Latest / Autoras de palabra con Rosa / Alba Carballal, arquitecta: "De pronto comprendes que los adultos no lo tienen todo controlado"
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- Más de doscientos mil toneladas de crudo navegan en el buque tán que griego andros Patria por la costa coruñesa lugar donde naufraga allá por mil novecientos setenta y nueve. Trece años después, la vida marina de la misma costa es destruida, aniquilada por el petrolero gallego, el marejeo un barco. El trestig fue el culpable del desastre en dos mil dos de contaminar con chapapote la misma costa tres barcos hundidos causantes de tragedias ambientales y sociales. Bailaré sobre mi tumba, publicada por Seis barral Alba carballal en autoras de palabra con rosa bienvenida. Muchas gracias, pues un placer visto así da la impresión que el mar se recupera y vuelve a morirse hasta tres veces, pero yo no sé si somos capaces que conservar en la memoria aquellos momentos y saber que puede pernr en cualquier sitio, en cualquier momento. Sin duda, yo creo que ha sido algo recurrente en la historia de Galicia. Por desgracia, de hecho, yo me centro en estos tres barcos, pero incluso hay uno anterior, que es el Urquiola, como del setenta y seis, justo tres años antes del Androspatria, que es el que arranca esta novela. Y en un momento de do de la novela hay bueno un personaje. No hay un momento una voz que habla de un personaje de ida, que es una abogada ambientalista que precisamente vio disparada su conciencia ecologista por este primer barco y ella, en un pensamiento que tiene dice algo así como hace mucho, que no se hunde nada. Y yo creo que esa sensación la tenemos muchos en Galicia cuando llevas varias décadas en este caso, sin que se hunda nada, dices madre mía a lo mejor dentro de poco vuelve a pasar porque ha sido cíclico hasta ahora y la historia se ha venido repitiendo porque somos con flojos de memoria. Algo no nos interesa porque no interesa, es decir, puede ser que no interese. Desde luego, creo que no se le ha dado la relevancia mediática y social que tiene a nivel ecológico algo tan tan relevante como fue el desastre, bueno el del Prestige, que fue como el más salvaje que se recuerda en el mundo, pero tampoco a los dos antes. De luego, mucho menos a los dos anteriores, e incluso el Prestige, que es el más el más catastrófico de todos los que hubo. Se recordó poco el año pasado fue el veinte aniversario. Hubo unos cuantos reportajes y tal, pero no es algo que esté presente en la vida corriente política de nuestro país, como ha estado presente otras cosas terribles, como puede ser Etta, que está siempre sobre la mesa, etcétera. Siempre hay como determinadas cuestiones que están sobre la mesa, y la crisis ecológica no es una de ellas. En ninguna de sus vertientes, desde luego, no con los petroleros, pero tanto un poco el cambio climático, tampoco los vertidos de la fosa atlántica, que hay bidones radioactivos haya abandonado desde hace cincuenta años, que nadie sabe muy bien cuánto aguante tienen, lo cual yo creo que es algo que bueno. Desde determinados lugares se reivindica, pero bastante poco la verdad los incendios forestales que bueno no solo en Galicia, en todo el territorio. Pero en Galicia yo siempre recuerdo este documental, bueno película, un pseudo documental que eso que arde no, que es tan bella y que da cuenta también mucho de un poco de algo que realmente debería tener un peso específico inmenso en la vida como pública de este país. Además, Galicia, de alguna forma a la cuna de nacimiento ecológico. A ver esto es un poco con pinzas. Es verdad que Galicia fue uno como de una punta de lanza. Digamos del movimiento ecologista en España no fue la única. También hubo movimientos ecologistas brutales desde los años setenta, en Andalucía, en Cataluña, en Castilla, ha habido un montón. Pero es verdad que como las propias singularidades de Galicia, sobre todo en su relación con el mar, hicieron que sobre todo del ecologismo más centrado, eso en el cuidado de los mares, pues probablemente fue uno de los lugares en los que en España más se peleó. Por esto, en el ochenta y cuatro ya estaba el Surero, que era un pequeño palangreiro de Ribeira, enfrentándose a una fragata holandesa para parar un vertido de bidones nucleares en la fosa atlántica Greenmpis. En España se fundó después de que el Rainbow fuese a también a parar un vertido y que luego