Latest / Na Mesa com Well / Jesus Movement: Do Armagedom ao Agora: A Virada Humanitária

Transcript

Jesus Movement: Do Armagedom ao Agora: A Virada Humanitária · Na Mesa com Well

0:00
Bem-vindo ao na mesa com well, o podcast para quem ama bons
0:04
livros, a história real da igreja contemporânea,
0:07
documentários que expõem a verdade e teologia com
0:10
profundidade e clareza. E este é o dossiê Jesus
0:14
movement, o Avivamento hippie. E olha, se eu dissesse para quem
0:18
tá acompanhando a gente que houve uma época.
0:21
E, assim, não muito distante em que jovens cristãos super
0:24
fervorosos acreditavam de verdade que tentar acabar com a
0:28
pobreza ou sabe salvar o meio ambiente era praticamente uma
0:31
perda de tempo. É ou pior, né?
0:34
Uma rebelião direta contra o plano de Deus de destruir o
0:37
mundo. Nossa é é um ponto de partida
0:40
que causa muito desconforto hoje em dia pra gente.
0:43
Mas era realidade incontestável de toda uma relação.
0:46
E a nossa investigação de hoje, baseada no capítulo?
0:50
Do armagedom ao agora, a virada humanitária foca exatamente no
0:55
mecanismo dessa transição, sabe como um movimento conda
1:00
cultural, que nasceu tipo hiper, focado em escapar deste planeta
1:05
e completamente obcecado por cronogramas do fim dos tempos,
1:09
sofreu uma metamorfose, né? Para se tornar uma força motriz.
1:14
De engajamento prático mesmo com as dores da sociedade?
1:18
E para quem ama história e documentários como a gente ama,
1:21
ver essa guinada de final de século é fascinante porque a
1:24
gente sabe que a escatologia tradicional, aquela velha escola
1:28
pré milenista que dominou boa parte do século 20, ela focava
1:31
quase inteiramente num futuro distante e catastrófico, né?
1:34
Sim, o pacote completo. Né?
1:36
O pacote completo do arrebatamento iminente e da
1:39
grande tribulação. Mas o que a história mostra
1:42
emergindo no final do século, é uma mudança.
1:44
De chave muito doida, antes da gente entrar nos detalhes, eu
1:47
queria que a gente estabelecesse 2 conceitos centrais que guiam
1:51
todo esse nosso mergulho de hoje.
1:52
Claro, são os 2 pilares dessa mudança, na verdade, o primeiro
1:58
é o que os teólogos e historiadores chamam de modelo
2:01
integracional. Tá, e o que seria isso na
2:04
prática? Bom, o modelo integracional é
2:07
uma abordagem que recusa totalmente aquela divisão entre
2:11
o espiritual e o material, sabe? Ah, entendi.
2:15
Ele argumenta que a proclamação verbal da fé e a
2:18
responsabilidade social, tipo o cuidado com a criação, o Socorro
2:22
aos mais vulneráveis, são partes inseparáveis da mesma missão da
2:26
igreja. Então, não é gritar do lado de
2:29
fora dos muros da cultura. É transformar a cultura por
2:32
dentro, de forma sutil, encarnacional.
2:36
E o segundo conceito? O segundo é a escatologia do
2:39
agora. Que basicamente é a perspectiva
2:42
de que o Reino de Deus não se resume apenas a um evento futuro
2:46
lá nas nuvens, ele tem que romper no tempo presente através
2:50
da justiça e da compaixão. Ou seja, a Esperança não é só
2:54
para amanhã, ela é para hoje. Perfeito a ação transformadora
2:58
em favor dos marginalizados deixa de ser uma distração e
3:03
passa a ser a própria evidência desse Reino hoje.
3:06
Sensacional. Mas assim, para a gente entender
3:09
o impacto colossal de assumir esse modelo integracional, a
3:13
gente tem que olhar para o abismo teológico que existia
3:15
antes dele. Com certeza.
