qual Deus justifica os
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pecadores. É a salvação pela graça,
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mediante a fé, não dá para conquistar com penitência.
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Aham é algo que se recebe passivamente como um dom
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gratuito, quando ele assimila isso, é como se uma bigorna
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saísse das costas dele. Que Alívio, mas pera aí aqui, eu
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preciso puxar o freio, porque a narrativa não fecha muito bem.
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O lutero tem essa resolução teológica interna, quietinho, lá
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no escritório dele. SIM, 1 Alívio pessoal.
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Só que, como uma epifania privada, quase inicia uma guerra
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mundial na Europa, porque isso foi o estopim.
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Porque, tipo, ocorreu um choque frontal entre essa descoberta
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teológica invisível dele e a máquina financeira muito visível
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da igreja da época. As famosas indulgências.
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Exato. Naquela época, o papa leão
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décimo precisava de uma quantia colossal de dinheiro para
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terminar a construção da basílica de São Pedro, lá em
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Roma. E a solução para fechar a conta
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do projeto foi promulgar uma venda especial de indulgências
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na Alemanha, né? Mas vamos explicar isso direito
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para quem tá ouvindo, porque não era só dar dinheiro para igreja
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como um dízimo comum? De forma alguma, a indulgência
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era literalmente um documento, um perdão oficial das penas
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temporais do pecado. E o encarregado dessa campanha
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era um Frade dominicano chamado Johann thatsel.
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O thatsel era, olha, um marqueteiro agressivo demais.
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Ele não vendia o perdão só pros vivos.
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Ele vendia pros parentes mortos que supostamente estavam
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sofrendo no purgatório. É, tem uma frase muito famosa
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das campanhas dele, né? Tem sim.
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Quando a moeda soa no cofre, a alma salta do purgatório.
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Que loucura, né? Era a venda de um atalho para o
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céu. A mercantilização absoluta do
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desespero humano. E isso atinge o lutero direto no
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estômago. Sabe porque destruia exatamente
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a ideia de graça, gratuita, que ele tinha acabado de descobrir
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com tanto sofrimento. O que nos empurra pro fatídico
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dia 31/10/1517 o envio das 95 teses, mas vamos derrubar um
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mito histórico aqui. Vamos, porque essa parte é cheia
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de folclore. Aquela cena clássica de filme do
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lutero, revoltado com um martelo gigante, pregando papel na porta
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da igreja de wittenberg. Isso muito provavelmente não
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aconteceu com todo esse drama que o cinema mostra.
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Pois é o som de um martelo ecoando pela praça.
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A historiografia aponta que a porta da igreja funcionava
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simplesmente como um mural de avisos da universidade, ao
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afixar as teses ali ou mandar por carta para os superiores.
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Ele estava fazendo um convite formal para um debate acadêmico.
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Escrito em latim. Inclusive, né?
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Exato. Em latim, o tom era de
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questionamento, não de ruptura total e revolução.
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Ele, de forma ingênua, achava que o papa não sabia dos abusos
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do tetsel. Só que aí a internet do século
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16 entra em ação, estudantes pegam as teses em latim,
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traduzem pro alemão sem pedir permissão nenhuma e jogam na
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prensa de gutenberg. E em questão de semanas, a
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Europa inteira está lendo os questionamentos dele.
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De um debate de faculdade, a coisa escala absurdamente
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rápido. A gente passa pelo debate de
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Leipzig e atenção, cumina na famosa dieta de forms em 1521.
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E só um parêntese rápido. Dieta nesse contexto não tem
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nada a ver com o regime alimentar, né?
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Não, não. A dieta era um parlamento, uma
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assembleia do Império Romano germânico.
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Lutero é convocado para ficar de frente com o homem mais poderoso
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do mundo na época, o imperador Carlos quinto, e os teólogos
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papais. E o objetivo lá não era debater
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teologia de forma amigável, era forçar uma retratação pública.
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Colocaram os livros numa mesa e perguntaram se ele repudiava
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tudo aquilo. É uma cena de tensão pura.
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Né? A vida dele estava por um fio
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ali, porque ele sabia muito bem o que tinha acontecido com o Yan
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rus na mesma situação. Ele sabia do risco de morte
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iminente, mas no dia seguinte ele dá resposta definitiva.
