Latest / 🎙️ Cuando Dios Habla 🙏 / Dios Puede Cambiar Tu Historia en un Instante

Transcript

Dios Puede Cambiar Tu Historia en un Instante · 🎙️ Cuando Dios Habla 🙏

0:00
Speaker 2: Hay una escena en el libro de Ruth que parece pequeña,
0:04
Speaker 2: que transcurre en medio de un campo de cebada durante
0:07
Speaker 2: la cosecha, y que si la lees demasiado rápido, la
0:12
Speaker 2: ves como un simple intercambio de cortesías entre un terrateniente
0:17
Speaker 2: y una trabajadora extranjera. Pero si te quedas en ella
0:22
Speaker 2: el tiempo suficiente, descubres que no es una escena de cortesía.
0:26
Speaker 2: Es una escena de gracia. Y la diferencia entre cortesía
0:30
Speaker 2: y gracia es la misma que hay entre dar lo
0:33
Speaker 2: que se espera y dar lo que no se merece
0:37
Speaker 2: ni se puede pedir. El libro de Ruth comienza con pérdida.
0:44
Speaker 2: Noemí pierde a su esposo en tierra extranjera. Pierde a
0:48
Speaker 2: sus dos hijos. Queda sola con dos nueras moabitas en
0:52
Speaker 2: un país que no es el suyo. Y decide volver
0:55
Speaker 2: a Belén, a la tierra de donde había salido. con
0:59
Speaker 2: las manos vacías y el corazón roto. Les dice a
1:03
Speaker 2: sus nueras que vuelvan a sus casas, a sus madres,
1:06
Speaker 2: a sus propios pueblos. Que Dios las bendiga. Que encuentren
1:12
Speaker 2: descanso en casa de sus nuevos maridos. Las besa y
1:17
Speaker 2: lloran todas juntas. Una de las nueras, Orpa, la besó
1:22
Speaker 2: y se fue. El texto lo dice sin juicio. No
1:26
Speaker 2: la condena. Hizo lo razonable. Hizo lo sensato, hizo lo
1:31
Speaker 2: que cualquier mujer joven en su situación hubiera hecho y
1:34
Speaker 2: nadie le hubiera podido reprochar nada. Pero Ruth no se fue.
1:40
Speaker 2: Y lo que le dice a Noemí es una de
1:42
Speaker 2: las declaraciones de lealtad más bellas que existen en toda
1:46
Speaker 2: la literatura, sagrada o secular. No te ruegues que te
1:51
Speaker 2: deje o que me aparte de ti, porque a donde
1:54
Speaker 2: tú fueres iré yo, y dondequiera que tú vivieres viviré.
1:59
Speaker 2: Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios mi Dios.
2:03
Speaker 2: Donde tú murieres, moriré yo, y allí seré sepultada. Así
2:07
Speaker 2: me haga Jehová, y así me añada, si no es
2:10
Speaker 2: sólo la muerte, lo que hará separación entre nosotras dos.
2:15
Speaker 2: Hay personas que leen esas palabras y las ven principalmente
2:19
Speaker 2: como una declaración de amor humano. Y lo son. Pero
2:24
Speaker 2: son también algo más. son la declaración de alguien que
2:28
Speaker 2: eligió a Dios a través de elegir a una persona.
2:33
Speaker 2: Que encontró el camino hacia el Dios de Israel, no
2:36
Speaker 2: en una experiencia mística, ni en una teofanía, ni en
2:40
Speaker 2: una visión del cielo, sino en el rostro de una
2:44
Speaker 2: suegra viuda y desconsolada, que no tenía nada que ofrecerle,
2:48
Speaker 2: excepto su historia y su dolor y su fe quebrantada.
2:53
Speaker 2: Ruth llegó a Belén con Noemí. sin nombre en esa ciudad,
2:58
Speaker 2: sin historia reconocida, sin los derechos que la ley israelita
3:02
Speaker 2: le daba a sus propios hijos, extranjera en todos los
3:06
Speaker 2: sentidos posibles, y lo que hace es lo único que
3:10
Speaker 2: puede hacer, va al campo a espigar, a recoger lo
3:15
Speaker 2: que los segadores dejan caer. Es el sistema que la
3:18
Speaker 2: ley de Moisés había establecido para los pobres y los extranjeros,
3:23
Speaker 2: no caridad institucional. la oportunidad de trabajar para sobrevivir recogiendo
3:29
Speaker 2: lo que el sistema de la cosecha dejaba atrás. Y
3:33
Speaker 2: acaeció que la parte del campo a donde llegó era
3:37
Speaker 2: la parte del campo que pertenecía a vos. Acaeció. El
3:42
Speaker 2: texto usa esa palabra con una simplicidad que esconde todo
3:46
Speaker 2: lo que contiene. Acaeció. Como si fuera casualidad. Como si
3:52
Speaker 2: fuera el resultado del azar de qué campo elegir esa mañana.
