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Avivamento de Toronto - Quando o Culto Virou Rugido de Leão e Latido de Cão · Na Mesa com Well

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Bem-vindo a um namesa com o Wells.
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Lugar para quem busca profundidade e historicidade de
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forma acessível na correria do dia a dia.
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Existem movimentos que moldaram a história da fé.
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E existem chamas que mudaram os rumos de gerações.
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Na nossa série, avivamentos a história por trás dos grandes
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despertares. Nós abrimos os registros para
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investigar o fogo, os excessos e as marcas deixadas pelos grandes
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movimentos do espírito. E bom, a nossa investigação de
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hoje. Ela começa com uma cena que
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assim desafia qualquer lógica religiosa tradicional.
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Com certeza. É tenta imaginar o cenário.
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Pensa num culto cristão, que é um ambiente onde a gente
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normalmente espera, sei lá, reverência, ordem, talvez um
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coral e. Uma banda tocando algo mais
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previsível, né? Exato, mas aí de repente, um
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pastor chinês que era um visitante super respeitado de
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Vancouver, ele simplesmente cai de 4 no chão, uhum.
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E ele começa a urrar ferozmente. Nossa, isso ficou como um leão
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mesmo. E não é só ele.
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Ao redor dele tem é dezenas de empresários, donas de casa,
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estudantes. Todo mundo rolando pelo carpete.
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Rolando no chão. Sim, e rindo.
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Rindo até perder o fôlego. Alguns estão latindo, outros
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cacarejando. E o mais louco é a liderança da
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igreja. Que não faz nada para parar?
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Não tentam conter de jeito nenhum, pelo contrário, eles
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estão celebrando aquilo. É, é uma imagem completamente
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surreal, não é? Sim.
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E eu acho que o mais chocante lendo os documentos que a gente
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se separou para essa análise. É que isso não aconteceu numa
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seita obscura. Não, de forma alguma.
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Não foi isolado no meio Do Nada, isso foi literalmente numa
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igreja no final de uma pista de aeroporto lá no Canadá.
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Aham em Toronto. Isso e acabou virando o
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epicentro do que o mundo todo passou a conhecer, como a bênção
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de Toronto ou de Toronto blessing.
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Foi um fenômeno absoluto. Para entender como que essa cena
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sabe meio bizarra, atraiu milhares de pastores do mundo
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inteiro nos anos 90. A gente montou uma pilha de
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documentos fantástica pra nossa mesa hoje.
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E olha, é uma pilha bem eclética, viu?
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O que é fundamental pra gente tentar manter 11.
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Imparcialidade, né? Porque a gente está analisando
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um dos fenômenos mais polarizadores da história
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recente. Exatamente, a gente tem de tudo
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aqui. Hoje tem relatos viscerais em
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primeira mão, por exemplo, a carta de arrependimento, do Paul
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gald. Nossa, essa carta é pesada?
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Muito. Ele foi um ex pastor do
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movimento, né? A gente também tem análises
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teológicas duríssimas de pastores como Augusto nicodemos
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e o Fernando Galli. Que trazem o contraponto
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teológico é essencial para essa conversa.
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Sim, e do nado sociológico, trouxemos registros muito bons
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do Jonathan Menezes sobre como toda essa metamorfose
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desembarcou aqui no Brasil. E causou muita rutura por aqui
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também, né, com? Certeza e para fechar essa pilha
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para tentar entender. AA anatomia de todo esse fogo
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mesmo, a gente trouxe um estudo acadêmico de dinâmica de
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sistemas. Esse eu achei genial.
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É fascinante. O pesquisador John Hayward
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modelo matematicamente, o crescimento do Avivamento usando
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os mesmos modelos de propagação de epidemias, é.
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Essa abordagem multidisciplinar que a gente está trazendo é
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vital. Porque sabe a tentação quando a
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gente olha para benção de Toronto é ser extremista?
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Rotular tudo de uma vez? Exato.
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Ou as pessoas dizem que foi um mover inquestionável dos céus,
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intocável, ou dizem logo que foi uma histeria coletiva demoníaca.
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É sempre 8 ou 80? Pois é, mas a nossa missão aqui
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é entender os mecanismos, como que a teologia, a sociologia e
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até tipo a biologia do comportamento humano, né?
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Hum, como tudo colidiu? E isso, como tudo isso se cruzou
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nessa igreja específica em 1994? Bom, mas pra fazer isso, acho
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que a gente precisa dar um passo atrás na linha do tempo.
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Concordo voltar um pouquinho. É porque antes da gente entrar
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nos urros de leão e nessas risadas incontroláveis tem um
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contexto. E lendo os documentos me chamou
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muito atenção. O.
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Hum o estado emocional da liderança cristã ocidental no
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início dos anos 90. Tava todo mundo no limite.
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Sim, parecia que tinha uma epidemia silenciosa de
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esgotamento rolando. Os textos que a gente tem
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descrevem os pastores assim, se sentindo seco, sabe?
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Operando no piloto automático total.
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É esmagados pela rotina e nesse cenário de fadiga aguda, bem
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profunda mesmo. Que a gente encontra o John e a
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Carol Arnold. Que eram os pastores da igreja
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de Toronto, né? A Toronto Airport viner Church.
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Isso mesmo, mas explica para quem está nos acompanhando.
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Por que que esse cansaço era tão tão generalizado na época?
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O que que estava acontecendo? Então, se a gente olhar para o
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Panorama histórico, é ali, das décadas de 80 e 90, o modelo de
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igreja no ocidente passou por uma transformação corporativa
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brutal. Virou meio que uma empresa, né?
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Totalmente. O pastor não era mais só o cara
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que dava um conselho espiritual, exigiam dele uma postura de CEO.
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Nossa verdade tinha que bater meta.
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Tinha que crescer numericamente, construir mega estruturas,
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gerenciar dezenas de departamentos.
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O fardo administrativo em cima dos líderes era simplesmente
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esmagador. Eu imagino.
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E, para piorar, somado a isso tudo tinha o desgaste espiritual
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gerado por um movimento teológico específico daquela
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época. Ah, é terceira onda, certo?
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Exato, a chamada terceira onda do pentecostalismo.