atracaran en el Puerto de Vigo. Es decir, desde mucho antes, desde los años setenta, ha habido organizaciones ecologistas en Galicia, pero también las ha habido en otros sitios, quizá menos vinculadas al mar y más vinculadas al campo, a los bosques, a lo que sea, pero sí, desde luego, Galicia tiene una tradición ecologista muy fuerte y que yo creo que además tiene que ver con algo como ancestral de cuidado de la tierra que hemos heredado de generaciones y generaciones. No es algo que se inventase tampoco en los años setenta. Me refiero. Esto es algo que en Galicia ha estado presente, porque al final, la tierra y el mar son los medios de vida de una sociedad muy vinculada a esos medio naturales. Entonces todo el mundo que tuviera esa vinculación, pues sí lo suficiente. Exactamente eso la tierra y el mar, en el caso de Galicia, dentro de ese destrozo, de arrasar ras ó especies y el marco que aminado está las solas, es sociedad la que tiene puesta la mirada en el mar para envenenado que, además, con devida es su presente y en su futuro. Sí, yo en esta novela que en la que al final digamos que los desastres ecológicos son un telón de fondo, porque luego la novela habla de muchas otras cosas. Pero es verdad que yo creo que este tipo de sucesos digamos que contaminan el mar, pero también contaminan las vidas pequeñas de aquellos que viven de cara al mar o de espaldas al mar. Y, en este sentido, al final, yo creo que si tu relación con el mar es sentimental, laboral de vida, está presente en todo que el mar se llene de fuell por fuerza, va a afectar a tu vida y va a hacer, pues, que tomes conciencia de un ecologismo incipiente como le pasa a ida, va a hacer que te escapes del pueblo porque ya no hay faena para ti y tu vida sea completamente distinta. O va a hacer que toda tu ocupación profesional de repente desaparezca. No y esto es un drama para mucha gente a la que le pasó esto con cualquiera de los de los tres personajes desastres. Tú reflejas muy bien en lo que acabas de decir. En los tres personajes. Hay un personaje más, hay muchos personajes para que otros amos Petra y que defines muy bien esa vuelta lo que es de tierra. Vuelve sin nada les de un sitio también que de alguna forma se queda asignada. Sí, el personaje de Petra es un personaje un poco guadiana, porque ella aparece en la primera parte, luego desaparece por completo y al final aparece como su sombra. Aparece en el recuerdo de Aida. Aparece como esta amiga perdida, como esta este esta amiga que vuelve a través de su hijo. No, y bueno, yo creo que es un personaje bonito para contar también cómo era la idiosincrasia rural en Galicia en unos años en los que tener una vida distinta en una aldea tan pequeña y de costumbres tan arraigadas, pues todavía era difícil. Y era difícil pues, por ejemplo, en el caso de Petra, ser madre soltera y bueno, pues me parece que es un personaje que cuenta otras realidades que también existieron y que, por suerte, cada vez es menos extraño, incluso en el rural y todo que haya este tipo de vidas distintas. Pero ser mujer, ya sabíamos cuál era su misión en esta vida, pero ha sido todavía en un sitio rural, todavía estaba mucho más baia, era más difícil, sobre todo que era más difícil salir de ella, porque las costumbres rurales fuesen más complicadas, porque yo creo que el machismo era muy estructural y también pasaba en la ciudad, sino porque al final, en un ambiente tan pequeño en el que todo el mundo conoce a todo el mundo y en el que, además, es como que el chismo reo y el saber todo de todos, etcétera, es como un capital social importante porque no hay tantos medios de entretenimiento, etcétera. Al final, yo creo que se pierde un poco ese anonimato y como que algo que era escandaloso en aquel momento, tanto en cualquier re entorno, en la ciudad en tal, pero en el pueblo se engrandece más todavía no entonces, claro, evidentemente, es capaz. De ahí pues, era una opción que estaba sobre la mesa para, por ejemplo, para Petra, que no quería montarse una vida con el padre de el supuesto padre de su resueño. Sí, hablas de el clio idealista que llenaba la nota anacondas de lobos y también de pájaros en la cabeza de los tríos reflejas la muerte de Feria de la gente que para nosotros era un referente, era el referente del naturalismo que yo creo que era fue uno de los pioneros y me gusta esa parte en la que también ayda. Se siente entristecida por