3:57
Speaker 2: pero el libro de Ruth es un libro donde Dios
4:00
Speaker 2: no aparece haciendo milagros, ni hablando desde el cielo, ni
4:04
Speaker 2: interviniendo de maneras que nadie pueda ignorar. Es un libro
4:09
Speaker 2: donde Dios aparece en los acaecimientos, en las cosas que
4:14
Speaker 2: simplemente ocurren, en el campo al que alguien llega sin
4:19
Speaker 2: saber por qué eligió ese y no otro. Bus llega
4:25
Speaker 2: al campo y y saluda a sus segadores. Se entera
4:29
Speaker 2: de que la joven Moabita que está espigando llegó con
4:32
Speaker 2: Noemí desde Moab y que ha estado trabajando desde la
4:36
Speaker 2: mañana sin descansar casi nada. Y le habla. Y lo
4:41
Speaker 2: que le dice es más de lo que la situación requería.
4:45
Speaker 2: Mucho más. Le dice que no vaya a espigar a
4:49
Speaker 2: otro campo, que se quede con sus siervas, que sus
4:52
Speaker 2: ojos estén sobre el campo que están segando. que cuando
4:56
Speaker 2: tenga sed, vaya a los vasijos y beba del agua
5:00
Speaker 2: que los mozos han sacado. Ruth cae rostro en tierra,
5:05
Speaker 2: y le pregunta por qué ha hallado gracia en sus ojos,
5:09
Speaker 2: siendo ella una extranjera. Y vos responde con algo que
5:14
Speaker 2: muestra que sabe exactamente quién es esta mujer. Le dice
5:19
Speaker 2: que le han contado todo lo que hizo con su
5:22
Speaker 2: suegra después de la muerte de su marido. que dejó
5:25
Speaker 2: a su padre y a su madre y a la
5:28
Speaker 2: tierra donde nació. Que vino a un pueblo que no conocía.
5:33
Speaker 2: Que Jehová recompense tu obra y que tu remuneración sea
5:37
Speaker 2: completa de parte de Jehová, Dios de Israel, bajo cuyas
5:41
Speaker 2: alas has venido a refugiarte. Bajo cuyas alas has venido
5:46
Speaker 2: a refugiarte. Boaz vio algo que los ojos ordinarios no
5:51
Speaker 2: hubieran visto en esta mujer que espigaba en su campo.
5:55
Speaker 2: Vio a alguien que había elegido el refugio de un
5:58
Speaker 2: Dios que no era el de su pueblo. Vio la
6:02
Speaker 2: fe que hay en el acto de llegar sin nada
6:05
Speaker 2: a un lugar desconocido, y decidir que eso es suficiente
6:11
Speaker 2: si el Dios que espera al final del camino es real.
6:17
Speaker 2: Y luego hace algo que va más allá de la
6:19
Speaker 2: generosidad ordinaria. Le manda a sus mozos que dejen caer
6:24
Speaker 2: también de los manojos y lo dejen para que ella
6:27
Speaker 2: lo recoja. Que no le impidan recoger. Que no la repriman.
6:33
Speaker 2: En otras palabras, que el campo no sólo le ofrezca
6:36
Speaker 2: los desperdicios de la cosecha, sino que los segadores aumenten
6:40
Speaker 2: deliberadamente esos desperdicios para que ella recoja más. que la
6:46
Speaker 2: generosidad no sea el límite mínimo que la ley exigía,
6:51
Speaker 2: sino algo que va más allá de lo que la
6:53
Speaker 2: ley exigía. Eso es gracia. No cumplir con la obligación.