3:17
E esse abismo era pavimentado por uma febre apocalíptica
3:20
absoluta porque nos anos 70. O mundo parecia estar por um
3:24
fio. Né?
3:25
Nossa, totalmente. Guerra fria, crise do petróleo,
3:28
aquelas tensões pesadas no Oriente médio, a Juventude do
3:31
Jesus. Moviment leu tudo isso através
3:34
de uma lente super específica. É e o grande catalisador dessa
3:38
lente a gente não pode ignorar. Foi o livro a agonia do grande
3:42
planeta Terra, do Raul linssen. Ah, clássico.
3:45
Publicado bem ali no início da década de 70.
3:48
E o impacto fenomenal daquela obra não foi só porque falava do
3:52
fim do mundo, sabe? Foi pela forma como fazia isso.
3:56
Era muito persuasivo, né? Muito a genialidade retórica do
4:00
linssey foi pegar as manchetes dos jornais da época, tipo
4:04
ameaça nuclear soviética, a. A reconfiguração política lá no
4:08
Oriente médio, e encaixando isso milimetricamente em
4:12
interpretações do livro do apocalipse, ele criou uma
4:16
urgência que era quase tátil. A mensagem não era Jesus voltar
4:19
a um dia, era mais tipo o Jesus voltar a antes que você termine
4:23
a faculdade. Caramba, e isso afeta de um
4:25
jeito absurdo a forma como as pessoas planejam a vida.
4:28
Porque se o mundo é um relógio bomba com um Cronômetro quase
4:31
zerado? A arte, a música, o
4:34
comportamento, tudo vai refletir isso.
4:36
Exato, e refletiu muito artistas pioneiros do rock cristão, como
4:40
Larry Norman, eles basicamente compuseram a trilha sonora para
4:44
essa ansiedade coletiva. Tem aquela música dele, né?
4:47
I Wish with alby in Red. Essa mesma, se a gente parar
4:51
para analisar a letra, é o essencialmente um lamento
4:54
assustador sobre ser deixado para trás.
4:58
Não tem Esperança nenhuma de consertar o mundo ali.
5:01
É só um aviso de que o resgate está chegando para alguns.
5:06
E para o resto, já era. Pois é, e a consequência
5:09
sociológica dessa teologia toda é o que o texto base define como
5:14
inação ativa ou uma apatia social metodicamente construída.
5:19
Inação ativa, esse termo é forte.
5:22
Muito, e é fascinante, porque a inação ativa ocorre quando a
5:26
recusa em participar da solução dos problemas estruturais da
5:30
sociedade. Não nasce de preguiça.
5:32
Nasce de convicção religiosa? Exatamente.
5:35
A lógica era inquebrável. Dentro daquela premissa deles,
5:39
se Deus decretou que o planeta está destinado a destruição
5:43
iminente para abrir caminho para um novo milênio, então o
5:47
ativismo social, o ambientalismo, lutar contra a
5:51
pobreza institucional, tudo isso se torna um esforço contrário ao
5:56
relógio profético. É como se você estivesse
5:59
atrapalhando os planos de Deus. Isso o mandato era apenas salvar
6:04
Almas, arrancar as pessoas do barco que estava afundando,
6:08
ignorando totalmente a estrutura do navio.
6:11
E o paradoxo do telhado vazando, que a gente vê muito, tipo, se
6:14
eu sou o inquilino de uma casa que tá chovendo dentro, com
6:17
goteira caindo em cima dos móveis, a atitude lógica seria
6:21
pegar uma ferramenta e consertar o telhado, certo?
6:23
Sim, claro. Mas.
6:25
Se Eu Acredito piamente que uma equipe de demolição vai implodir
6:29
o quarteirão inteiro amanhã, logo ao nascer do sol, tentar
6:32
consertar o telhado hoje à noite não é só inútil, é loucura a
6:36
urgência de escapar. Anulava completamente qualquer
6:39
senso de urgência em restaurar o que estava quebrado no agora.
