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Menschliches, Allzumenschliches I - Achtes Hauptstück - 478-482 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 478 Fleiß im Süden und Norden in diesem Abschnitt
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  vergleicht Nietzsche die Arbeitsmoral und den Fleiß der
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  Menschen in südlichen Ländern mit denen in nördlichen Ländern.
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  Er stellt fest, dass es 2 völlig verschiedene Arten gibt, fleißig
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  zu sein. Nietzsche beschreibt zunächst
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  den Handwerker im Süden, dieser arbeitet nicht aus einem inneren
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  Drang nach Gewinn oder Besitz, sondern nur aus der direkten
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  Notwendigkeit heraus, dass andere Menschen seine Hilfe
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  brauchen. Nietzsche nennt das die
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  Bedürftigkeit der anderen. Ein Beispiel dafür ist ein
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  Hufschmied, dieser ist nur dann fleißig, wenn jemand kommt, der
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  sein Pferd beschlagen lassen will oder dessen Wagen repariert
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  werden muss, wenn niemand kommt und keine Arbeit da ist.
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  Dann steht der Handwerker einfach auf dem Marktplatz
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  herum, in einem fruchtbaren Land, im Süden ist es zudem oft
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  leicht, sich zu ernähren, sodass man nur sehr wenig arbeiten
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  muss, um zu überleben. Wenn es nicht unbedingt nötig
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  ist, arbeitet man dort also nicht, sondern ist zufrieden
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  oder bettelt sogar lieber, als unnötig zu arbeiten.
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  Im Gegensatz dazu steht der Fleiß der Arbeiter im Norden,
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  wobei Nietzsche hier speziell die Engländer als Beispiel
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  nennt, hinter ihrem Fleiß steht ein ganz anderer Antrieb,
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  nämlich der Erwerbssinn das bedeutet der Wunsch, Gewinn zu
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  machen und Besitz anzuhäufen, der Mensch im Norden ist sich
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  seiner selbst und seiner Ziele sehr bewusst.
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  Er will durch seinen Besitz macht Erlangen.
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  Er strebt mit dieser Macht wiederum nach der größtmöglichen
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  Freiheit und einer individuellen Vornehmheit, das heißt, er
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  arbeitet nicht nur, um satt zu werden, sondern um durch
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  Reichtum unabhängig und angesehen zu sein.
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  Nietzsche zeigt hier also den Unterschied zwischen Arbeit zur
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  reinen Lebenserhaltung im Süden und Arbeit als Mittel zu macht
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  und Freiheit im Norden Unterkapitel. 497 Reichtum als
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  Ursprung eines Geblütsadels in diesem Unterkapitel beschäftigt
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  sich Nietzsche mit der Entstehung von Adel und
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  vornehmen Eigenschaften. Er stellt die These auf, dass
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  Reichtum die notwendige Voraussetzung ist, um eine
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  Eristokratie der Rasse zu schaffen, also eine Gruppe von
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  Menschen, die als besonders edel und vornehm gilt.
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  Nietzsche nennt das einen Geblütsadel.
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  Nietzsche erklärt dies damit, dass Reichtum bestimmte
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  Lebensbedingungen ermöglicht, die den Menschen veredeln.
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  Wer reich ist, kann sich die schönsten Partnerinnen wählen,
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  die besten Lehrer bezahlen und auf Sauberkeit und Hygiene
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  achten. Reichtum schenkt dem Menschen
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  Zeit für körperliche Übungen und bewahrt ihn vor schwerer
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  stumpfsinniger körperlicher Arbeit, die den Geist träge
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  machen kann. Dadurch schafft Reichtum über
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  mehrere Generationen hinweg Menschen, die sich vornehm
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  bewegen und sogar schön handeln. Reichtum ermöglicht eine
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  Freiheit des Gemütes. Das bedeutet, dass man sich
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  nicht ständig sorgen um das Überleben machen muss.