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Tá, vamos fazer uma pausa rápida aqui porque acho que esse termo
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técnico é super importante. Manda ver.
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Para quem não está muito familiarizado com a
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terminologia, qual é exatamente a diferença dessa terceira onda
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para as ondas anteriores? É um excelente ponto.
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Ó a primeira onda. Ela Foi o pentecostalíssimo
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clássico, lá no comecinho do século 20.
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O Avivamento da rua Azusa sabe uhum, onde o foco primário era o
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batismo no Espírito Santo e um falar em línguas.
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Clássico e a segunda? A segunda onda rolou ali nos
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anos 60 e 70, que foi a renovação carismática.
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Ela basicamente pegou essas experiências e levou para dentro
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das denominações históricas e até para a igreja católica.
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Ah, sim, renovação carismática. Isso aí.
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Chegamos na terceira onda. Essa ganhou força nos anos 80
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com líderes. É como see Peter Wagner e John
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wenber. E eles mudaram o foco da coisa
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toda. Não é mais só falar em línguas.
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Não, a ênfase passou a ser o que eles chamavam de evangelismo de
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poder. Que envolvia muita cura,
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libertação, essas coisas. Muito foco extremo e diário em
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curas físicas, muita cura interior de traumas do passado.
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Tinha também toda a questão da Batalha espiritual.
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Mapeamenta espiritual, né? Mapeando demônios por
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território. Exatamente seções intensas de
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libertação ou exorcismo constantes.
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O que, parando para pensar psicologicamente, cara deve
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sugar até a última gota de energia de um líder.
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Lidar com o trauma o tempo todo exaure qualquer um.
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Pois é, imagina lidar diariamente com os traumas mais
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obscuros das pessoas e entrar em embates demoníacos o tempo todo?
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Não é à toa que os Arnold chegaram num ponto de rutura.
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Eles estavam destruídos por dentro.
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Os registros mostram bem isso. Exaustão absoluta e eles
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confessaram abertamente que precisavam de fogo.
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E é incrível perceber isso nos documentos, né?
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O maior Avivamento dos anos 90 não nasceu de um sentimento de
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triunfo ou de Vitória. Nasceu de um vazio, né?
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Nasceu do vazio absoluto. Eles estavam num desespero tão
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grande que eles começaram literalmente a caçar esse fogo
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pelo mapa. Geograficamente falando?
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É, e essa peregrinação geográfica deles revela uma
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mudança na teologia da época, que é como um terremoto.
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Como assim? Pensa bem, em 92, o casal Arnold
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vai numa conferência de um tele Evangelista famosíssimo, o Ben
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hin. Lá em Toronto mesmo, né?
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Seguinte. Em novembro de 93.
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Quando eles viajam pra Argentina?
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Exato, eles voam pra Argentina pra conhecer o Ministério do
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Cláudio freudson, que era um líder das assembleias de Deus
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lá. Tem uma cena muito peculiar
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dessa viagem nos nossos documentos.
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É a cena da oração, né? Isso.
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O John e a Carol vão lá pra frente durante um culto na
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Argentina. Aí o freudson vai orar por eles
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e o John cai no chão. Cai duro no chão.
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E quando John se levanta, o freudson olha no fundo do olho
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dele e pergunta. Você quer a unção?
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O Jon, claro, responde que sim. E aí vem a parte bizarra.
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O que que ele faz? O Fredson simplesmente bate na
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mão, espalmada do Jor Arnold dá um tapa na mão dele e diz,
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receba e pronto. Esse detalhezinho, esse pequeno
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gesto de bater na Palma da mão, é monumental.
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Para nossa análise hoje. Por quê?
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Porque ele materializa uma doutrina nova, a doutrina da
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unção transferível. Ah, entendi.
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Se você pensar nos avivamentos clássicos do século 1819, os
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liderados por pessoas tipo Jonathan Edwards ou George White
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field. Aqueles mais tradicionais?
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Isso, aqueles fenômenos eram compreendidos como um ações
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soberanas de Deus imprevisíveis. A providência divina que decidia
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não tinha como você simplesmente engarrafar aquilo.
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Era inatingível pelo esforço humano.
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Era meio que como esperar a chuva cair na sua plantação?
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Se choveu? Amém.
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Perfeito, a chuva soberana. Mas na terceira onda, e
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especialmente nesse ecossistema que preparou a cama para
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Toronto, a chuva mudou de figura.
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Virou algo que dava para pegar, né?
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Sim, virou algo que podia ser engarrafado e passado adiante
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para outra pessoa. Como um produto.
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Quase como um fluido tangível mesmo, sabe?
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A unção podia ser buscada, tocada e transferida por contato
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físico tipo através de certas figuras chave líderes
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proeminentes. Isso muda tudo, a ideia de que
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alguém podia, sei lá, pegar um avião pra outro continente.
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Estender a mão recebeu o tal fogo e levar na mala de volta
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pro Canadá? Alterou completamente a
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dinâmica, a forma como as pessoas começaram a buscar o
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sagrado virou outra coisa. Fez surgir meio que um é um
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mercado da unção. E olha essa sede, por uma
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experiência assim física palpável, preparou um terreno
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altamente combustível. Tava tudo pronto para pegar
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fogo. Tudo e isso nos leva direto para
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o dia 20/01/94. O estopim de tudo.
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A famosa noite de quinta-feira. O John Arnold convida um amigo
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dele, um cara chamado Randy Clark, para pregar nessa
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Igrejinha de Toronto. Clark era pastor lá de sempre,
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Luiz de uma comunidade vinhred também, né?
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Sim, e o fascinante que os registros destacam é que o Clark
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também estava em frangalhos emocionalmente.
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Também estava no burnout. Total, só que ele tinha acabado
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de ser profundamente influenciado por um líder sul
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africano. Um cara chamado rodny Howard
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Brown. Olha essa conexão, não dá para
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ignorar o rodny Howard Brown era uma figura curiosa.
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Como que chamavam ele mesmo? Ele tinha os apelidos bem
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controversos, chamavam ele de o bartender do Espírito Santo ou o
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Evangelista do riso. Bartender do Espírito Santo, ao.