6:42
E essa analogia é perfeita porque nos leva exatamente pro
6:46
próximo estágio dessa evolução histórica.
6:50
Porque essa espera ansiosa e meio melancólica dos anos 70 não
6:54
se sustentou de forma estática para sempre.
6:56
Não, não tem como manter essa tensão por décadas.
6:59
Não tem quando a gente entra nos anos 80.
7:02
Bom, o mundo não acabou, né? E o pêndulo cultural balançou
7:07
violentamente. A postura de ser um passageiro
7:10
passivo naquele barco afundando se transformou numa atitude de
7:14
guerra declarada contra o oceano.
7:17
A inação se transformou no que a gente chama de modelo
7:20
separacional. Que é onde a trilha sonora muda
7:23
de vez. Sai o violão folk choroso e
7:26
entram os amplificadores, no máximo.
7:28
É o surgimento daquela indústria focada no combate cultural.
7:32
Sim, a dinâmica dos anos 80, especialmente lá nos Estados
7:35
Unidos durante a era Reagan, trouxe a ascensão da chamada
7:39
maioria moral e havia um pânico gigantesco em relação à
7:43
secularização da sociedade. E aí, bandas de heavy metal
7:47
cristão tipo striper, blood, good Hole, solger, elas viraram
7:52
a ponta de lança desse modelo separacional.
7:54
E a estética era idêntica das grandes bandas seculares de glan
7:58
metal da época. Idêntica, muito Lake, couro,
8:02
aquelas guitarras pontiagudas, mas as letras sofreram uma
8:07
inversão drástica. Elas mapearam a vida terrena
8:10
como um campo de Batalha estritamente dicotômico.
8:14
Era uma guerra espiritual totalmente explícita entre a luz
8:17
e os exércitos das trevas, um discurso bélico mesmo.
8:21
Mas olha, eu sempre achei que é um problema estrutural gigante
8:25
nessa estratégia de guerra, porque a retórica dessas bandas
8:29
era de alcançar a Juventude perdida, entrar no território
8:32
inimigo para salvar os cativos, certo?
8:35
Certo. Só que o modelo separacional em
8:37
si consistia em construir um ecossistema alternativo seguro.
8:42
A gente passou a ter o equivalente cristão de
8:43
absolutamente tudo, gravadoras separadas, festivais isolados,
8:48
um universo paralelo blindado. A famosa bolha gospel.
8:52
Exato. Então eu fico pensando, se o
8:55
objetivo era dialogar com quem estava de fora, como é que
8:59
transformar tudo numa trincheira e tratar cultura secular só como
9:03
um campo minado não causou um curto circuito na própria
9:07
missão? Isso não criava uma Barreira
9:10
intransponível para quem tentava ouvir.
9:12
A análise histórica mostra que esse é precisamente o paradoxo
9:16
que causou o colapso interno desse modelo, porque, quando se
9:20
adota uma postura fundamentalmente bélica em
9:23
relação à cultura, a única interação possível com quem não
9:26
compartilha da sua visão de mundo é o confronto.
9:29
Você não conversa, você ataca. Isso, o isolamento em guetos
9:33
culturais protegia as famílias da influência externa, claro.
9:36
Mas aniquilava qualquer possibilidade de uma relevância
9:39
social autêntica. E aí tinha o agravante, o
9:42
relógio profético continuava girando e as profecias
9:45
continuavam falhando. O que nos traz para o grande
9:48
ponto de ruptura, né? O final da década de 80, a União
9:52
Soviética entrou em colapso o mapa geopolítico que alimentava
9:57
a metade daquelas teorias conspiratórias do anticristo,
9:59
simplesmente. Mudou de configuração.
10:02
Mudou tudo e as dezenas de livros prevendo arrebatamento
10:06
para anos específicos, como 1988, caíram no esquecimento.