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Aquela fala histórica? Sim.
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Ele diz que, a menos que fosse convencido pelas escrituras ou
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por razão clara, a consciência dele estava cativa.
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A palavra de Deus ele fecha dizendo, não posso e não quer me
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retratar. Agir contra a própria
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consciência não é seguro nem honesto.
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Uma sentença de morte automática.
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Ele sai de lá como um fora da lei, excomungado e condenado.
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Qualquer pessoa poderia matar o lutero no meio da rua E sair
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impune. E é exatamente aí que acontece
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uma jogada política genial. O falso sequestro.
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Isso no caminho de volta. O príncipe Frederico, o sábio,
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que era um protetor dele, manda soldados encenarem um assalto.
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Eles roubam o lutero da estrada e trancam ele no castelo de
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vartburg no meio Do Nada. Mas olha, eu fico pensando, se
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você pega o líder de um movimento fervilhante, forja a
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morte dele e tranca ele num castelo isolado.
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A lógica é que o movimento perca a força e morra, né?
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Como que esse isolamento acabou acelerando a reforma?
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Porque esse isolamento forçado deu a ele tempo livre e foco
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absoluto para produzir a ferramenta mais perigosa
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possível para aquela época. A tradução do novo testamento
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para o idioma alemão. E aqui mais um mito para a gente
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esclarecer, certo? Não foi a primeira tradução da
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bíblia na história. Não, de fato, não foi a
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primeira, mas com certeza foi a mais revolucionária.
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Porque ele não traduziu a partir do latim burocrático da igreja?
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Ele usou o grego original que o Erasmo de roterdante é
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compilado, né, e traduziu direto para a língua do povo, para a
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língua que o camponês falava na feira.
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Exato, ele queria que a mãe lendo em casa e a criança na rua
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entendessem o texto. O impacto foi tão colossal que a
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tradução dele ajudou a moldar e unificar a própria língua alemã
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Moderna. Caramba.
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E isso quebra de vez o monopólio do clero sobre a leitura divina,
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o que transforma a vida cotidiana das pessoas comuns de
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ponta a ponta. A reforma desceu pro chão de
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fábrica, para as salas de jantar.
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Sim, as Fontes destacam muito isso, a criação de catecismos
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para as famílias e a hinologia, né?
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A ideia de colocar a congregação inteira pra cantar junto na
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igreja. E cantar na própria língua não
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IA latim, isso era inédito, que dava um senso de pertencimento
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absurdo. Mas de tudo isso, o que mais me
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pega é a tal da teologia da vocação.
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Tem uma frase maravilhosa nos documentos que a gente separou,
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uma vaca não vai pro céu por dar leite, mas é pra dar leite que
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ela existe na Terra. Como isso afetava a cabeça de um
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camponês simples? AO impacto disso na estrutura da
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sociedade é brutal, porque antes se acreditava que existia um
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muro intransponível entre o sagrado e o secular.
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Ah, tipo, o monge tem uma vida superior, sagrada.
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E o sapateiro é um cidadão de segunda classe espiritual.
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Exatamente isso, a teologia da vocação.
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Explode esse muro de vez, fazer um sapato bem feito, trocar a
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fralda de uma criança, varrer a oficina?
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Tudo vira trabalho para Deus. Tudo possa ser visto como um
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chamado Divino, isso dignificou o trabalho manual de uma forma
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linda. Isso democratiza fé demais.
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Agora a gente conta essa história e dá a impressão de que
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depois dessa rutura. Os reformadores se uniram e
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formaram um bloco super coeso, todo mundo de mãos dadas
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cantando sob a Bandeira das famosas 5 solas.
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Mas não foi bem assim, né? Longe de ser pacífico assim.
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Longe de ser 5 solas somente a fé, a graça, Cristo, a escritura
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e a Glória de Deus. É uma síntese didática, sim, mas
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formulada bem depois pra resumir tudo.
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Retroativamente, né? Porque no calor do momento, ali
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no século 16, tinha muita briga e fratura entre eles.
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Muita fratura. E o exemplo clássico dessa
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desunião é o colóquio de marburgo em 1529.