ello. Pero al ver no lo reconoces si lo considera como un arrebato emocional de fines, como una sensible ría femenina. Sí, a ver al verte, es un poco también un personaje que creo que da cuenta un poco de estos como falsos aliados de la izquierda que siguen existiendo hoy, pero que entonces todavía eran más, probablemente más numerosos que, sin embargo, se expresaban y se comportaban con las mujeres como con un machismo absolutamente descarnado. Y bueno, Sí, el caso de Félix es una de las muchas cosas que dice él sobre que le dice a ida como para digamos hacer de menos y no solo sus sentimientos, sino también el origen de su conciencia ecologista. También en un momento dado, se mete con el hecho de que una compañera quiera pelear por el tema de los balleneros, porque le parece que también eso es una muestra de debilidad, porque lo importante no son las ballenas, lo importante es como son los grandes, los grandes desastres y cosas como tal. Y le parece que el hecho de querer salvar a una especie, pues es algo como eso de sensiblería femenina. Y, sin embargo, luego el tiempo ha demostrado que la lucha por salvar las ballenas era una cosa importantísima y que tenía que ver con los ecosistemas, que no tenía que ver con salvar a un bicho mono de sus suertes, sino que tenía que ver con respetar un ecosistema que necesitaba de esos animales para funcionar. Entonces, bueno, pues sí, creo que representa una soberbia, un tipo de soberbia, en este caso masculina o masculinizada, que, pues sí, que estaba muy presente en muchos hombres de izquierda de la época. No hablas también de esta ambientada, también en un contexto cultural. No hablas de la movida viesa y la movida de arena, ella bien diferentes. La apariencia podrían ser igual hablas de la movida madrileña como quién pueda percirse. Sin embargo, la vida guesa surgió a raíz del faro. Sí, a ver hay un personaje que está como muy metido en la movida viguesa y entonces él habla, como con mucho desdén, tanto de la movida o madrileña, que es en el libro solo sale de refilón no es central para nada como de la movida viguesa, que es en la que él está como metido. Y él, en un momento dado, dice que la movida madrileña, efectivamente, es para aquellos que se la pueden pagar, que se la pueden permitir, O sea, que es una movida de clase media o de para gente adinerada y mucho digamos más frívola, con menos contenido político, si se quiere, y que, sin embargo, la movida viguesa es como un reflejo cutre de la otra. No eso es lo que él dice, no es lo que yo pienso, es lo que dice este personaje que la ve desde dentro Y, sin embargo, a mí como autora, me parece que la movida viguesa y otras movidas periféricas. Pero bueno, yo aquí me centro en la viguesa y luego también en la ruta de stro y posteriormente no tienen ciertos componentes que las dotan de un interés que probablemente no tenga la movida madrileña o por lo menos no la movida madrileño oficialista. Luego en la movida mala. La movida madrileña tiene muchísimos tentáculos y hay también tentáculos muy contraculturales y muy alternativos que si son interesantes. Pero desde luego, la movida viguesa tiene como unas bases muchísimo más obreras mama directamente como de las de las ubres de la reconversión naval. Son hijos del paro, son hijos de los huelguistas, de la citron, son hijos de la precariedad más absoluta. Y eso yo creo que se nota un montón en todas las expresiones culturales, la música, pero también en la fotografía, en la literatura, etcétera, surgida de esta llamada movida viesa que luego se intenten institucionalizar también como todas las movidas contraculturales. Siempre pasa lo mismo y en un momento dado de repente metieron a los tres o cuatro grupos más importantes de la movida viguesa en un tren y se los llevaron a Madrid y hicieron aquello de Madrid se escribe con nube de vigo que no se sabe muy bien lo que es bueno. Me refiero a que hubo intentos como de institucionalización de la movida viguesa también pero bueno creo que en su origen hay un interés como muy genuino y muy sinvergüenza, hay muy obrero y muy irónico y que tiene una potencia enorme. No creo luego hablas también de disfrutar, aprovechar el tiempo. Además, sobre todo cuando son obreros que están trabajando físicamente diez, doce, catorce horas y necesitan eso darlo todo a sí. Esto viene más al caso de la Ruta de Stroy, porque es verdad que la movida viguesa bebe más de