7:00
Speaker 2: Ir más allá de la obligación. No dar lo que
7:04
Speaker 2: se debe dar. Dar lo que no se debe dar,
7:08
Speaker 2: porque hay algo en el corazón del que da que
7:11
Speaker 2: no puede quedarse en el límite de lo requerido. cuando
7:14
Speaker 2: lo que tiene enfrente lo merece más? Ruth volvió a
7:18
Speaker 2: Noemí esa tarde con una hefa de cebada y con
7:22
Speaker 2: los restos de lo que había comido en el campo,
7:25
Speaker 2: cuando Bus la invitó a comer con los cegadores. Y Noemí,
7:30
Speaker 2: cuando vio la cantidad que traía, supo que algo extraordinario
7:34
Speaker 2: había ocurrido. Le preguntó dónde había espigado. Le dijo que
7:39
Speaker 2: bendito fuera el que se había ocupado de ella. Y
7:43
Speaker 2: cuando Ruth le dijo que el hombre se llamaba Bus,
7:47
Speaker 2: Noemí dijo algo que es uno de los momentos más
7:50
Speaker 2: hermosos de todo el libro. Bendito sea de Jehová, pues
7:56
Speaker 2: que no ha abandonado a los vivos ni a los
7:59
Speaker 2: muertos su misericordia. No ha abandonado a los vivos ni
8:04
Speaker 2: a los muertos. Noemí llevaba toda la historia del libro
8:08
Speaker 2: creyendo que Dios la había abandonado. Había dicho al volver
8:12
Speaker 2: a Belén, que no la llamaran Noemí, que significa dulce,
8:18
Speaker 2: sino Mara, que significa amargo. Que el Todopoderoso la había
8:24
Speaker 2: llenado de amargura, que había salido llena y vuelto vacía,
8:30
Speaker 2: que Jehová había dado testimonio contra ella. Y en el
8:35
Speaker 2: campo de Boaz, en los manojos dejados caer deliberadamente, en
8:40
Speaker 2: la invitación a comer, en el agua de los vasijos,
8:43
Speaker 2: en la instrucción de quedarse con las siervas, Noemí vio
8:48
Speaker 2: lo que no había podido ver en todo el camino
8:51
Speaker 2: de regreso desde Moab. Que la misericordia no había abandonado,
8:56
Speaker 2: que seguía operando, que había estado trabajando en el acaecimiento
9:02
Speaker 2: de un campo y en la elección de una dirección
9:05
Speaker 2: en una mañana de cosecha. Hay una palabra hebrea que
9:10
Speaker 2: aparece en este libro varias veces y que es imposible
9:13
Speaker 2: de traducir completamente a ningún idioma. La palabra es hesed.
9:20
Speaker 2: Se traduce como misericordia, como bondad amorosa, como lealtad covenant,
9:26
Speaker 2: como gracia fiel. Pero ninguna de esas traducciones sola captura
9:32
Speaker 2: lo que hesed contiene. Hesed es el amor que va
9:36
Speaker 2: más allá de lo que se debe. la lealtad que
9:39
Speaker 2: se mantiene cuando ya no hay ninguna obligación que la exija,
9:43
Speaker 2: la gracia que opera en los márgenes del sistema establecido
9:48
Speaker 2: porque el sistema nunca fue suficiente para contener lo que
9:52
Speaker 2: el amor quiere dar. Bus mostró Hesed a Ruth. Ruth
9:59
Speaker 2: mostró Hesed a Noemi. Y el libro termina mostrándonos que
10:03
Speaker 2: el Hesed que circuló entre estas tres personas fue terminó
10:07
Speaker 2: siendo el río por el que llegó a este mundo
10:10
Speaker 2: el linaje que llevaría al rey David y eventualmente a
10:14
Speaker 2: alguien más. El libro de Ruth está en la escritura
10:19
Speaker 2: porque en sus páginas ordinarias, en su campo de cebada,
10:22
Speaker 2: en su acaecimiento sin fanfarria, se estaba tejiendo algo que
10:27
Speaker 2: ninguno de sus personajes podía ver desde adentro. Que la
10:32
Speaker 2: extranjera que eligió quedarse debajo de las alas del Dios
10:36
Speaker 2: de Israel, quedó dentro de la genealogía del que un
10:40
Speaker 2: día sería el pan de vida. Que los manojos dejados
10:45
Speaker 2: caer deliberadamente en el campo de voz son la misma
10:50
Speaker 2: gracia que se derrama deliberadamente en todos los campos donde
10:55
Speaker 2: alguien llega sin nada y descubre que hay más de
10:59
Speaker 2: lo que el sistema promete. Quizás hoy tú eres Ruth.
