Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 8 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

8 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:07
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا، حياكم
0:12
وبياكم وجعل فردوس مثواي ومثواكم. اللهم امين.
0:19
نحن في ليله الإثنين، ليله التاسع عشر.
0:24
من شهر محرم الحرام لسنة 42 و400 بعد الألف الموافق ليت السابع من
0:32
الشهر التاسع سنة 20 و2000 من الميلاد.
0:36
ومع كتاب. التوحيد.
0:41
للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان الوهبي التميمي.
0:49
رحمه الله تبارك وتعالى، وتوفى سنة ستن، وميتين بعد الألف من
0:53
هجرة نبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
0:58
فنبدأ بحول الله تبارك وتعالى وقوته.
1:01
نعم. بسم الله، والحمد لله، والصلاة
1:04
والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، اللهم اغفر
1:08
لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين أجمعين، اللهم آمين،
1:13
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وحمه الله الباب السادس
1:18
باب من الشرك. لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع
1:23
البلاء أو دفعه. وقول الله تعالى قل أفرأيتم ما
1:26
تدعونا من دون الله إن أوعدني الله بضوء هل هن كاشفات؟ ضوءه.
1:31
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد
1:33
لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، أما بعد،
1:36
قال الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى باب من الشرك.
1:40
لبس الحلقة والخيط ونحوه ماء لرفع البلاء أو دفعه، الآن كما قلنا
1:47
بدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يسترسل في ذكر أنواع.
1:52
الشرك سواء كان من الشرك الأصغر، أو الشرك الأكبر.
1:57
وهذه الأشياء التي ذكرها هي من الشرك الأصغر في الأصل.
2:01
ولكنها قد تصل إلى الشرك الأكبر، كما سنبينه الآن إن شاء الله
2:06
تبارك وتعالى. وذلك أن الذين يلبسون هذه الأشياء
2:12
الحلقه، أو الخيط، أو الأسوره. او ما يضعونه في البيوت.
2:23
من حدوت الحصان، أو العين، أو غير ذلك، إنما يستخدمون ذلك لأجل تدفع
2:33
الشياطين، تمنع الشياطين، أو تجلب الخير، أو غير ذلك من الأمور، إما
2:39
لجلب النفع، وإما أن دفع الضر، وقال المؤلف رحمه الله لرفع
2:44
البلاء أو دفعه. الرفع هو الإزالة بعد الوقوع.
2:49
رفعه، أي بعد أن يقع فيزال، وهذا ما يسمى بالعلاج.
2:55
علاجه برفعه. قال أو دفعه؟ الدفع هو منع
3:00
النزول، وهو ما يسمى بالوقاية. ما يسمى بالوقاية، إذا عندنا
3:06
وقاية، وعندنا علاج، الوقاية هي دفعه لا يدخل.
3:11
العلاج رفعه بعد ان ينزل. فالناس يستخدمون هذه الأشياء
3:20
الخيط. الحلقة والودع.
3:24
وال آ تمائم، وغير ذلك يستخدمونها.
3:30
لكي ترفع. البلاء او تدفع.
3:35
البلاء، واذا قيل لهم ذلك، يعني لماذا تفعلون؟ هذول؟ قالوا هي
3:40
مجرد اسباب، مجرد اسباب اولا. اذا قلنا انها مجرد اسباب، لابد
3:47
من ملاحظة ثلاثة امور في الاسباب. الامر الاول.
3:52
أنه لا سبب إلا أن يكون بشرع أو قدر.
3:57
يعني السبب المؤثر. إما أن يكون تأثيره بالشرع، وإما
4:01
أن يكون تأثيره بالقدر تأثيره بالشرع، أي جاء نص شرعي يدل على
4:07
أن هذا سبب لرفع البلاء، أو دفعه سبب للعلاج، وما شابه ذلك، والشرع
4:15
يعني الكتاب والسنه. كما قال الله تبارك وتعالى وننزل
4:19
من القران ما هو شفاء ورحمه. فدل على أن القرآن الشفاء.
4:26
وكذلك لما ذكر الله تبارك وتعالى قال فيه شفاء للناس.
4:31
فهذا اذا نص شرعي. وكقول النبي صلى الله عليه الحبه
4:36
السوداء انها سواء من كل داء، فالقصد ان عندما نقول هذا سبب
4:46
لابد ان يكون هناك نص شرعي على ان هذا سبب.
4:51
فإن لم يكن ثمة نص ش نص شرعي، فينظر هل هناك شيء؟ قدري؟ يعني
4:56
شيء مجرب، وما يسمى اليوم بالطب. الطب علاج الذي جربه الاطباء
5:03
وعالجوا به الناس، واثر في الناس وعالجهم.
5:09
فهذا لا باس به. هذا سبب قدري.
5:11
سبب قدري. اذا اما ان يكون السبب شرعيا،
5:15
واما ان يكون قدريا اي مجربا. عن طريق.