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Pois é, o Ministério dele era centrado quase 100% em induzir
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gargalhadas na igreja. Incontroláveis pelo que dizem?
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Sim, ele ensinava que a. Hum a embriaguez espiritual,
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ficar rindo feito bêbado era a forma de Deus aliviar o peso das
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costas do seu povo. E o Randy Clark bebeu dessa
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fonte, literalmente, bem antes de embarcar para o Canadá.
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Chegou lá já com essa mentalidade.
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Mas aí que está lendo os relatos daquela noite de quinta-feira,
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ninguém esperava inaugurar um fenômeno global.
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Não tinha multidão, não tinha marketing.
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Tinha, sei lá, pouco mais de 100 pessoas presentes, 120, talvez.
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E o culto fluiu super normal. Músicas normais?
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Anúncios normais? Aquela rotina de sempre?
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O Randy Clark pregou, falou sobre como ele superou o próprio
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desânimo e fez aquele até o clássico no final, né?
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Ah, o momento de ir pra frente e receber a oração.
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Isso ele até pediu pra arrastarem umas cadeiras, pro
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pessoal ter espaço na frente, e foi nesse exato instante que o
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rastilho de pólvora encontrou fogo.
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As descrições desse momento são assustadoras.
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Relatam uma explosão imediata de caos.
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Imediata mesmo. Sim, antes mesmo que o Clark
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pudesse descer do púlpito e orar individualmente pelas pessoas,
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quase toda a congregação caiu no chão simultaneamente.
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Como se tivesse um peso em cima deles.
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É o que eles interpretaram como o peso da Glória da presença
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divina. As pessoas começaram a rir até
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chorar. E uns tremores também.
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Tremiam violentamente a. Algumas ficavam tão paralisadas,
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mas tão paralisadas que precisaram ser carregadas no
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colo até os carros no fim da noite.
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Imagina a cena, você ter que carregar alguém desacordado ou
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rindo sem parar para o estacionamento?
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E o detalhe crucial aqui, que os documentos deixam claro, é
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reação do John arnout. Ele não estava preparado para
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isso. Não estava a liderança foi pega
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de surpresa. Eles queriam a uma renovação
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lógico, talvez ver algumas curas físicas.
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Pessoas caindo no chão de forma ordeira, que já era aceito no
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meio carismático. Sim, aquele cai e alguém põe um
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paninho, tudo sob controle. Eles não esperavam ter que
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empilhar as cadeiras para abrir espaço para dezenas de adultos
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rolando em estado de transistérico.
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E é aí que entra a decisão chave, a decisão que moldou o
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destino de Toronto inteira. Qual bom?
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Pensa com a cabeça de um líder diante de um choque litúrgico
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dessa magnitude? O cara tem 2 opções, certo?
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Ou ele pausa, investiga tudo e tenta trazer ordem.
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Ou ele abraça o caos integralmente, tipo assumindo
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que aquilo é uma validação divina, inquestionável de que as
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orações deles foram respondidas? A liderança leu todo aquele
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pandemônio, não como histeria, mas como a prova de que a unção
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final tinha aterrissado ali. O fenômeno meio que validou o
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sentimento de que Deus estava, na visão deles, dando uma
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festona para curar os líderes feridos.
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E ao validar aquilo, Hum como o padrão ouro de encontro com
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Deus, o culto estático foi redefinido.
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Não entendi, como assim redefinido?
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Aquilo virou um modelo de um culto bem sucedido.
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Se não tivesse gente no chão rindo, o culto não prestou,
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sabe? E aí não parou mais.
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As reuniões passaram a ocorrer, tipo 6 dias por semana.
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Caramba, 6 dias de transe, sim. Um evento que foi acidental
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virou uma maratona que durou mais de uma década.
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Uau, é um nível de energia. Só que com o passar do tempo, a
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manifestação, que era puramente emocional, começou a escalar.
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É foi aí que o negócio foi para um território que, Sério,
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desafia qualquer lógica. Sim, a evolução dessas
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bizarrices físicas é um ponto central de estudo naqueles
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documentos críticos que a gente tem na pilha.
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É o Fernando galo e o nicodemos pegam pesado nisso, porque a
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embriaguez e os risos, que já eram bizarros por cristianismo
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normal, deram lugar a comportamentos bem animalescos.
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Literalmente animalescos. Começaram sons de animais.
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E essa é a parte que exige, tipo, um esforço gigantesco de
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quem está ouvindo a gente para tentar compreender sem um
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preconceito imediato, porque os relatos citam fiéis rastejando
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pelo salão da igreja latindo como cães.
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Sim, adultos, rastejando e latindo.
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Tem Fontes que dizem que havia pessoas fingindo urinar nas
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pilastras da igreja como se fossem cachorros, marcando
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território. É um nível de degradação da
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imagem, né? E tinha mais.
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Tinha os que cacarejavam feito galinha, gente que mugia igual o
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boi, pessoas batendo os braços, tentando imitar Asa de Águia.
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E aquele urro de leão que a gente comentou na introdução?
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É o tal urro aterrador e para além dessa Zoologia toda.
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Teve o surgimento de um sinais, uns sinais físicos bizarros.
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Aos dentes? Isso espalhou uma febre lá em
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que os fiéis ficavam abrindo a boca durante os cultos,
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inspecionando os dentes uns dos outros.
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De lanterna na mão, às vezes procurando obturação exato,
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afirmando que Deus estava Do Nada, colocando obturações de
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ouro milagrosas na boca dele, e. Esses excessos foram além do
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próprio corpo físico. Da galera começou a entrar no
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Reino de esoterismo místico muito forte.
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Como assim a carta daquele ex pastor, o Paul gauldi?
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Ela detalha umas revelações muito preocupantes da liderança
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a. Espada, verdade.
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Ele menciona a tal espada da Carol Arnold.
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Deixou ler esse trecho exato porque ele estarrecedor.
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O galde relata que a Carol afirmou ter recebido uma espada
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dourada invisível de Deus. Invisível.
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Invisível. E ela apresentou isso pra igreja
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com uma regra severíssima, dizia o seguinte, se alguém não fosse
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perfeitamente puro e tentasse tocar na espada invisível, IA
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ser fulminado por Deus ali mesmo, no carpete.