10:11
A exaustão bateu a porta. Deve ter sido uma ressaca
10:14
teológica terrível. Uma fadiga profética muito
10:18
profunda se instalou ali na virada para os anos 90, uma nova
10:22
geração olhou para trás e. E viu décadas de energia gasta
10:26
decifrando códigos no livro de Daniel ou, sei lá, guerreando
10:30
contra AMTV, enquanto os problemas sociais reais
10:33
continuavam ali intocados. Verdade.
10:36
E é nesse vácuo que algumas comunidades intencionais começam
10:40
a operar essa mudança de paradigma.
10:42
O material fala bastante da disus people usa lá em Chicago.
10:46
Ah, os organizadores do cornerstone festival, certo?
10:50
Eles mesmos. O corner Stone virou um
10:53
laboratório cultural inusitado, não era nada parecido com aquele
10:57
ambiente higienizado e triunfalista dos festivais dos
11:01
anos 80. Era bem mais cru, não era?
11:04
Longe de ser higienizado, o corner Stone abrigava punks,
11:09
pensadores sociais, artistas alternativos e ativistas morando
11:13
em comunidades, sabe? Fatiando o pão e distribuindo
11:16
sopa para pessoas em situação de rua.
11:19
Havia uma pluralidade ali que muitas vezes vendia para pautas
11:23
de justiça social, o que rompia brutalmente com aquele
11:27
alinhamento automático com conservadorismo da década
11:29
anterior que o texto relata. E é fascinante notar que o
11:33
dossiê mantém uma postura muito neutra ao relatar isso, né?
11:36
Apenas descrevendo as inclinações políticas de
11:39
esquerda ou direita como fenômenos da época, sem tomar
11:42
partido. Mas o ponto é que a virada de
11:45
chave acontece nos bastidores desse cenário.
11:47
Exato, o movimento começou a questionar, e se a urgência da
11:51
fé não estiver em adivinhar a data da volta de Cristo nas
11:54
nuvens, mas sim reconhecer a presença de Cristo hoje no rosto
11:59
do necessitado? Uau.
12:00
A teologia desceu do céu para o asfalto.
12:03
Desceu para o asfalto. Foi a transição da ansiedade
12:06
futurista para compaixão presente.
12:09
E a música precisou passar por uma reinvenção completa para
12:12
conseguir acompanhar isso. Porque aquela postura bélica do
12:15
metal dos anos 80 devia parecer super caricata para uma geração
12:18
que só queria lidar com a dor. Uma no real, né?
12:20
Completamente fora de tom. Por isso, a transição estética
12:24
nos anos 90 é tão incrível. O megafone de protesto deu lugar
12:28
a poesia confessional. A indústria viu a ascensão
12:31
astronômica de bandas como gers of Clay e six pennandracher.
12:36
Clássicos absolutos. Pois é.
12:38
A sonoridade mudou daquelas guitarras distorcidas pra
12:42
violões acústicos, violoncelos, melodias muito mais
12:46
introspectivas, mas o mais crucial nem foi o som, foi a
12:50
aplicação prática do modelo integracional nas letras.
12:54
Ou seja, acabou o grito de guerra, acabou a tentativa de
12:57
dominar o inimigo secular. Acabou a agressividade, deu
13:01
lugar à vulnerabilidade. As composições começaram a
13:05
tratar abertamente de dúvidas, de fraquezas até de depressão e
13:09
das complexidades dos relacionamentos humanos, sempre,
13:13
claro, com uma correnteza de fé e Esperança, correndo ali por
13:16
baixo, mas sem usar jargões evangélicos exclusivos.
13:20
A arte virou uma ponte de empatia.
13:23
Não um aríete para tentar arrombar a porta da cultura.
13:26
Exatamente o Gears of play, por exemplo, lançou álbuns inteiros
13:30
falando metaforicamente sobre a nossa fragilidade, sobre sermos
13:34
literalmente vasos de Barro. É muita poesia.