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Hã, essa tentativa de unir o lutero, da Alemanha, e o urico
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zuinglio, que liderava a reforma lá na Suíça?
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Isso a ideia era unir forças política e teologicamente contra
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o Império católico e eles debateram 15 pontos de fé.
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E concordaram em 14. 14 mas no último ponto, que era sobre a
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eucaristia, a ceia do senhor, a rutura foi violenta.
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Está. Ouvindo romper uma Aliança
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diplomática por causa de como se interpreta o pão e o vinho para
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si. Preciosidade de acadêmico.
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Por que eles levaram isso tão a ferro e fogo?
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Porque. Para eles, não era só sobre pão
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e vinho, sabe? Era sobre como a salvação nos
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alcança, sobre a presença de Deus na Terra, lutero insistia
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na presença real e física de Cristo ali, nos elementos,
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enquanto. O ínglio defendia que era apenas
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um memorial, um simbolismo, né, aham?
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Puro simbolismo. Para o lutero, dizer que era só
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símbolo era quase uma blasfêmia. Era brincar com as palavras de
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Cristo. Eles saíram de lá sem acordo
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nenhum e, pior, se recusando a chamar um ao outro de irmão.
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Que tenso. E essa fratura só mostra como o
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movimento foi plural. A reforma ganha vários sotaques
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pela Europa. Você mencionou o zuenglio na
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Suíça e, cara, o estopim da revolta dele em Zurique foi
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muito menos acadêmico que o do lutero, né?
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O tal do episódio das salsichas, né?
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Parece até brincadeira hoje em dia, né?
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Como salsicha, como ato revolucionário, mas a gente.
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Precisa entender o peso disso na época, quebrar o jejum da
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Quaresma não era só um pecadinho, era um crime civil,
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era crime. De estado.
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Quando os wing o apoia publicamente, tipógrafos que
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decidem assar salsichas na Quaresma, dizendo que a bíblia
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não mandava fazer jejum, ele tá na verdade, atacando toda a
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estrutura de poder e lei da época.
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Um ato. Direto de rebelião e ainda lá na
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Suíça, só que em Genebra a gente tem o João Calvino.
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Um perfil completamente oposto ao lutero, o oposto.
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Mesmo o lutero era aquele vulcão em erupção emotivo.
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O calvino era um jurista brilhante, frio, meticuloso,
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focado ele foi. O grande arquiteto sistemático,
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né? Com as institutas exato.
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Ele pegou toda essa teologia solta e sistematizou de uma
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forma que moldou não só a religião, mas a organização
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civil e a economia. E se a gente?
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Atravessar o canal da mancha lá na Inglaterra, a história é mais
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bizarra ainda. Porque não teve nenhum monge ao
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teólogo dando o pontapé inicial. A reforma foi totalmente de cima
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para baixo, foi liderada. Pelo rei Henrique VIII, o motor
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ali não foi nenhuma crise de consciência espiritual.
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Foi à pressa política e dinástica para anular o
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casamento dele e tentar gerar um herdeiro masculino, certo?
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Isso mesmo. Ele rompe com o papa puramente
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por conveniência, se declara chefe supremo da igreja da
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Inglaterra e muda a religião do país por decreto real.
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Claro. Depois, o Thomas kramer constrói
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a base teológica e a rainha Elizabeth primeira estabiliza
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coisa. Mas o início foi 100% manobra
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geopolítica. Agora, mudando um pouco de foco
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nessas histórias de Alemanha, Suíça e Inglaterra, as
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biografias tradicionais sempre focam nesses grandes homens, né?
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É o. Padrão historiográfico antigo.
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Mas as nossas Fontes fazem questão de destruir essa visão,
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mostrando uma agência feminina absurda e super forte no
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período. A reforma provavelmente teria
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fracassado sem essas mulheres? Totalmente.
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A figura da Catarina vambora, por exemplo, que casou com o
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lutero. Ela era uma ex freira e não
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tinha nada de figura decorativa. Ela administrava.
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Uma logística gigantesca, né? SIM 1.
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Patrimônio enorme. A casa deles era um misto de
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alojamento para estudante universitário, hospital para
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refugiado, fazenda produtiva. Ela era a gestora que permitia
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que o lutero tivesse paz para escrever.