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É muita chantagem psicológica. Sim, mas se a pessoa recebesse a
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espada dignamente, ela poderia fazer uns movimentos de ataque
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no ar, cortando o vento, igual o filme de Ninja, e isso iria
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cortar as doenças no Reino espiritual.
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Cortando câncer, EHIV com uma espada imaginária.
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Isso. Olha, esse tipo de narrativa
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empurra a comunidade toda para bem longe do pentecostalismo,
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começa a se aproximar e muito perigosamente do animismo do
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pensamento mágico. Vira magia, né?
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Mas espera aí, como que homens e mulheres que têm bagagem de
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estudo bíblico permitiram um negócio desses?
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Essa é a pergunta de 1000000 de dólares.
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Porque, tipo, como que o John Arnold ela para o púlpito e
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justificava que tinha adulto latindo no corredor?
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A ordem básica do novo testamento, que o apóstolo Paulo
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repete à exaustão, é para manter a ordem.
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É para testar os espíritos, reter o que é bom.
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Como eles contornaram a própria bíblia?
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É a justificativa teológica, como eu disse, foi engenhosa.
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Primeiro, o Arnold argumentava do púlpito que esses sons de
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animais não eram óbvio possessão.
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Mas sim, profecias encenadas? Como assim?
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Por exemplo, o cara rugindo era uma alusão ao leão da tribo de
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judá. O cara batendo nos braços, feito
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águia, era referência de Isaías sobre renovar as forças, como as
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águias. Tá, e os latidos?
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Como que se justifica um latido profético de cachorro num culto?
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Não tem cachorro profético na bíblia?
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Eles diziam que os cães são animais em constante estado de
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alerta, certo? Então os latidos simbolizavam
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estar vigilantes contra as artimanhas do inimigo.
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Meu Deus. É uma ginástica mental violenta.
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Mas a verdadeira blindagem contra as críticas, o que calava
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os céticos mesmo, veio na base da mensagem geral que eles
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pregavam lá. A bênção do pai, né?
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Exatamente. A teologia inteira de Toronto
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foi ancorada nesse conceito. Igreja histórica, igreja
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tradicional tinha sido muito dura ao longo dos séculos.
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Muito focada em juízo, no sofrimento da Cruz, na
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mortificação dos pecados. Um ambiente pesado.
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Isso e eles diziam que agora Deus estava operando
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exclusivamente com a energia de um pai super amoroso, um pai que
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estava dando uma festança para os seus filhos se mimarem.
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É uma festa infantil, se conecta perfeitamente com aquelas
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análises teológicas densas do Augusto microdemas e do Fernando
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galo que a gente tem no dossiê. Eles dissecam muito bem isso,
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né? O abismo teológico que isso
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abriu. Eles apontam.
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Com muita clareza que o grande perigo ali de Toronto não eram
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só as bizarrices físicas. O cachorro, o leão.
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Isso, o perigo real era o esvaziamento doutrinário, porque
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parou se de pregar sobre arrependimento de pecados.
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A Cruz de Cristo não era mais o centro das reuniões.
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O centro passou a ser a experiência sensorial, o
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arrepio, o formigamento. Exato, o bem-estar do
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participante. E tanto o gali quanto o
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nicodemos alertam que. Que a necessidade imperativa de
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provar os espíritos foi rapidamente taxada dentro de
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Toronto como um ato de incredulidade.
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Esse é clássico nesses ambientes.
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Eles ensinavam os membros explicitamente que questionar as
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manifestações usando a lógica ou a doutrina bíblica era resistir
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ao Espírito Santo. A uma famosa frase.
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Você está querendo colocar Deus numa caixinha?
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Exato. E o próprio John Arnold
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popularizou uma frase que desarmava qualquer vigilância
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dos fiéis, ele repetia, o crente precisa ter mais fé num Deus
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grande o suficiente para protegê lo do que medo de um diabo
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grande o suficiente para enganá lo.
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Cara, é uma retórica perfeita. Super apelativa.
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Sim, se questionar é resistir a Deus.
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O seu senso crítico é silenciado na hora pela culpa.
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Eu não vou ser o chato que está parando a festa de Deus.
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E assim, eles instauraram o que os críticos chamam de
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pragmatismo cego. O velho ditado, olha quantas
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pessoas estão rindo, olha o tamanho do evento, é óbvio que é
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Deus fazendo. E é fascinante pensar que, ao
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remover esse filtro do discernimento, eles criaram um
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ambiente tão tão permissivo que o próprio crescimento se tornou
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insustentável. E isso leva a gente para a parte
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mais surpreendente para mim. Dos nossos documentos?
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Com certeza é a minha parte favorita também, porque a gente
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costuma analisar esses fenômenos de Avivamento exclusivamente
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sobre a lente teológica ou talvez psicológica, mas a gente
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prometeu lá no início que é olhar para esse fogo com óculos
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de laboratório. Com a ciência?
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Sim, e aqui entra o estudo acadêmico fantástico do John
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Hayward. Ele aplicou a dinâmica de
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sistemas para modelar o crescimento assombroso e a
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eventual queda numérica da bênção de Toronto.
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Usando matemática pura. O que o rei Word fez foi
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fenomenal, ele pegou a teoria da propagação de doenças
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infecciosas e aplicou a movimentos sociais e religiosos.
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Como se a religião fosse o vírus.
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Exatamente. Ele usou o clássico modelo
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epidemiológico de carmac e mckendrick, o modelo ser Hum
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para matemática da dinâmica de sistemas, uma ideia fervorosa ou
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um Avivamento que seja, se comporta na sociedade de forma
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idêntica a um surto viral. E todo o surto, como a gente viu
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na prática nos últimos anos, respeitam um desenho de curva
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muito claro. A famosa curva de contágio.
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O estudo chama de curva em s. E é o crescimento logístico.
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É fascinante olhar para os gráficos dele.
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A base do s, aquela curvinha de baixo, é quando o fenômeno é
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restrito. Pouca gente está infectada pela
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novidade. O comecinho de 94 ali.
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Isso de repente, o contágio ganha tração e rola uma
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disparada vertical. No gráfico, os números explodem.