5:21
الاختبار والتجارب، وما شابه ذلك التي يقوم بها الأطباء، وعولج بها
5:25
أناس، وشوفوا. وهذا هو المشتهر ااا عند الناس
5:30
اليوم، الأمر الثاني بالنسبة للأسباب أن الإنسان حتى هذه
5:36
الأسباب لا يعتمد عليها اعتمادا كليا، بل يعتمد على مسببها
5:41
ومقدرها، وهو الله سبحانه وتعالى، يعني يبقى أن هذه هي أسباب.
5:48
لا تعمل بنفسها. وإنما الشافعي هو الله سبحانه
5:54
وتعالى المعافي هو الله جل وعلا أن نؤمن أن هذه هي مجرد أسباب،
6:00
نعم نأخذ بها كما سيأتي، لكن هي مجرد أسباب، لا نزيد على.
6:05
ذلك، وإنما يكون اعتماد القلب على مسبب الأسباب ومقدريها، وهو الله
6:11
سبحانه وتعالى. بالنسبة لنا نحن كمسلمين.
6:16
الأمر الثالث. ان لابد ان نعلم ايضا ان هذه
6:20
الاسباب مهما عظمت. وكبرت فانها لا تخرج عن قضاء الله
6:26
وقدره ابدا. ما اصاب من مصيبه في الارض، ولا
6:29
في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها، ان ذلك على الله يسير.
6:35
فنؤمن أن هذه الأسباب لا تخرج عن موضوع القضاء والقدر.
6:42
هنا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ذكر الحلقه والخيط، ويدخل
6:47
في هذا طبعا ما يوضع في البيوت او السيارات او المحلات او يعلق على
6:54
الاطفال من الودع والخيوط والحلق. والعيون، كل هذه الاشياء؟ يعني
7:04
عندما ننظر إليها حقيقة هي لم يرد فيها نص شرعي.
7:09
لا يوجد ايام من كتاب الاعتبار، كما تدعو الى يعني العمل بهذه
7:14
الاشياء، ولا نص من النبي صلى الله عليه وسلم انها تؤثر، سواء
7:18
في رفع البلاء او دفعه ايضا، ولا تجربه صحيحه.
7:22
معتمدة عند الأطباء أن هذه الأشياء تنفع أو تضر.
7:28
فالأصل إذا منعها. وعدم تداولها.
7:33
منعها وعدم تداولها، وعدم الأخذ بها، والناس مع الأسباب.
7:38
على ثلاثة أحوال. هناك من الناس.
7:43
من ينفي الاسباب ولا يؤمن بها. يقول ما في شيء اسمه اسباب.
7:50
وهناك. ضد تماما أقصى اليمين، أقصى
7:54
اليسار. يعني يجعل ما.
7:57
ما. ليس بسبب سبب.
8:00
فهذا ايضا. انحراف، ما هو الحق؟ الحق هو
8:05
الوسط. اننا نقول بالاسباب الثابته،
8:09
بالشرع او القدر اللي هو التجربة. وما ليس كذلك، أي لم يثبت بالشرع،
8:15
ولم يثبت بالقدر، فإننا لا نقول بهذه الأسباب والله أعلم.
8:22
ثم ذكر. قول الله تبارك وتعالى قل أفرأيتم
8:27
ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضرهم.
8:37
أفرأيتم ما تدعون من دون الله؟ تعالوا أولا لنتساءل ما الذي يدعى
8:44
من دون الله؟ أفرأيتم ما تدعونه من دون الله، معنى الذي تدعونه من
8:51
دون الله مثل ماذا؟ ليفكر؟ كل واحد منا، ما الذي يدعى من دون
8:57
الله تبارك وتعالى اليوم؟ قبل اليوم وغدا؟ ما الذي يدعونه؟ هناك
9:04
من يدعو المسيح عيسى ابن مريم؟ هناك من يدعي الملائكة، هناك من
9:08
يدعو محمد صلى الله عليه وسلم. هناك من يدعو الصالحين والأولياء.
9:15
هناك من يدعو الشجر، هناك من يدعو الحجر، هناك من يدعو الشياطين.
9:21
هناك من يدعو البهائم والحيوانات. معبودات الناس لا تكاد تحصى.
9:28
لكثرتها. لكثرة هذه المعبودات لا تكاد
9:33
تحصى. حتى.
9:36
قد يقول. قال ما ترك شيء في الأرض ما عبد؟
9:41
النجوم كلها عبلت، ولذلك عند اليونانيين اله الحب اله.
9:48
الصلح اله المحبه. اله.
9:52
الرزق الى كل شيء له اله. كل مسألة لها اله.
10:00
والآن، الناس هناك عبدة الفئران، عبلة الاسود، عبدة الفيله، عبدة
10:06
الجبن، عبدة البقر، عبده الشجر، عبدة الحجر، عبدة الاوثان، عبده
10:12
الشيطان. عبدت علي عبدت محمد.
10:19
يعني ما ترك شيء ما عبد من دون الله تبارك وتعالى، فالله جل وعلا
10:24
شمل هذا كله. كانت هذه المعبودات عبدت برضاها
10:30
وطلبها. او عبدت وهي كارهه.
10:34
لذلك لا تقبل بذلك كالصالحين والانبياء والملائكة.