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E a gente? Tem mulheres operando na linha
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de frente intelectual também, como a Catarina schutzel lá em
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Estrasburgo, cuidando de refugiados e publicando defesa
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teológica, e a argula von grumba na aba Viera a argula.
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Foi impressionante. Uma nobre que simplesmente
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começou a escrever panfletos batendo de frente com
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professores universitários católicos.
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O nível? De ousadia de uma mulher
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desafiando publicamente o sistema acadêmico teológico no
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século 16, em calculável. Mas as Fontes trazem um
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contraponto muito curioso sobre a agência feminina, no caso dos
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conventos católicos, né essa? Perspectiva surpreende muita
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gente porque a reforma fechou os conventos e permitiu o casamento
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clerical. O que no?
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Papel soa como a libertação da mulher oprimida, certo?
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Mas. Na prática, muitas mulheres
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viram esse fechamento como um retrocesso e uma perda de
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Liberdade, porque? Alguém lutaria ferozmente pra
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continuar trancada num convento, porque a.
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Sociedade da época era altamente patriarcal.
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Sair do convento para casar significava se submeter ao
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controle total de um marido, sem falar no risco altíssimo de
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morte no parto. E o convento.
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Oferecia uma alternativa de autonomia?
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Exato. Era o único espaço onde as
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mulheres podiam estudar latim, acessar bibliotecas vastas e
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exercer funções de administração e liderança, como a aba.
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De sakaritas perkheimer, que lutou com unhas e dentes contra
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as autoridades protestantes para manter o convento aberto, ela
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viu o hábito como Independência. É muito complexo.
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Agora, com todo esse terremoto, sacudindo reis, monges, mulheres
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e camponeses. A igreja católica não ficou só
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parada assistindo, né? De jeito.
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Nenhum. O Vaticano articulou uma
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resposta maciça que a gente conhece como contrarreforma ou
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reforma católica, e o motor principal disso foi o concílio
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de Trento, que durou uns 18 anos.
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E na? Prática, eles cederam em algo ou
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só dobraram a aposta teologicamente.
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Eles foram intransigentes, reafirmaram tudo, a autoridade
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papal, a tradição igualada, a bíblia, as indulgências, os
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sacramentos, nenhuma concessão. Na doutrina, zero.
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Mas no aspecto administrativo, eles fizeram uma faxina pesada,
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atacaram a corrupção do clero, exigiram uns seminários para o
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preparo intelectual dos padres e impulsionaram a criação de
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ordens focadas como os Jesuítas, que viraram.
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A grande tropa de choque intelectual e missionária deles,
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né? Mas toda essa tensão teológica
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se transformou em rios de sangue na Europa, guerras pesadas até
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chegar num acordo a paz de augesburgo em 1555.
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Sim, esse acordo trouxe um princípio que mudou a
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geopolítica cunhos régio e os relígio, ou seja, a religião do
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príncipe define a religião do povo local.
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Mas se o. Povo não concordasse.
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Eles ganharam o direito civil de emigrar pacificamente para outro
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lugar? Exatamente.
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O que é um embrião para noção Moderna de direitos civis e
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Liberdade de consciência? O poder descentralizou
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absurdamente. O que nos?
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Traz para o legado atual? Olhando para hoje, como essa
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indignação do lutero reverbera o.
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Legado principal é o combate permanente à mercantilização da
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fé. Aquela revolta contra a ideia de
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comprar salvação com moeda não ficou no passado, sabe?
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É um desafio diário contra estruturas que tentam barganhar
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a graça de Deus até hoje. E.
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Puxa, é uma lembrança poderosa de que a igreja não é um museu
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de teologias prontas, né? É um corpo vivo.
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E ao olhar para todos esses acertos e conflitos, fica uma
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provocação para continuarmos processando quando a
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redescoberta do evangelho descentraliza estruturas como
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preservar a unidade da fé sem ceder ao partidarismo.
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Este foi o episódio principal da série história da igreja.
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Aqui no na mesa com o well, investigar as marcas e as lutas
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do passado revela a fidelidade de Deus em meio a nossa
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fragilidade. Não perca o episódio bônus sobre
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as perseguições e vítimas esquecidas.
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Esta mesa com o el profundidade e historicidade no seu corre
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diário.