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Que foi aquela fase onde o mundo inteiro comprava passagem para
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Toronto? Mas qual é a grande sacada do
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rei Word? A sacada é que a linha vertical
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doece inevitavelmente matematicamente encontra um
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teto, ela faz a curva para direita estagna e começa a cair,
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porque o fogo nunca sobe para sempre, porque a curva quebra.
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A explicação que o modelo dá está no mecanismo interno, que
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ele chama de entusiasmo limitado.
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Lembra que eu falei do modelo, Sir, da epidemiologia?
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Sim, o que divide as populações. Isso ele divide as pessoas
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insucetíveis infectadas e recuperadas no modelo do rei
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Word pro vivamento. Os infectados são os
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entusiastas. A galera que tá rindo no chão?
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E recrutando a premissa central é que o crescimento de um
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movimento hiper carismático depende, assim, exclusivamente
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de os entusiastas recrutarem os próprios amigos e familiares.
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Marketing boca a boca. Só que o problema é que o
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entusiasmo não é um traço de personalidade permanente, né?
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Ele tem um prazo de validade metabólico e psicológico.
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Ele se esgota. Sabe o que isso me lembra muito?
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Pensando nessa lógica de recrutamento febril, lembra
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perfeitamente a estrutura de empresas de marketing
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multinível, aqueles esquemas de pirâmides, sabe?
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Total? Totalmente.
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Imagina que você entra no esquema desses pra vender, sei
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lá. Óleo essencial.
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A primeira coisa que a pessoa faz, dominada por aquele fervor
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da Riqueza rápida, é abordar o mercado quente dela.
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Ela tenta vender para a mãe, para o primo, para os colegas de
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faculdade. Mas chega 1 hora que a lista do
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WhatsApp acaba a. Analogia é perfeita, explica o
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primeiro motivo da estagnação no estudo.
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Acabou a lista de amigos? Acabou o entusiasta lá de
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Toronto, passava os primeiros meses convidando obsessivamente
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todo o círculo de convívio para experimentar o tal riso Santo.
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E aí, ou as pessoas aceitavam e entravam para igreja, ou elas
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rejeitavam a ideia permanentemente e achavam que
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ele estava louco. Em pouco tempo, não tem mais
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estoque de pessoas vulneráveis ao contágio.
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Na rede dele, ele zerou os contatos.
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Sim, e o modelo aponta uma ironia ainda mais cruel, o
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próprio estilo de vida gerado por esse Avivamento vira uma
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armadilha contra o crescimento. Porque a pessoa se isola?
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Exatamente o isolamento social entra na conta, pensa quanto
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mais fundo o membro mergulhava na cultura de Toronto.
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Tipo ainda para culto 6 noites por semana.
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Rolando no chão até a madrugada. Quanto mais ele fazia isso, mais
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estranho e ininteligível ele se tornava para o mundo secular.
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As conexões orgânicas com os não convertidos foram sendo
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cortadas. Ele só convive com a bolha, o
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infectado para de esbarrar no suscetível.
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E aí quebra a cadeia de transmissão do vírus do
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Avivamento? É a matemática fria do
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isolamento social. E tem um terceiro ponto que eu
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achei brilhante nesses documentos, que é sobre por que
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o entusiasmo desaba? O custo cognitivo.
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Da experiência sensorial, né? Isso aborda o fator da desilusão
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pura, o corpo e o cérebro humano.
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Eles têm limites fisiológicos para tolerar estímulo extremo.
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Não dá para viver na adrenalina para sempre.
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O hiperentusiasmo cobra um pedágio imenso de fadiga.
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Imagina a liberação diária de adrenalina de dopamina gerada
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por Rio histericamente em grupo ou encenar aquelas lutas
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espirituais? Você cansa?
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Após alguns anos, o cérebro simplesmente se adapta àquele
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estímulo. O que antes era um choque
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incrível de vitalidade passa a ser apenas uma rotina exaustiva.
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O entusiasta sofre burnout. Ele literalmente queima e se
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torna inativo no recrutamento. E o estudo coroa isso tudo,
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citando a famosa Lady Wesley. Do John Wesley.
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Sim, muito antes de ter gráfico no computador, Wesley percebeu
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um padrão implacável da religião.
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Todo Avivamento genuíno produz melhoria de vida, produz
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conforto, comunidade coesa. Só que esses próprios benefícios
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tornam um zelo missionário inicial muito incômodo, muito
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custoso para ser mantido, é verdade.
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As pessoas preferem administrar a tenda confortável que elas
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construíram lá dentro, em vez de sair na chuva de novo para
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buscar gente nova. O que comprova para gente que
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assim, a gente não precisa espiritualizar todo o declínio.
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Quando acaba a igreja não é sempre AO diabo, atacou.
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A matemática e a sociologia estão gritando que movimentos
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baseados em euforia não conseguem se sustentar por
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décadas. Quando a base é o contágio
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emocional em Picos de êxtase, a curva obrigatoriamente despenca.
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E quando a curva matemática de uma festa eterna se achata,
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adivinha? A ressaca chega.
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E foi uma ressaca violenta. O que nos lança para um dos
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momentos mais drásticos e polêmicos de todos os registros
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de hoje, a fratura institucional.
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Porque tudo tem um limite de elasticidade.
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E a corda de Toronto rompeu oficialmente em dezembro de 95.
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O John winber, que era o líder máximo e o grande fundador da
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associação varner. A rede que o Toronto fazia
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parte. Isso o winber tomou a dolorosa e
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super rara decisão de excomungar toda a congregação, desligando
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os Arnold e a igreja da denominação.
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A intervenção do winber é assim, um estudo de caso fenomenal
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sobre Fronteiras, porque, veja bem.
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Wimber era o arquiteto da terceira.
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Onda, ele não era um tradicionalista, de terno e
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gravata, chato. Longe disso.
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Ele acreditava em curas. Ele via Milagres.
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Ele não era, sei lá, um teólogo reformado sensacionista.
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E diz que os dons acabaram. Exato, mas mesmo sendo pai da
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terceira onda como líder veterano, ele percebeu que o
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desvio de rota ali em Toronto era fatal.