10:38
أو كانت لا تدري هل عبدت؟ أو لم تعبد؟ كالأحجار والأشجار والكواكب
10:44
والنجوم؟ هذه لا تدري هل عبدلت أو لم تعبد، ولذلك يذكرون عن طاووس
10:49
بن كيسان. رحم الله تعالى، إنه سافر مرة،
10:53
فكان معه رجل، إما أن يكون معه وحدة، وإما يكون من ضمن المجموعة.
11:00
فمر بهم غراب، فنعط. قرب نعاق يعني طير نعاق يعني ما
11:07
المشكله يعني؟ فقال الرجل خير؟ فالتفت إليه طاوس، قال أي خير في
11:15
هاي؟ غراب النعق؟ اي خير في هذا؟ لا خير ولا شر.
11:21
الغراب، النعق، اي خير في هذا؟ والله لا رافقتك ابدا.
11:27
غرب بهيمه. ما تفهم، ولذلك كان عند العرب في
11:32
السابق. اذا اراد احدهم ان يسافر يتطير،
11:37
ماذا يتطير؟ يرمي الطير في السماء؟ إذا اتجه جهة اليمين؟ قال
11:43
يمنا طريقنا، فيسافرون. اتجه جهه اليسار، قال هذا من
11:48
التشاؤم شاؤمه طريقنا اذا لا نسافر.
11:53
طير بهيم ما يفهم. يعني ليس هناك يعني سبب لاختياره
11:59
الجهد اليمين او جهه الشمال، على كل حال.
12:03
الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى يقول أفرأيتم ما تدعون من دون
12:07
الله كله بلا استثناء إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ هل
12:16
تستطيع أن تمنع أمرا يريده الله؟ سبحانه وتعالى؟ هل تستطيع ان تعطي
12:23
شيئا منعه الله؟ ألسنا نقول؟ لا مانع اللي ما أعطيت؟ ولا معطي لما
12:31
منعت. اذا، ما فائدة هذه الأصنام
12:36
والآلية التي تدعى من دون الله تبارك وتعالى؟ تعالوا نسمع ماذا
12:41
قال؟ نبي الله هود. لقومه صلاه ربه وسلامه عليه يقول
12:47
إني أشهد الله. واشهد.
12:51
أني بريء مما تشركون من دونه. فكيدوني جميعا.
12:58
ثم لا تنظرون. إني توكلت على الله ربي وربكم.
13:03
من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم.
13:11
هكذا يقول هود عليه الصلاه والسلام.
13:14
واما نوح عليه الصلاة والسلام فيقول الله تبارك وتعالى واتل
13:17
عليه النبا نوح. إذ قال لقومه يا قومي، إن كان كبر
13:22
عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. فعل الله توكلت، فاجمعوا امركم.
13:31
وشركائكم. ثم، وشركاؤكم، ثم لا يكن أمركم
13:36
عليكم غمة، ثم اقضوا إلي. ولا تنظرون؟ يعني يقولان هذان
13:45
النبيان الكريمان. لا تنفع ولا تضر هذه الالهه.
13:53
الذي يملك النفع والضر هو الله، وحدة لا شريك له.
13:59
ماذا علم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمه عبد الله بن العباس
14:03
رضي الله عنهما؟ يا غلام، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده
14:10
تجاهك، اذا سالته فاسال الله اذا استعنت فاستعن بالله.
14:16
واعلم. هذا الشاهد أن الأمة لو اجتمعت
14:22
على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو
14:30
اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله
14:37
عليك، رفعت الأقلام، وجفت الصحف سؤال.
14:43
موجه لكل موحد. هل نحن كذلك؟ هل نحن فعلا نعتقد
14:51
انه لا يملك النفع والضر الا الله جل وعلا؟ هل نحن نعتقد أن الله
14:58
تبارك وتعالى هو الذي إذا أراد شيء إنما يقول له كن فيكون؟ وانه
15:03
لا راد لامره ولا معقم لحكمه؟ وأنه ما شاء كان.
15:08
وما لم يشألم. هل نؤمن بهذا حقيقة أو دعوة
15:14
فارغة؟ من؟ يضع هذه الاشياء. حلقه خيط، ودع ثمينه كذا، ويعتقد
15:27
انها تنفع وتضر بنفسها، فهذا شرك اكبر.
15:33
يخرج ملة الإسلام. كافر.
15:38
الذي يقول هذا الخيط؟ هذه الحديدة هي تنفع بنفسها وتضر بنفسها، هذا
15:46
كفر، ردة. هذه ردة.
15:50
هذا الخيط، هذه الودعه، هذا الحلقه، هذا.
15:55
هذه التميمه من اعتقد انها تنفع وتضر بنفسها، هذا كفر.
16:01
بالله سبحانه وتعالى، ردة. ومن قال له هي لا تنفع ولا تضر
16:07
بنفسها، وإنما هي سبب. الله.
16:11
هو الذي ينفع الله. هو الذي يضر، لكن هذه هي السبب
16:18
الذي من اجله ينفع الله او يضر الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا
16:23
وبيده النفع والضر، لكن جعل هذه اسبابا قلنا ممتاز، ما الدليل على
16:27
انها اسباب؟ نرجع إلى كلامنا الأول؟ هل هناك نص في كتاب الله
16:34
تبارك وتعالى أن هذه أسباب؟ هل هناك نص في حديث النبي صلى الله
16:40
عليه وسلم أن هذه أسباب؟ إذا نرجع إلى.