los problemas relacionados con la falta de trabajo. Y, sin embargo, la Ruta Stroit, que es posterior, aunque también empezó en los años ochenta, pero bueno, sobre todo se desarrolla en la primera mitad de los noventa, es más un movimiento cultural de trabajadores de clase obrera que tienen jornadas de trabajo maratonianas, que no pueden escapar de sus de de de la claustrofobia, de sus días hábiles, que son muchos, muy largos y muy extenuantes y que utilizan la música electrónica. Las fiestas de cuarenta y ocho horas, las sustancias químicas, etcétera, para aprovechar el pequeño resquicio de vida que les queda después de esta, este desmacción laboral. Entonces, a mí me parece que hay un interés incluso filosófico en esta ruta destroyd que no se le ha reconocido en ningún momento y que siempre se ha reflejado en los medios de comunicación como un movimiento de drogadictos y de inconscientes que en el coche drogados, etcétera. Que no digo que no hubiese un componente de esto, pero que me parece que se le ha negado tanto el valor estético, a la música, a la vestimenta, etcétera, porque era algo vinculado con una clase obrera que no se consideraba ni arte ni estéticamente valorable. No Y, por otro lado, porque bueno es una cuestión como de puro clasismo, es un movimiento que hace un poco de la necesidad de virtud. No es como no nos quedan más que estas cuarenta y ocho horas seguidas. Vamos a exprimir la vida que el sistema nos permite y yo creo que eso a nivel filosófico, tiene una potencia inmensa. Lo que pasa es que nunca se le reconoció, no se consideraba más los locos que se pierden en el coche. Sí ya está, no hay más. Sí, efectivamente, damos el principio de de bueno. Eso es ese petróleo en ese mar que impide que pueda salir a faena y de pretexto de entre comillas para salir de esa herencia patriarcal, porque una cosa era machísma cuando lo hacías, mujeres en la escuali de tu destino, más o menos. Pero otra cosa también es la herencia que da es como hombre, si me hacías, si era eso je Sí, bueno, esto es el caso de Shairo, que es uno de los tres personajes principales de la novela, al que digamos que este hundimiento de andros patrias al único el que más o menos le viene al pelo, porque es el único hijo varón de una ristra de mujeres, es el que está destinado a heredar el oficio familiar de pescador, es de una clase mucho más o popular que ha ida, por ejemplo, que es hija del médico de la aldea eres hijo de pescador y está, digamos, predestinado a seguir quiera o no la estela de su padre y es los únicos medios, de digamos, de producción o de sustento que tiene la familia. No. Y bueno, él está como resignado a esto y de repente se hunde este barco de repente explora digamos una sexualidad que no había identificado hasta el momento y todo esto se conjuga y se une en un momento y dice yo me largo. Yo me largo, porque aquí tampoco me queda nada que hacer, porque esto está completamente cubierto de fuel. Y porque sospecho, aunque no lo sé, pero sospecho que hay otras cosas por ahí para mí, en otros lugares y entonces se va vivo. Estamos el ayer con las gafas de hoy, pero en realidad apenas hemos cambiado. Hemos cambiado más que el concepto la disposición a que no ocurva. Juzgar el ayer con gafas de hoy es inevitable. Siempre juzgamos el ayer con gafas de hoy. Yo intento decirlo y sacar las tripas del relato por fuera y que mi narradora sea abiertamente juzgadora, sea abiertamente una narradora del siglo XXI y abiertamente explicite que está haciendo un juicio a posteriori de hechos del siglo pasado y me interesa este juego que se plantea también con el lector a través de esta narradora Y tal si hemos cambiado. Yo creo que muchas cosas han cambiado para bien, otras probablemente para mal, pero la mayoría de ellas para bien. Yo no soy igual. Tampoco tengo la edad todavía, pero no soy nada nostálgica ni soy nada partidaria del cualquier tiempo pasado fue mejor, pero es verdad que muchas cosas, en muchas cuestiones más o menos políticas o sociales, parece que seguimos encallados, aunque el recubrimiento sea distinto, si escarbas un poco y profundizas, parece que seguimos encallados en las mismas piedras. Entonces bueno también revisitar estos hechos del pasado con las gafas del hoy. Te permite darte cuenta de hasta qué punto hemos cambiado Y hasta qué punto, pues tan poco tanto, porque encuentras similitudes con cuestiones de tu propia