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Os relatórios do wimberly que estão no dossiê.
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Cito 2 causas inegociáveis para lhe dar esse ultimato, a
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primeira foi a teimosia irredutível do John warnet e não
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coibi as bizarrices. O wimber ficou particularmente
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enojado com as manifestações animalísticas.
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Os urros, os latidos, o wimber exigiu que o Warner controlasse
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o rebanho dele e trouxesse dignidade o mínimo de ordem ao
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culto, e o Warner recusou. Alegou a clássica desculpa de
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que não podia apagar o espírito. E a segunda causa pra fratura
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foi ainda mais profunda. Teologicamente, o Inter notou a
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ausência completa de amarras doutrinárias.
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A experiência estava canibalizando a mensagem do
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evangelho. Sim, devorando a Cruz.
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As pessoas de Toronto estavam muito mais apegadas a textura
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emocional do arrepio nas costas, sabe, do que é o significado
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real. Da encarnação, morte e
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ressurreição de Jesus. Então a excomunião deles não foi
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só um corte administrativo do tipo vocês estão dando muito
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trabalho. Foi um grito de resgate, um
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resgate da ortodoxia carismática, dizendo, gente, tem
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um limite em que o misticismo vira outra religião.
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E após o rompimento, a igreja perdeu o nome, vainer.
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Eles mudaram pra Toronto Airport, Christian fellowship e
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mais tarde, o que a gente conhece hoje como a rede cat the
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fire, eles seguiram o próprio rumo.
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Mas a cisão ela deixou um rastro de sangue invisível, e aqui que
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a gente abre a carta do Paul Gold na sua totalidade.
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Lembra que a gente comentou do arrependimento dele no início?
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Essa narrativa, olha, é terror psicológico para qualquer
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pastor. É assustadora.
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O Paul gory não era um cara que ficava no fundo da igreja
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criticando. Ele foi pastor na equipe interna
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do John Arnold por 3 anos. Ele viveu epicentro do
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terremoto, todos os dias ele estava na sala de comando.
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E anos depois, totalmente desencantado e sei lá, tentando
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curar as próprias feridas mentais, ele publica esse
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testemunho dilacerante. Ele afirma que sobre aquela
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fachada toda de festa do papai do céu.
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A igreja virou um ambiente extremamente tóxico, doente e
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espiritualmente desprotegido. A analogia que o guri usa para
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justificar o motivo deles terem tolerado a loucura por tanto
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tempo nossa, é arrepiante, mas muito compreensível.
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Explica. Ela, ele diz que as pregações
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daquela época ofereciam para eles uma falsa dicotomia.
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Eles só tinham 2 opções, segundo os líderes.
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Eles tinham que escolher entre um cemitério ordeiro, que era
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teologicamente, correto, silencioso, mas totalmente
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morto. A igreja tradicional, no caso.
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Sim. E a outra opção era uma
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enfermaria hospitalar caótica, cheia de sujeira, sabe?
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Cheia de fraldas sujas de gritos de gente doente, mas que estava
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pulsando vida. E o goldi disse que, diante
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disso, eles preferiram abraçar a enfermaria.
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Só que qual foi o problema trágico, segundo ele?
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Ele conclui dizendo que viver na enfermaria, doente, adoeceu,
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eles também. É devastador.
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E ele narra que a igreja por trás dos bastidores estava sendo
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consumida por fofocas, divisões internas.
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Pesadíssimas tinha ciúmes entre quem recebia mais atenção.
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Mística lá na frente, no palco. Uma imaturidade emocional severa
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da congregação a. A galera não sabia mais lidar
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com as frustrações básicas da vida real se não fosse entrando
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em transe de noite. E a cereja do bolo desse trauma
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todo, do galvic, é o momento em que a ficha dele finalmente cai.
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A cena é de filme de terror. O galvic descreve a experiência
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dele de estar rolando no chão numa igreja no exterior durante
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uma viagem onde ele estava representando o Toronto.
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Ele estava lá deitado, supostamente bêbado no espírito.
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Exato. E de repente, a boca dele começa
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a cantarolar de forma compulsiva.
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E ele começa a cantar umas cantigas infantis, num tom muito
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debochado e Sombrio. Ele ria e cantava isso sem
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controle do próprio corpo. Assustador.
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E aí ele diz que naquele único instante de lucidez, no meio do
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transe, veio um pensamento aterrador.
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Na cabeça dele, a frase que ele pensa é espíritos puros de Deus,
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não zombam de forma grotesca. Eu abri meu corpo.
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E a minha mente para outra coisa, meu Deus.
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Ele percebeu horrorizado, ali no chão, que abandonar o
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discernimento e ignorar a bíblia em nome da festa tinha virado
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uma porta de entrada para opressão espiritual e coisas
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malignas entrarem na vida dele. É o alerta máximo, né?
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De quem foi até as bordas desse abismo místico.
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A ideia ingênua de que se parece Sobrenatural e traz emoção
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forte, então, obviamente, vem de Deus.
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É desmentida pela vivência traumatizante desse cara que
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liderou o negócio. E aí que entra o nosso maior
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desafio com esses documentos. Porque, poxa, ouvindo os relatos
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tão contundentes assim, dessas aberrações, divisão, manipulação
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espiritual, a nossa tendência que tá de fora é jogar o
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movimento inteiro na fogueira. Tudo é heresia.
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Sim, cancelar tudo que vem de Toronto.
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Mas a nossa missão aqui é equilibrar a balança.
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E as análises que a gente tem apontam para um paradoxo
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gigantesco, mesmo nas cinzas desse caos todo, surgiram frutos
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globais a longo prazo e muitos, de forma impressionante, foram
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positivos para a igreja no mundo.
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A gente precisa é examinar os apontamentos do James Beverly.
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O Beverly é super implacável com as bizarrices.
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Ele detona os excessos. Mas ele é íntegro o suficiente
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para registrar o outro lado da moeda também.
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O que que ele defende? Ele relata que no meio daquela
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balbúrdia absurda, milhares de indivíduos anônimos atestaram
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curas emocionais autênticas, sabe, curas de traumas, de
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abuso, pesados, pessoas com tendências suicidas, casamentos
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que estavam por um fio. É a vida real, onde a teologia
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bate no asfalto. Para muitos cristãos comuns que
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estavam esmagados pelo secularismo.