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  Außerdem fehlen dem Reichen die negativen Eigenschaften, die oft
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  durch Armut entstehen, wie das erbärmlich kleine oder die
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  Notwendigkeit, sich vor Arbeitgebern zu erniedrigen, um
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  Geld zu bekommen. Nietzsche nennt das die
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  Pfennigsparsamkeit, diese Abwesenheit von negativen
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  Zwängen betrachtet Nietzsche als das größte Geschenk des
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  Reichtums. Nietzsche merkt an, dass es
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  dabei eine Grenze gibt, ob jemand 300 Taler oder 30000
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  Taler im Jahr zur Verfügung hat, macht für die Charakterbildung
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  keinen großen Unterschied mehr, solange die Grundbedürfnisse und
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  die Freiheit gesichert sind. Gleichzeitig warnt er vor den
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  Folgen großer Armut, wenn jemand als Kind betteln und sich
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  erniedrigen muss, ist das furchtbar für die Entwicklung
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  des Charakters. Solche Menschen suchen ihr Glück
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  dann oft im Glanz von Fürstenhöfen oder in der
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  Unterwerfung unter Mächtige und Kirchenführer.
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  Armut lehrt die Menschen, sich zu bücken und sich
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  Einzuschmeicheln, um Gunst zu erhalten, was das Gegenteil
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  einer vornehmen Haltung ist. Unterkapitel, 480, Neid und
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  Trägheit in verschiedener Richtung.
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  Hier analysiert Nietzsche 2 große gegnerische Gruppen seiner
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  Zeit, die sozialistischen Parteien und die nationalen
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  Parteien. Er kommt zu dem überraschenden
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  Schluss, dass diese beiden Gegner einander sehr ähnlich und
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  einander würdig sind. Beide Gruppen werden nämlich von
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  denselben niederen Beweggründen angetrieben, Neid und Faulheit
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  Nietzsche beschreibt das so in beiden Lagern, sowohl bei den
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  Sozialisten als auch bei den Nationalisten wollen die
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  Menschen so wenig wie möglich arbeiten, im Heerlager der
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  Nationalisten will man so wenig wie möglich mit den Händen
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  arbeiten und verachtet oft die körperliche Arbeit.
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  Im Lager der Sozialisten will man so wenig wie möglich mit dem
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  Kopf arbeiten, also geistige Anstrengung vermeiden.
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  Der Neid zeigt sich ebenfalls in beiden Gruppen, aber in
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  unterschiedliche Richtungen, die Nationalisten hassen und
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  beneiden den außergewöhnlichen Einzelnen, das Genie, das sich
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  nicht in Reih und Glied stellen lässt und aus der Masse
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  heraussticht, sie wollen, dass alle gleichgeschaltet sind, um
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  eine Massenwirkung zu erzielen, die Sozialisten hingegen richten
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  ihren Neid gegen die Oberschicht.
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  Also gegen die Menschen, die materiell besser gestellt sind.
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  Diese Oberschicht hat jedoch die Aufgabe, die höchsten
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  Kulturgüter zu erzeugen, was das Leben innerlich oft schwerer und
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  schmerzvoller macht, als es von außen aussieht.
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  Nietzsche sagt ironisch, dass die Sozialisten eigentlich Recht
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  haben, wenn sie versuchen, alle Menschen äußerlich gleich zu
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  machen, zu nivellieren, weil diese Menschen innerlich in
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  ihrem Kopf und ihrem Herzen durch ihre niederen Motive.
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  Wie Neid und Faulheit ohnehin schon alle gleich sind.
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  Am Ende des Kapitels gibt Nietzsche einen Rat an die
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  höheren Menschen, also an diejenigen, die wirklich Kultur
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  schaffen. Sie sollen sich von diesen
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  politischen Kämpfen nicht beirren lassen, wenn sie einfach
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  als vornehme Menschen leben und weiterhin große Taten der Kultur
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  vollbringen, wird ihnen alles lebendige ihr Recht auf Existenz
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  zugestehen. Eine Gesellschaftsordnung, an
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  deren Spitze solche wahrhaft edlen Menschen stehen, ist
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  sicher gegen jeden bösen Angriff.