13:37
E o six Pence no the Richard embarcou sucessos globais
13:41
gigantescos, tipo que não tentava converter ninguém no
13:45
refrão. A música apenas celebrava a
13:47
beleza e a Inocência do amor humano.
13:49
Fundamentada numa visão de mundo cristã sobre a bondade da
13:53
criação. E olha ironia deliciosa dessa
13:56
virada tática, né? Ao abandonar a obsessão por
13:59
combater o mercado secular e de tentar forçar uma agenda ali de
14:03
cima para baixo, essa nova geração de artistas penetrou na
14:06
cultura dominante com uma profundidade que aquele modelo
14:09
de guerra anterior jamais, jamais alcançou.
14:12
É verdade, o sucesso deles foi estrondoso.
14:15
Tocava nas rádios do mundo inteiro.
14:17
Entrava em trilha sonora de filme adolescente.
14:20
Tudo isso porque a empatia e a beleza geram muito menos
14:23
resistência do que o confronto hostil.
14:26
Eles basicamente trocaram o megafone e a armadura por uma
14:29
xícara de café e uma conversa Franca.
14:32
Eles pararam de lutar contra a cultura e começaram a chorar com
14:35
ela. É uma leitura perfeita e a
14:37
estética sempre precede a ética, sabe?
14:41
Essa vulnerabilidade cultural pavimentou o caminho para uma
14:44
aplicação prática muito mais ampla daquela escatologia do
14:47
agora que a gente falou no começo.
14:49
A escatologia precisava de mãos e pés, né?
14:52
Precisava? A energia da Juventude não
14:54
estava mais contida só em discos de Platina.
14:57
Essa nova teologia humanitária precisava de estrutura real.
15:02
E os relatórios da época documentam isso, uma explosão
15:05
absurda do financiamento e do trabalho braçal de jovens em
15:09
grandes organizações humanitárias.
15:11
A gente está falando da compation International, da
15:13
World Vision. Exatamente o que antes seria
15:16
dinheiro enviado para, sei lá, imprimir folhetos avisando que o
15:20
anticristo e o juízo final estavam na esquina.
15:23
Agora financiava poços de água artesiana na África, financiava
15:27
o apadrinhamento de órfãos na América Latina, que.
15:30
Virá da fantástica. Houve debates super intensos nos
15:33
bastidores dos conselhos dessas organizações sobre a realocação
15:37
de recursos, mas o argumento central dessa nova guarda era
15:42
simples e direto. Não dá para falar do amor de
15:45
Deus para um estômago vazio. Faz todo sentido.
15:48
O combate à fome Internacional, o microcrédito, o
15:51
desenvolvimento comunitário, tudo isso virou a nova
15:54
prioridade máxima. Eles descobriram que dava para
15:57
manter a Esperança escatológica intacta, sem jamais terceirizar
16:01
a responsabilidade de arregaçar as mangas no presente.
16:05
A dicotomia entre corpo e alma foi finalmente curada ali.
16:08
Cara, e tudo isso aponta para uma grande realização.
16:12
Que o nosso dossiê levanta e que eu acho que talvez seja a parte
16:15
mais impressionante de toda essa evolução conceitual.
16:19
Durante toda essa nossa conversa, a gente descreveu um
16:22
movimento que aparentemente virou as costas para o
16:25
apocalipse. Sim, na superfície, parece isso.
16:28
Que se cansou das profecias e focou no pão nosso de cada dia?
16:34
Mas e você me explicou isso antes?
16:36
Há um detalhe etimológico escondido aí que subverte essa
16:39
leitura completamente. Ah, sim, esse é o meu ponto
16:43
favorito. A etimologia da palavra traz a
16:46
maior virada de perspectiva do período, porque no uso popular,
16:51
muito influenciado pela cultura pop, por Hollywood, a palavra
16:55
apocalipse virou sinônimo de destruição global, de meteoro
16:59
caindo o fim do mundo. Explosões para todo lado.