vida, con cuestiones de no de tu vida en concreto, sino de la vida de las personas que conoces, de tu generación y de no sé un cambio general generacional que se supone que ha liberado en muchos sentidos a la generación milenial, que es la mía y que, sin embargo, en cuanto escarbas un poquito con el dedo, te das cuenta de que que, bueno, algunas cadenas siguen ahí, otras son otras distintas también, y bueno, las que hemos roto, pues lo hemos hecho con mucha dificultad y lo han hecho por nosotros también los que han venido antes. No entonces, pues bueno, es interesante. Yo creo este trabajo como de arqueología, un poco cercana. No no sé en verdad es necesario. Es un nuestro debéis sebacción. Darte gracias ellos. Bueno. Esto no lo digo yo, esto lo dice un cura en un momento dado. Sí, dar gracias a Dios. Sí, bueno desastre. Desde luego, no creo que sea el caso, pero sí me pareció importante reflejar algo que en la idiosincrasia gallega cada vez menos, pero todavía vigente y desde luego, vigente en los albores del año de los dos mil, que es cuando se ubica esta, esta misa del final de la novela. Es una pata muy importante de la sociedad gallega. La sociedad galla es una sociedad muy católica. Lo que pasa es que es un catolicismo, un poquito excéntrico en el sentido de que se combina como con todo, un sistema de creencias paganas que están perfectamente integradas. No es que haya dos bandos, es que es todo lo mismo, no todo, forman parte de lo mismo y se creen en Dios y en la Virgen y en Jesús y en los Santos, igual que se creen en la Santa Compañía y que se creen las meigas, y que se creen en rasgos y en criaturas mitológicas mucho más vinculadas a la tierra, al bosque, al mar. Y me parece que esto tiene tiene algo muy bello, esta cosa, que es que al final sí, evidentemente bebe del catolicismo, pero que también lo transforma como para adaptarse a la idiosincrasia del lugar en el que se aposenta. No, Y bueno, pues es algo que he querido reflejar porque creo que forma parte también de esta historia. No por qué le escribes, porque eso claro quiere ser de lo mismo. Pero sí, pues, mira. Yo creo que el hundimiento del Prestige, que es el único, el único que he vivido, de hecho, porque los otros es que ni siquiera había nacido Y yo, cuando sentí el Prestige, tenía diez años Y creo que es mi primer recuerdo es que a veces he dicho político, pero casi diría que comunitario. O sea, es como yo creo que fue la primera vez que yo me di cuenta de primero de que el mundo de los adultos era más chapucero de lo que a veces pensábamos, de que yo creo que como niños, a veces asumimos que los adultos lo tienen todo controlado y que ellos saben lo que hacen y que todo está bien. Y en ese momento yo me caí de seguindo y dije uy que igual igual, esto no estaba tan bien atado como yo pensaba. Y, por otro lado, también fue la primera vez que yo tuve conciencia de que a veces había cosas que nos tocaban de cerca a todos y que eran más grandes que las existencias, digamos particulares de cada uno de nosotros, o familiares o más grandes que la organización que puede tener una escuela o que puede tener no sé, un equipo de baloncesto como que tiene redes como mucho más familiares si quieres. Esto era algo que nos atañía a todos que, de repente, todo el mundo tenía un solo tema de conversación. Todo el mundo estaba de acuerdo. No esencial, que es algo que yo he visto muy pocas veces que todo el mundo esté de acuerdo en lo esencial en una sociedad como de forma absolutamente radical. Todo el mundo estaba de acuerdo en que aquello era una aberración en que no se podía consentir, etcétera, etcétera. No hubo como un consenso enorme y en este sentido es algo que a mí me ha acompañado siempre y yo creo que cuando arranqué a escribir mi primera novela, bueno, ya había escrito relatos y muchas cosas, pero me fui por otra, por otra vía mucho menos ligada con mis propios recuerdos o con con esta cosa que me atravesó de Chavala, porque también estaba como probándome a mí misma. Pero en el momento en el que ya te quitas la careta y dices bueno, voy a tumba abierta, no nunca mejor, nunca mejor, dicho ya como que te atreves a meterte en jardines que te apelan directamente. No, Y a mí este es un jardín que me apela directamente, porque es algo que para mí fue muy importante en su momento. Esperemos, Esperemos que no, pues vale sobre mi quipa malva placer. Igualmente, Muchas gracias,