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  Unterkapitel, 481, große Politik und ihre Einbußen in diesem
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  Abschnitt kritisiert Nietzsche die sogenannte große Politik,
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  damit meint er das Streben von Staaten nach Macht, Krieg,
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  Expansion und nationaler Größe, er untersucht, was dieses
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  Streben, das Volk und die Kultur wirklich kostet.
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  Nietzsche argumentiert, dass der größte Verlust, den ein Volk
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  durch Kriege und ständige Kriegsbereitschaft erleidet,
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  nicht das Geld ist. Zwar Kosten kriege und stehende
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  Heere Unsummen und stören den Handel, aber der wahre Verlust
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  ist ein anderer. Der wahre Preis ist der Verlust
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  an menschlichem Talent und Energie.
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  Nietzsche nennt das Kopf und herzkapital Jahr für Jahr werden
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  die Tüchtigsten, stärksten und fleißigsten Männer ihren
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  eigentlichen Berufen entzogen, um Soldaten zu sein.
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  Wenn ein Volk sich anschickt, große Politik zu betreiben und
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  unter den mächtigsten Staaten eine entscheidende Stimme haben
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  will, muss es dafür seine besten Köpfe opfern.
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  Nietzsche nennt das einen Altar des Vaterlandes oder der
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  nationalen Ehrsucht früher hätten diese Talente andere
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  Wirkungskreise gehabt und hätten vielleicht große Kunst oder
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  Wissenschaft geschaffen. Jetzt verschlingt die Politik
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  diese Talente. Nietzsche beschreibt dies als
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  ein grauenhaftes Schauspiel, das sich ständig wiederholt.
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  Jeder fähige, geistvolle Mensch in einem solchen politisch
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  ehrgeizigen Volk wird von dieser Gier nach politischer Bedeutung
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  erfasst. Er gehört nicht mehr sich selbst
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  und seiner eigentlichen Berufung an.
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  Die täglichen politischen Fragen und Sorgen fressen seine Energie
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  auf. Das Ergebnis ist eine geistige
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  Verarmung und Ermattung des Volkes, es fehlt dann die Kraft,
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  um Werke zu schaffen, die große Konzentration und Hingabe
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  erfordern, wie zum Beispiel große Kunstwerke oder
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  philosophische Gedanken. Am Ende fragt Nietzsche, ob sich
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  das alles lohnt. Ist die Blüte und Pracht eines
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  mächtigen Staates diesen Preis wert?
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  Er vergleicht den Staat mit einer groben bunten Blume, lohnt
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  es sich für diese grobe Blume, alle edleren, Zarteren und
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  geistigeren Pflanzen zu opfern, die auf dem Boden dieses Volkes
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  hätten wachsen können. Nietzsche deutet an, dass der
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  kulturelle Verlust viel schwerer wiegt als der politische Gewinn,
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  Unterkapitel, 482 und nochmals gesagt.
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  Dieses Unterkapitel ist sehr kurz und besteht nur aus einem
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  einzigen Satz, der wie ein Merksatz wirkt.
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  Nietzsche sagt hier öffentliche Meinungen, private Faulheiten
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  damit meint er, dass das, was wir als öffentliche Meinung
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  bezeichnen, also das, was alle sagen und denken, oft gar nicht
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  auf eigenem Nachdenken beruht. Die meisten Menschen sind im
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  privaten Bereich zu faul, sich eine eigene fundierte Meinung zu
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  bilden. Stattdessen übernehmen sie
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  einfach das, was in der Öffentlichkeit als wahr gilt.
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  Die öffentliche Meinung ist also oft nur das Ergebnis der
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  Denkfaulheit des Einzelnen.