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Sentir ali intensamente aquela euforia do perdão incondicional
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trouxe uma reabilitação genuína. E tem a questão institucional.
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Sim, o impacto em quem viria a ser os próximos grandes líderes
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cristãos. Alguns nomes que estavam lá na
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fila de oração do aeroporto de Toronto são gigantes hoje.
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Muito gigante. O Bill Johnson, por exemplo,
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hoje ele é o líder da battle Church lá em reding, na
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Califórnia, que é sem muito exagero.
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A igreja mais influente no mundo hoje em termos de cultura de
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adoração. Sim, a música e a cultura deles
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influenciam igrejas no mundo inteiro, e o Johnson testifica
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abertamente que as sementes da teologia da beffel.
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Sabe essa perspetiva super otimista de tentar fazer o céu
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invadir a Terra? Sim, super comum hoje.
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Isso tudo ganhou forma sólida Pra Ele depois de experimentar a
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tal unção lá em Toronto. Outro caso que é incontornável
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nesse nosso mapa é o da rad Baker.
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Essa é fantástica. A raid teve uma experiência em
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Toronto que ela mesma relata como algo fisicamente
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paralisante, que durou vários dias.
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Paralisante mesmo. E o fascinante é o que ela fez
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com a energia acumulada disso tudo.
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Sim. Ao invés de ficar igual aos
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outros líderes de lá, sabe? Morando no palco, sob a luz do
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holofote e rindo, ela pegou aquele fervor subjetivo todo e
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transformou numa máquina brutal de compaixão.
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Ela fundou o Ministério Iris Globo, focando no acolhimento de
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milhares e milhares de órfãos na África.
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Ela transformou energia em pão, né?
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O fogo se materializou em assistência social lá em
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Moçambique, num contexto de miséria Extrema.
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E olha, tem uma colência de Toronto que muitos não conhecem,
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que é o braço anglicano disso tudo.
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Ah. O pessoal de Londres.
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Alpha cores pra quem não conhece, o Alpha é tipo um dos
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maiores cursos introdutórios sobre cristianismo básico que
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existe, usado por dezenas de milhares de igrejas ao redor do
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mundo. Muito forte na Europa.
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E o Nick Gamble, que liderava esse curso lá na igreja, htb a
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Holly trinity promptor, em Londres.
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Ele também recebeu uma infusão fortíssima de energia conectada
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aos líderes que passaram por Toronto.
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Ele ajudou a espalhar um vamos chamar de uma versão mais
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britânizada. Né mais educadinha?
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Isso sem os latidos mais estruturada desse renovo focado
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nos não igrejados de Londres. O que essa dualidade nos ensina?
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Eu acho que ensina que a experiência carismática, crua,
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não é um pacote selado com resultado garantido.
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É meio que energia nuclear. Depende muito do reator onde
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você coloca ela para trabalhar. Ela pode iluminar uma cidade
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inteira, como no caso da Rai de b, que Moçambique o pode
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simplesmente explodir e causar câncer no ecossistema, como
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aconteceu com a galera do balde. E tem um fator de como a galera
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importou isso na época, porque a cultura cristã consumista da
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década de 90 olhou para Toronto como uma prateleira de mercado,
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era um produto embalado, sabe? Uma franquia?
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O líder viajava para o Canadá, ficava uma semana olhando as
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risadas, absorvia a unção e levava o produto para a igreja
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dele como um troféu. Era o pragmatismo reinando o
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pensamento era, o negócio funciona lá, está atraindo o
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jovem. Tem gente chorando de emoção.
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Então dá um control c control v na nossa igreja.
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Mas aqueles que importaram, só a histeria do palco.
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As risadas e a repulsa pela bíblia, esses implodiram as
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próprias igrejas. Mas aqueles que beberam do
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fervor emocional e tiveram a maturidade de ancorar a energia
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em projetos Fortes em missões para os órfãos, esses escolheram
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um renascimento bom. A diferença é a força de quem
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recebe a voltagem. E falando em importar essa
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energia, essa é a deixa para a gente olhar como esse espírito
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global pousou aqui no Brasil. O Brasil é sempre o melhor
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laboratório religioso do mundo, né?
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Sem dúvidas, e a gente tem nas mãos o estudo maravilhoso do
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pesquisador Jonathan Menezes. Ele documenta o choque cultural
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como essas ondas litúrgicas bateram em solo brasileiro.
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E é curioso, porque o Brasil já era um país com um fervor
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pentecostal pulsante, muito forte.
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A gente é musical, a gente é intenso.
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Mas a influência de movimentos tipo Toronto destravou umas
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chaves litúrgicas novas, mexeu imensamente no modo de cantar e
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de fazer os momentos de adoração nos cultos, o enorme movimento
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de busca gospel brasileira Moderna, aquelas bandas dos anos
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92000. Com aqueles longos períodos de
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choro e ministrações espontâneas durante o louvor.
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Isso isso tem raízes profundas nessa importação de estética.
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Mas, claro, como todo reator nuclear, a importação não
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ocorreu sem tensões tectônicas severas.
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O estudo do Menezes ele destaca um caso que funciona quase como
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um microcosmo do choque entre esse fogo importado e a
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realidade da igreja local aqui no Brasil.
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O caso do pastor Silas Barbosa dias e a igreja Presbiteriana
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independente Filadélfia. Lá em Londrina?
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Isso mesmo, a história é muito emblemática, porque, veja bem, a
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gente está falando de uma igreja Presbiteriana.
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É uma tradição com séculos de história focada numa liturgia
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mais sóbria. Pregações positiva, pesada
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razão. Ordem e decência da reforma.
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E aí, nos anos 90, o pastor Silas entra em contato direto e
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profundo com essa efervescência de Toronto.
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Ele viaja, ele experimenta e começa a incorporar ativamente
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essas práticas. É práticas estáticas dentro da
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igreja dele em Londrina. Imagina a cena na Presbiteriana
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e o resultado inicial pelo que os documentos dizem?