16:45
ال. آ.
16:48
وقت تجربة. هل هناك؟ هل؟ تجربة حقيقية؟
16:56
مشاهدة محسوسة. أن هذه الأشياء تنفع وتضر
17:00
كالأدوية التي يت يتعاطاها الناس، والجراحات التي يتعاطونها، هل
17:05
يوجد نص؟ لا يوجد أبدا. اعطوني يعني؟ هيئة علمية معروفة،
17:15
قالت الخيط يشفي الحلقه تشفي الودع، تشفي ترفع الضر تدفعه.
17:23
هذا الكلام لا قيمة له أبدا، لا يوجد.
17:27
لذلك. دعوه، انها اسباب ليس بصحيحه.
17:30
طيب من قال؟ طيب انا استخدمها كاسباب وان لم يرد فيها نص.
17:34
وان لم ترد في التجربه نقول هذا شرك اصغر.
17:38
لا يخرج به المله. لكنه شرك.
17:41
لانه جعل سببا ما. ليس بسبب فهذا الشرك ايضا.
17:47
ولكنه شرك أصغر، لا يخرج من الملة.
17:52
طيب. لو قال لنا قائل طيب انا البس هذه
17:58
الحلقه؟ وألبسوا هذا الخيط؟ وهذه السلسله وهذه الودعه، وهذا تجملا
18:07
كما تفعل النساء بزينتها. زينة.
18:11
مجرد زينة. ليس لدفع ضر، ولا لرفعه.
18:16
وانما تزينا. نقل هنا ليس بشرك، لا أكبر، ولا
18:22
أصغر. لا اكبر موضوع ثاني التشبه
18:26
بالنساء او التشبه بفسح هذا موضوع ثاني، لكن احنا نتكلم الان هل يقع
18:33
في الشرك؟ لا لا يقع في الشرك من اتخذها للزينه؟ لا لا الاعتقاد
18:40
النفع ولا الاعتقاد. الضر، لا لرفع البلاء ولا لدفعه،
18:46
فهذا هنا تكون يعني. غير داخله في موضوعنا، وهو.
18:56
أن من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوها لرفع البلاء، أو دفعه، نعم
19:02
نعم. عن عمانه ابن حصين رضي الله عنه،
19:06
ان النبي صلى الله عليه وسلم وجلا في يده حلقه من صفر، فقال ما هذه
19:12
الواهنة؟ فقال انزعها، فإنها لا تزيدك إلا وهنا، فإنك لو مت.
19:20
وهي عليك ما أفلحت أبدا. رواه أحمد بسند لا بأس به.
19:24
نعم، هذا الحديث حديث عمران بن حصين.
19:28
يعني ضد ما. ما يشاع الان هذا ان لبس هذه
19:33
الحلق او الخيوط او كذا لدفع الضر او رفعه، يقول النبي صلى الله
19:40
عليه وسلم راى رجلا في يده حلقه من 00 يعني نحاس.
19:44
لابس نحاس بيده، فقال ما هذه؟ وهنا هذا السؤال من النبي صلى
19:51
الله عليه وسلم احتمال. أنه سؤال إنكار، أي لماذا تلبس
19:57
هذه؟ أو سؤال استفصال استفهام؟ ما هذه؟ والان لو راينا احدا يلبس
20:07
مثل هذه الاشياء؟ نبدا بهذا السؤال ايضا ما هذه؟ قد يقول لنا؟
20:13
هذه؟ لاجل دفع الضر. هي تدفع الضر، هي تنفع وتضر؟ قال
20:20
نعم، نقول وقعت في شرك الاكبر. اذا، قل، هذه سبب.
20:26
لرفعه الضر، أو دفعه أو كذا، نقول وقعت في شرك الأصغر، لا دليل على
20:32
هذا، إذا قال لا والله، زين. تفيدهم مجرد زينة.
20:38
نوع من الزينة. بس آ عاجبتني ألبسها للجمال فقط
20:43
تجملا. فنقول هنا.
20:47
لا باس بهذا الأمر، إذا كانت للزينة، فلذلك النبي صلى الله
20:52
عليه وسلم سأل في البداية قال ما هذه؟ لماذا تلبسها؟ لماذا تلبسها؟
20:59
فأجاب عمران أو الرجل عفوا، قال من الواهنة.
21:07
الواهنة هو الم يصيب الكتف وقيل اليد كلها خدر تصير يعني ضعيفة
21:14
جدا ما يقدر يشيل فيها شيء ما يقدر يحركها ما يقدر كذا، فلما
21:17
يلبس هذه. يقدر يشيل ويقدر كذا يقول هذه من
21:23
الباهنة، يعني تدفع الوهن عني، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
21:28
انزعها. فإنها لا تزيدك إلا وحنا.
21:33
فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا.
21:39
يعني هو يقول من الواهنة قال تزيد كوهنا.
21:43
إذا ليست من الواحدة كلام فاضي. كلام غير صحيح.