17:02
Isso. Mas, no grego original, o termo
17:05
apocalipse não carrega nenhuma conotação inerente de
17:08
destruição. Significa, de forma muito
17:11
direta, tirar o. Véu.
17:15
Revelar aquilo que estava. Oculto?
17:17
Meu Deus. Isso muda absolutamente tudo
17:20
sobre como a história julga esse pessoal.
17:22
Porque, ao focar no humanitarismo prático, essa
17:25
geração não abriu mão do impulso apocalíptico.
17:28
Eles não abandonaram a mensagem. Eles só consertaram.
17:32
Eles ressignificaram o trabalho social, o combate à fome, o
17:38
acolhimento do marginalizado sob a ótica da escatologia do agora.
17:43
Isso é o verdadeiro evento apocalíptico moderno.
17:48
É tirar o véu do cinismo, da ganância, do desespero do nosso
17:52
sistema atual e revelar a realidade concreta do Reino de
17:57
Deus. Através da compaixão e da ação
18:00
braçal. Que perceção maravilhosa.
18:02
Não é quando um jovem lá do Jesus, movimente, parou de
18:05
tentar adivinhar a data do fim do mundo e decidiu dedicar a
18:09
vida dele a educar uma criança esquecida pela sociedade, ele
18:13
estava realizando um ato de revelação muito mais profundo.
18:17
O apocalipse não ficou para trás.
18:19
Ele foi revelado como a intrusão da Esperança divina nos
18:22
escombros do nosso presente. Olha a noção de que alimentar
18:27
alguém que tem fome é, na sua essência pura, um ato
18:30
apocalíptico. É de explodir a cabeça de
18:32
qualquer um que escuta isso. E isso puxa a gente de volta
18:35
para aquele inquilino da nossa analogia lá do começo da
18:38
conversa. Sim, do telhado.
18:40
Exato, a maturidade teológica de um movimento, a maturidade da fé
18:45
não está em fingir que o telhado da casa não vai ruir um dia.
18:48
Ou ignorar que a estrutura desse mundo é transitória?
18:52
A maturidade exige sustentar a atenção.
18:55
O equilíbrio, né? O equilíbrio perfeito exige
18:58
olhar para o alto como Esperança inabalável num futuro redimido,
19:01
mas ao mesmo tempo fincar os pés com muita firmeza na poeira da
19:05
estrada, segurando o martelo, consertando os vazamentos da
19:08
sociedade, hoje servindo ao próximo com um amor sacrificial,
19:12
um amor que custa caro. Não existe virtude nenhuma em
19:15
deixar a casa desmoronar em cima dos mais vulneráveis sobre o
19:18
pretexto de uma Esperança Futura e distante.
19:20
Definitivamente não existe. A visão de mundo e a teologia
19:25
que a gente abraça não são só teorias de biblioteca.
19:29
Elas constroem ou destroem a rua onde a gente mora.
19:32
Com certeza. E a reflexão que salta de todo
19:35
esse resgate dórico de hoje é altamente provocativa, se a
19:39
gente concorda que o sentido genuíno de um apocalipse.
19:43
É remover o véu que cobre realidades que não são vistas.
19:47
A gente precisa se perguntar hoje quais são as opressões, as
19:51
dores e as mazelas ocultas à nossa volta.
19:54
Que o sistema insiste em? Esconder?
19:56
Excelente pergunta. O que sabe no nosso próprio
19:59
metro quadrado, na nossa comunidade local, ainda exige
20:02
com urgência o nosso próprio apocalipse pessoal de serviço,
20:07
de compaixão e de ação prática para poder ser exposto e curado
20:11
hoje. É uma provocação vital tanto
20:14
para quem tá ouvindo a gente quanto para nós mesmos.
20:17
Uma semente poderosa para levar para casa.
20:20
Fica aqui o chamado para a gente viver essa escatologia do agora
20:24
na prática até o próximo episódio.