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Meio que valida o modelo epidemiológico matemático do
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John Hayward que a gente falou. Explode numericamente na fase
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dos entusiastas. Total a IPI, Filadélfia e
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Londrina vira 1 MB polo regional de Avivamento atrai milhares de
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pessoas que estavam sedentas por intensidade.
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Mas tentar rodar o software de Toronto no hardware da teologia
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reformada. E a da tela azul era a garantia
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de colapso de sistema. O sistema imunológico da
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denominação não perdoou, né? Entrou em alerta vermelho máximo
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o presbitério local, depois do nacional, começou a investigar
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severamente essas manifestações não ortodoxas, cobrar um
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alinhamento teológico urgente e. E a reação institucional foi
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dolorosa, cara, muita atenção administrativa, processo
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disciplinar. Rolou cisão dolorosa, de um
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lado, a galera que viu o transe como libertação absoluta e do
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outro, a denominação julgando as práticas como inaceitáveis,
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segundo a bíblia. Esse tipo de desgaste a gente
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sabe, não quebra só tijolo de igreja, quebra a mente das
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pessoas, quebra relacionamentos. Com certeza.
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Mas o que torna essa análise do Jonathan Menezes tão, tão
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fascinante pra gente encerrar nossa mesa hoje não é essa briga
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institucional, é o arco narrativo de Redenção, de
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correção de rota do pastor Silas com o passar dos anos.
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Como que ele mudou? Após ele mergulhar naquele auge
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da euforia, ele sofreu o esgotamento gigantesco.
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Daquelas guerras institucionais que a gente citou e
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crucialmente. Ele percebeu que a manutenção
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das congregações a longo prazo exige muito mais do que ter pico
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emocional diário sem doutrina. E aí o Silas faz o movimento
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inverso da bússola de Toronto. Ele muda a rota.
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Literalmente. Ao invés de ser lá procurar
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outro centro de unção emocional, outro Avivamento para sugar, ele
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faz uma peregrinação intelectual às raízes do protestantismo.
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Ele vai buscar Lastro. Ele vai até Genebra, na Suíça.
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Para mergulhar de volta nos textos clássicos e na teologia
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reformada, ele foi ele foi buscar a gravidade que o crente
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perde quando ele passa anos flutuando no misticismo, sem
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âncora. É o amadurecimento que vem pela
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dor, né? E a concretização desse ciclo
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dele é registrada em livro. Em 2007, ele, o Leonardo Mendes
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neto, publica um livro chamado Avivamento real.
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E a premissa do livro é linda. E é uma reviravolta e tanto pra
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quem foi o importador do êxtase anos antes.
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Sim, porque no livro ele não nega o Espírito Santo, não é um
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livro sensacionalista, rançoso, mas é uma defesa apaixonada pelo
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retorno à ordem, o retorno à decência litúrgica e, o mais
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importante de tudo, ao resgate da centralidade absoluta das
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escrituras e da pregação da bíblia.
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É o reconhecimento de que olha. Ter calor sem uma lareira de
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Pedra para segurar o fogo só te deixa com cinzas espalhadas pela
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sala. O Avivamento sem a âncora da
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doutrina desmorona. É um ciclo exaustivo.
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Se você olhar a nossa pilha de documentos toda hoje eles
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começam secos nos anos 80, correm desesperados para a festa
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do papai do céu e 94 para achar Alívio.
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Sentem o amar gordo, engano espiritual com as rupturas, tipo
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as do Paul goldrey e do winber. E, por fim?
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Muito tempo depois, trilham um longo caminho de volta para
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tentar construir as paredes da casa em cima da teologia
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histórica. O que coloca a gente sabe diante
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do desafio central da nossa igreja Moderna.
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De um lado você tem aquele engessamento morto que sufoca a
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vontade das pessoas de tocarem no sagrado e do outro, você tem
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esse pragmatismo cego que não cobra arrependimento e destrói a
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sanidade da igreja. O equilíbrio nunca é um meio
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termo morno. Manter o coração aceso junto com
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a mente afiada na bíblia é muito difícil, mas o abandono do
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discernimento, mesmo com aquela desculpa de Ah, eu não quero
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ofender o Espírito Santo, no fim das contas, isso é sempre uma
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porta para o engano demoníaco ou, no mínimo, a porta para o
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burnout, comprovado pelo estudo matemático que a gente viu aqui
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hoje. E o instinto humano de buscar
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transcender a rotina não vai sumir com pregação seca, a
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galera vai continuar desesperada.
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Seja num avião para o Canadá ou abrindo um livro de um
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reformador antigo. Isso tudo, né?
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Amarra a nossa conversa e deixa uma provocação bem profunda para
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a gente digerir se a ciência matemática lá do estudo do
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haward comprova, sem sombra de dúvida, que o entusiasmo febril
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tem prazo de validade, que a ladeira sempre chega.
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Inevitavelmente, esfria. Inevitavelmente, e se os
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documentos duros, tipo a carta do Gold e a intervenção do
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imber? Mostram que fugir das pregações
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de Cruz e arrependimento termina em igrejas doentes e divisões.
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Afinal de contas, qual é a verdadeira métrica de um
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despertamento de Deus? Como que a gente avalia o
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Avivamento? Talvez a gente devesse parar de
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olhar para a intensidade do choro.
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Para de medir pelo volume das labaredas e pela estranheza
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física de quem está caído no púlpito, a verdadeira medida
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deveria ser tirada 10 anos depois, sacou?
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Avaliando se sobraram estruturas sólidas de compaixão, de
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sanidade mental, casamentos restaurados que não desmancharam
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quando o arrepio passou, a pergunta que fica para liderança
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hoje é, a gente quer o conforto de uma lareira que aquece a casa
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a longo prazo? Ou furor de um incêndio
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descontrolado que consome a casa inteira e deixa só fuligem para
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a próxima geração ter que limpar?
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Compreender os avivamentos do passado nos ajuda a caminhar com
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o discernimento do presente. Série avivamentos.
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A história por trás dos grandes despertares uma série na mesa
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com o el. Se você curte nosso conteúdo,
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segue a gente. Deixa a sua avaliação na
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plataforma e continua com a gente nos próximos episódios da
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nossa série de avivamentos. Até a próxima.