21:48
واذا انكره النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزيدك إلا وهندا، طيب
21:53
تزيد، تضعف تمرضه، احنا قلنا اتفقنا لا تنفع ولا تضر.
21:58
فكيف تمرضه إذن؟ كيف تزيده؟ وهنا؟ قال أهل العلم تزيدوا.
22:03
وهنا المرض النفسي. وليس المرض العضوي، لأن قلبه
22:07
متعلق بها. لان القلب متعلق بها.
22:12
يعني وقع في الشرك. سواء قلنا الشرك الاكبر او الشرك
22:16
الاصغر. فهنا الوهن، الوهن، القلب.
22:22
يضعف. من.
22:26
من نفسيه نفسيه تصير صهر؟ بهذا السبب.
22:31
فالقصد قول النبي صلى الله عليه وسلم لا، وهنا اي وهن نفسيا، لانك
22:36
تعلقت بها ولم تتعلق بربك سبحانه وتعالى على كل حال.
22:44
هذا الحديث لا يثبت. النبي صلى الله عليه وسلم فيه
22:48
علل؟ العيلة الأولى فيه مباركة بن فضالة.
22:52
وهو ضعيف. وأيضا هو مدلس، وقد عن.
22:55
عن. يعني ما قال، حدثني.
22:58
وهو منقطع ايضا بين الحسن البصري وعمران ابن حسين.
23:03
فالثابت والعلم عندما تبارك وتعالى أن هذا الحديث ضعيف، ولذا
23:08
لا، لا يحتج به في هذه المسألة. نعم.
23:14
عفوا، قوله ما أفلحت أبدا. هنا قد يراد ما.
23:20
ما افلحت ابدا. يعني مطلق الفلاح او الفلاح
23:25
المطلق؟ ما افلحت ابدا مطلق الفلاح او الفلاح المطلق، اذا
23:34
قلنا. انه يعتقد انها تنفع وتضر بنفسها.
23:40
فهنا ما افلحت ابدا، اي مطلق الفلاح، يعني كافر مشرك، لأنه
23:47
قلنا إذا اعتقد أنها تنفع وتضر بنفسها، هذا كفر مطلق الفلاح ولا
23:52
أرتاح. اما اذا قلنا انه يقول هي سبب
23:56
مجرد سبب. إذا يقول ما أفلحت أبدا، أي
24:00
الفلاح المطلق. يعني ما أفلحت الفلاح الكامل،
24:03
فلاح منقوص؟ لانه وقع في الشركي الاصغر، نعم؟ قال المؤلف رحمه
24:11
الله وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه موفوعا.
24:17
من تألق تميمة البلاء، ثم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله
24:23
له، وفي رواية من تعلق تميمة فقد أشرك.
24:27
نعم. قوله وله اي احمد، مرفوعا عن عقبه
24:34
ابن عامر من تعلق تمنية، فلا اتم الله له، ومن تعلق وجعه فلا ودع
24:40
الله له ايضا. هذا الحديث ضعيف لا يثبت النبي
24:43
صلى الله عليه وسلم ايضا فيه مجهول، وهو خالد بن عبيد، وفيه
24:49
ضعيف، وهو مشرح ابنها عان، فالحديث ايضا لا يثبت عن النبي.
24:55
صلى الله عليه وسلم. قالوا في روايه من تعلق التين فقد
25:00
اشهر سياتي ذكر التمائم ان شاء الله تعالى الفصل الباب الذي
25:05
بعده. هنا.
25:08
فلا أتم الله له من تعلق، ودعا ودعته، فلا ودع الله له.
25:15
الله جل وعلا يخبر عن هذه الأشياء.
25:18
يقول يدعو من دون الله ما لا يضره، وما لا ينفعه.
25:23
ذلك هو الضلال البعيد، يدعو لمن ضره.
25:27
اقرب من نفعه. لبئس لبئس المولى.
25:31
لبئس العشير. يدعو من دون الله ما لا يضره.
25:38
وما لا ينفعه لا ينفع، لا يضر. ذلك؟ هو الضلال بين اي دعاء ما لا
25:46
ينفع وما لا يمر، هذا هو الضلال البعيد.
25:50
ثم اكدها بقوله يدعو؟ لمن بره اقرب من نفعه.
25:58
الضر. أقرب منه.
26:05
لبئس المولى لبئس العشير. طيب بعض أهل العلم قال هنا الآية
26:11
هذه فيها إشكال. لانه مرة قال يدعو ما لا يضره وما
26:17
لا ينفعه. ثم الآية التي بعدها يدعو إلى من
26:22
بره أقرب منه نفعه، طيب هنا نفى الضر كله.
26:26
هنا أثبت. أثبت ابن الضر موجود، وأنه أقرب
26:31
من النفع، معناته النفع موجود، لكن الضر أقرب.
26:35
من النفع، بينما هنا نفى الضر والنفع، اهل العمل لهم قولان في
26:39
هذه الايه. ان في الايه الاولى.
26:46
قال يدعو من دون الله ما لا. ينفعه ما لا يضره، وما لا ينفعه،
26:52
فجاء بما لغير العقل. فتصدق على.
26:59
الاصنام والاوثان والانشمس والقمر والنجوم والحجاره.
27:04
بشكل عام، ما لا يعقل، والحيوانات وكذا ما لا يعقل بشكل عام.
27:09
والاية الثانية يدعو لمن؟ مروا أقرب من نفعه من للعقل.
27:19
فهذه تصدق على من؟ عبد من دون الله تبارك وتعالى، هو راض
27:24
كفرعون، والنمرود. وغيرهما ممن يدعو الى عباده نفسه.
27:30
كما قال النمرود انا احيي واميت، وقال فرعون ما علمت لكم من اله
27:35
غيري. وعندهم نوع من النفع نفع دنيوي.
27:40
واذا السحرة، ماذا قال الفرعون؟ انا لنا لاجرا ان كنا نحن
27:44
الغالبين. فيه نفع؟ لكن النفع هذا لا شيء
27:49
مقابل الضر. لمنبر هو اقرب من نفعه.
27:54
ففي نفع، لكن لا شيء. بالنسبة للضر.
27:59
الذي يصيبهم. هذا القول الاول انه فرق بين ما
28:05
ومن هذه لغير العاقل الايه الاولى والايه الثانيه للعاقل.
28:09
القول الثاني لاهل العلم للجمع بين هاي بين او بيان تفسير هاتين
28:13
الايتين. الاولى.
28:16
يدعو من دون الله ما لا يضره، وما لا ينفعه، ذلك هو الضلال البعيد.
28:23
نفي النفع والضر. الثانية يدعو لمن؟ ضره اقرب من
28:31
نفعه. يقول إن كان فيه ضرر أو نفع،
28:36
فالضرر أكثر منه إن كان. إن كان، فهو.
28:43
وكيف يكون الضرر في قول الله تبارك وتعالى ربي إنهن أضللن؟
28:47
كثيرا من الناس؟ يعني ضررها عليه يوم القيامه.
28:53
الضرر الذي سيقع عليه يوم الخامسة يخلد في نار جهنم بسبب هذه
28:57
الاشياء التي عبدها منذ، فهذا الضرر الذي وقع عليه، وهو انه
29:02
يخلد في نار جهنم، عادنا الله واياكم.
29:05
منها طيب. وقوله هنا من تعلق تميمة، فلا أتم
29:11
الله، لا سيأتينا إن شاء الله تعالى بالباب القادم.
29:14
موضوع التميمة، قالوا من تعلق وادعة، فلا ودع الله له، لا ودع
29:19
الله له دعاء. من النبي، أي لا جعله في دعت
29:24
وسكون. ادعى هي السكون؟ لا ودعه الله اي
29:29
لا تركه الله في سكون ودعه وراحه وطمانينه ابدا يدعو عليه.
29:36
طيب هل يجوز ان يدعو عليه؟ نعم يجوز.
29:39
يجوز أن يدعو عليه. واذا قال النبي صلى الله عليه
29:43
وسلم من رايتموه؟ يبيع ويشتري في المسجد.
29:48
فقولوا لا اربح الله تجارتك. كما أخرجوا الترمذي، قال لا أربح
29:53
الله تجارتك. المساج لم تبنى لهذا البيع
29:58
والشراء. ما لقيت تبيع تشتري إلا في المسجد
30:01
يدعو عليه؟ قال لا، أربح الله تجارتك.
30:04
ولما دخل رجل ينشد ضالته في المسجد.
30:08
فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا له لا ردها الله عليك.
30:12
فإن المساجد لم تبنى لهذا. فيجوز أحيانا.
30:17
الدعاء. على الانسان اذا انحرف.
30:21
عن الطريق، وسلك خلافه الحق أن يدعى عليه.
30:26
بهذا؟ قال من تعلق التمييز فلا اتم الله له، ومن تعلق ودعه فلا
30:33
ودع الله. وفي رواية قال من تعلق تميمة فقد
30:39
أشرك. لان التميمه عندما يعلقونها هم
30:43
يعتقدون انها يتم له الامر بها، يتم لهم الامر بها، فلذلك
30:49
يعلقونها من هذا الباب، ولكن كما قلنا سياتي الكلام على التمائم ان
30:53
شاء الله تعالى في الباب القادم، نعم.
30:57
قال رحمه الله ولابني و لابن أبي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه أنه
31:03
رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه، وتلى قوله تعالى وما يؤمن
31:09
أكثرهم بالله إلا وهم مشويكون. نعم.
31:13
يعني هذه ايضا هذه الروايه لا تثبت، وانما الثابت عن حذيفه انه
31:18
دخل على مريض يعوده. فلمسه بيده، فراى تعويذه على
31:24
عضده. فقام غضبان وقال لو مت وهذه عليك،
31:29
ما صليت عليك. خرجوا ابن ابي شيبة.
31:33
ولم يذكر تلاوه الاي يومين من اكثرهم بالله الا وهم مشركون على
31:37
كل حال. الاصل طبعا انه اذا راى الانسان
31:42
مثل هذه الشركيات عند احد. وضع الخيوط، والحدقة والحدقة،
31:48
حدوة الحصان، عفوا، حدوة. الودع الودع يعني هو مثل الصدف
31:56
ياخذونه من البحر. ويعتقدون انه ينفع ويضر.
32:00
والله المستعان. نعم.
32:04
احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل
32:07
الأولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك.
32:12
نعم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ودع الله له، وقوله فقد
32:18
أشرك هذا من التغليظ عليه. نعم.
32:21
الثانية أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح، فيه شاهد لكلام
32:26
الصحابة أن الشوك الأصغر أكبر من الكبائر.
32:29
نعم، هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم.
32:32
لو مت وهي عليك، لم تفلح أبدا. هذا الرجل الذي دخل عليه النبي
32:37
صلى الله عليه وسلم. نعم.
32:40
الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. قضية العذر بالجهل، هذه مسألة
32:45
يعني طويلة حقيقة عند أهل العلم، فيها تفصيل كثير لهم، لكن الأصل
32:51
العذر بالجهل، لا شك والله تبارك وتعالى لا يحاسب الناس.
32:55
إلا إذا كانوا يعني إيه يفعلون هذه الأشياء باختيارهم وعلم.
33:00
اما الانسان اذا فعل شيئا جاهلا او مكرها او ناسيا فالله يعذره.
33:06
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطانا.
33:09
وقال الله نعم سبحانه وتعالى، وارفع عن أمة الخطأ والنسيان،
33:13
والمستكره عليه، والخطأ هو الجهل. فالقصد.
33:18
أن الجهل فيه عذر يعذر الإنسان بالجهل، لكن بحسب بحسب يختلف، بح
33:24
بحسب الشخص. المكان الذي هو فيه، البلد الذي
33:28
هو فيه. سبب الجهل، فهذا فيه تفصيل، كل
33:33
بحسبه، نعم. أوابعة أنها لا تنفع في العاجلة،
33:38
بل تضر لقوله لا تزيدك إلا وهنا. نعم، وهي من قول الله تبارك
33:43
وتعالى أيضا يدعو لمن ضره أقرب منه نفعه، ضره أقرب من نفع.
33:48
نعم. الخامسة، والإنكاء بالتغليظ على
33:51
من فعل مثل ذلك. نعم، كما قال النبي صلى الله عليه
33:55
وسلم لهذا الرجل نعم. السادسة التصريح بأن من تعلق
34:00
شيئا، وكل إليه. نعم.
34:03
واضح هذه، نعم. السابعة التصويت بأن من تعلق
34:07
تميمة، فقد أشرك. الحديث من تعلقين، فقد أشرك.
34:12
الثامنة، أن تعليقك. المقصود الشرك الأصغر هنا، إن كان
34:16
يعتقد أنها سبب، وإن كان يعتقد أنها هي تنفع وتضر هذا الشرك
34:20
الأكبر، نعم. الثامنة أن تعليق الخيط من الحمى،
34:25
من ذلك. كما فعل حذيفة مع الرجل، نعم.
34:28
التاسعة تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات
34:33
التي في الأكبر على الأصغر، كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في
34:37
آية البقرة. نعم، ما في بأس، الإنسان يستدل
34:41
على الشرك الأصغر بآيات في الشرك الأكبر، بحسب اعتقاد الإنسان، كما
34:44
قلنا إن كان تنفع وتضر بنفسها فهذا أكبر، وإن كان يعتقد أنها
34:48
سبب فهذا. أصغر، نعم.
34:51
العاشيه أن تعليق الوداع عن العين، من ذلك.
34:55
كذلك ممنوع، يعني، نعم. الحاديه عشر الدعاء على من تعلق
35:00
تميمة أن الله لا يتم له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له.
35:05
ايتك الله له. نعم، أي ترك الله له.
35:09
نعم، يعني أن القصد أن الله تبارك وتعالى، أو أن النبي صلى الله
35:13
عليه وسلم دعا على هؤلاء الذين تعلقوا هذه الأمور، والله أعلم
35:18
خلصته. وصلى الله وسلم على رسولنا محمد،
35:21
شوف الأسئلة الآن. يقول هل يجوز لبس الاساور اذا
35:26
كانت من غير تميمه للرجال من هدف الزينه؟ قلنا قبل قليل اذا لم يكن
35:31
فيها تشبه بالكفار، ولم يكن تشبه بالنساء فلا تدخل في هذا.
35:37
من يضع حرزا في فاتح الكتاب، ويدعون أنها تحفظهم من العين، ومن
35:41
شر المنقلب، فما ردكم الشرعي؟ هذا إن شاء الله تعالى نتكلم عن الدرس
35:44
القادم إن شاء الله تعالى عن التمائم.
35:48
كنت ألبس الحلقة والخيط والتميم من أجل رفع البلاء، وتبت الآن،
35:52
ومن بعدها بدأت أزيد بالطاعات، وأتصدق ليقبل الله توبة، فهل
35:56
فعلها صحيح؟ نعم هذا عين الصواب. اساور الطاقه التي تباع
36:02
بالصيدليات بهدف العلاج. هل تعتر من الشرك؟ علما انها
36:05
مصنوعه من الفضة والنحاس بها مغناطيس؟ هذا يعني.
36:10
هذه كما قلنا قبل قليل يعني؟ هل هي السبا؟ وليست سببا؟ هذا هو
36:14
الاصل. أما شرعا فليس سببا.
36:18
ما جاء في الكتاب ولا في السنة، أن هذه الأساور التي يلبسها الناس
36:22
أنها تنظم الكهرباء في الجسم، أو غير ذلك من الأمور التي يدعونها،
36:26
لم يأتوا القرآن، بقي غير القرآن اللي هو التجربة.
36:31
هذا يرجع للاطباء، هل الاطباء حكموا؟ بان هذه الاشياء يعني هذه
36:37
الاساور فعلا تنظم الكهرباء في الجسم ويعني علاج حقيقي؟ يعني ما
36:44
هو وهمي. ما هو نفسي؟ وإنما علاج حقيقي، هل
36:50
هذا ثابت ولا غير ثابت؟ الله أعلم، فكانت سألت بعض أصدقائي
36:54
الأطباء يكون أبدا لم يثبت في هذا الشيء، ولا بحث علمي.
36:58
واحد معتمد، ان هذه فعلا تنظم الطاقه في او تنظم الكهرباء في
37:04
الجسم او كذا. والعلم عند الله تبارك وتعالى،
37:07
لكن يسال في هذا اهل الاختصاص الاطباء الذين سالتهم قالوا ابدا.
37:13
حتى أذكر إنه تناقش بعض الأطباء أمام عينيه، واحد يقول نعم تنفع
37:17
واحد. قال أبدا ما تنفع، حتى قال له
37:19
أعطني بحثا علميا. من جامعه معتبرة أو مؤسسه معتبره
37:27
تقول إن هذا ينفع طبيا لا مجرد كذا.
37:31
نعم في ناس تلبسها تقول ارتحت نفسيا، هذا مثل ما هذا الرجل، اذا
37:35
قال البسها من الواهنه. فنفسيا، وارد.
37:39
عطاه نفسيا في ناس نفسيا من كل شيء اصلا، يعني حدثني احدهم يقول
37:44
يعني. يعطي امه حبوب تاخذ حبوب القلب.
37:51
وكانت تضرها، وهي مصرة إلا تأخذها.
37:55
فذهب يشتكي للطريق. قال ما أستطيع على أمي إلا
37:57
تأخذها، تأخذها. قال اين الحبوب؟ اراها هي؟ فكتب
38:01
له حبوب فيتامينات نفس لون الحبه ونفس شكلها وبالضبط.
38:05
بس فيتامين ما تعرف الام. فأخذ حبوب القلب هذي سرقها.
38:10
وضع بدالها حبوب 300، فصارت تأكل حبوب فيتامينات وما شاء الله
38:15
أمورها طيبة جدا. فتقول له شفت الحبوب هذي مفيده؟
38:20
ايوه تاكل الحبوب نفسيا. شيء نفسي.
38:23
هذا. فلذلك بالنسبه لهذه الاشياء اذا
38:27
ثبت علميا فنعم. أما إذا كان شيء نفسي وكذا لا، لا
38:32
يجوز. يقول بعض الوالدين.
38:37
وخاصة لكبار السن، جهله من يستخدمون التميمه او الحلقه
38:40
والسؤال. نريد نصيحه منك للابناء على طريقه
38:43
الانكار. نعم يعني بعض الاباء والامهات
38:47
كبار في السن خاصه قد يلبسون هذه الاشياء.
38:50
يعني من باب يعني ميراث ماخذينه من الاجداد وكذا وكذا.
38:55
فبعض الناس ما يحسن الانكار عليهم.
38:59
يعني يشدد في الإنكار أو يعني يخطئ عليهم أو كذا، وهذا غلط،
39:04
يعني الإنكار بالهدوء والسكينة، خاصة على الوالدين إن شاء الله
39:09
تعالى، وهذا سنتكلم عنه إن شاء الله تعالى في الدرس القادم،
39:11
اليوم تم تعليق التمائم وغيرها، ما حكم.
39:15
تعليق ورقة فيها ايات قرآنية؟ يعني إذا كان مجرد زينة، مجرد
39:20
زينة جائز، ولكن أهم شيء ما تكون في أماكن يهان فيها القرآن، هناك
39:26
أماكن فيها التلفزيون وفيها مجلس فيه غيبه وفيه ضحك كثير يعني لا
39:33
تحترم ايات القران فيه ما يجوز. والقرآن ما نزل لكي يعلق على
39:38
الجدران، وكذا ت كتاب أنزلناه إليك المبارك ليدبروا آياتي ليقرا
39:43
ليتدبر ليفهم ليعمل به، لا ان يعلق للزينه.
39:48
لكن ما أقول حرام يعني إلا إذا كان ااا فيها إهانة للقرآن
39:53
الكريم، كان يكون مكان تلفزيون وأفلام مسلسلات وكذا، أو غيبه
40:00
وزجائر وتندفا وكذا، ولا أي احترام للقرآن المعلق، هذا لا
40:05
يجوز. والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك
40:08
على نبينا محمد، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
40:12
اضغط على زر الاعجاب وادعمنا بفضلك.