11:05
Speaker 2: Llegaste a un lugar que no conocías. No tienes el
11:09
Speaker 2: nombre ni la historia ni los derechos que hacen que
11:12
Speaker 2: la gente te vea de la manera en que te
11:15
Speaker 2: gustaría ser visto. Estás espigando en el margen, recogiendo lo
11:21
Speaker 2: que otros dejaron, tratando de sostener con lo poco disponible
11:26
Speaker 2: lo que te importa sostener. Y hay un campo al
11:30
Speaker 2: que llegaste hoy. Un acaecimiento que parece ordinario. una dirección
11:37
Speaker 2: que tomaste sin saber exactamente por qué. Y hay alguien
11:43
Speaker 2: en ese campo que ya sabe tu historia, que ya
11:46
Speaker 2: le contaron todo lo que dejaste para llegar hasta aquí,
11:50
Speaker 2: que ya vio la fe que hay en el acto
11:52
Speaker 2: de llegar sin nada a un lugar desconocido y elegir
11:57
Speaker 2: quedarse de todas maneras, y está mandando a sus mozos
12:01
Speaker 2: que dejen caer más manojos de lo que la ley requiere.
12:06
Speaker 2: El esed no se agota. Nunca ha abandonado a los
12:10
Speaker 2: vivos ni a los muertos. Y esta mañana también está
12:15
Speaker 2: en el campo esperando que llegues a espigar. Bajo sus
12:20
Speaker 2: alas hay refugio. Y en sus campos siempre hay más
12:24
Speaker 2: de lo que el ojo puede ver cuando llega. Hay
12:30
Speaker 2: una palabra que el apóstol Pablo usa en sus cartas
12:33
Speaker 2: que los traductores han luchado por rendir fielmente durante siglos.
12:39
Speaker 2: No es una palabra técnica ni filosófica. Es una palabra
12:43
Speaker 2: que en el griego cotidiano de su tiempo tenía un
12:47
Speaker 2: uso completamente ordinario. La usaban los arquitectos, la usaban los navegantes.
12:55
Speaker 2: La usaban los artesanos cuando hablaban de sus instrumentos de trabajo.
13:02
Speaker 2: La palabra es catartizo, y se traduce como restaurar, perfeccionar, equipar, remendar.
13:11
Speaker 2: En Mateo 4, cuando Jesús llama a los hijos de Zebedeo,
13:15
Speaker 2: los encuentra remendando sus redes. Catartizo, la misma palabra. El
13:21
Speaker 2: trabajo paciente de tomar algo que se rompió, y devolverle
13:25
Speaker 2: la integridad que necesita para volver a cumplir su función.
13:30
Speaker 2: Pablo la usa en Gálatas 6 para describir lo que la
13:33
Speaker 2: comunidad debe hacer con el que cayó en algún pecado. Vosotros,
13:38
Speaker 2: los espirituales, restaurad al tal. Catartizo Remendad al tal Con
13:47
Speaker 2: el mismo cuidado con que el pescador remendaba la red.
13:51
Speaker 2: con la paciencia de quien sabe que el trabajo vale
13:54
Speaker 2: la pena, porque la red todavía puede pescar. Y la
13:59
Speaker 2: usa en Hebreos 13, en una de las bendiciones más densas
14:03
Speaker 2: del Nuevo Testamento. El Dios de paz que resucitó de
14:08
Speaker 2: entre los muertos a nuestro Señor Jesucristo, os haga aptos
14:12
Speaker 2: en toda obra buena para que hagáis su voluntad. Catartizo.
14:18
Speaker 2: Que os restaure. que os equipe, que os remiendo en
14:23
Speaker 2: lo que sea necesario para que podáis cumplir lo que
14:26
Speaker 2: fuisteis llamados a cumplir. Hay una imagen detrás de esa
14:31
Speaker 2: palabra que vale sostener. La red rota no se tira.
14:37
Speaker 2: Se remiendo. El pescador que encuentra un desgarro en la
14:42
Speaker 2: red no va al mercado a comprar una red nueva.
14:46
Speaker 2: Se sienta en la orilla con hilo y aguja, y
14:49
Speaker 2: trabaja con paciencia en lo que se rompió. Porque la
14:52
Speaker 2: red tiene valor. Porque fue hecha para algo. Porque el
14:58
Speaker 2: desgarro no cancela el propósito de la red, sino que
15:02
Speaker 2: simplemente requiere que alguien se tome el tiempo de trabajar
15:06
Speaker 2: en ella. Eso es lo que Dios hace con las personas.
15:11
Speaker 2: No desecha lo que se rompió. No busca un reemplazo
15:15
Speaker 2: más nuevo y más funcional. se sienta en la orilla
15:19
Speaker 2: con hilo y trabaja en el desgarro. No rápido. No
15:24
Speaker 2: de manera que los demás siempre puedan ver el progreso.
15:28
Speaker 2: Sino con la paciencia del artesano que sabe que el
15:30
Speaker 2: trabajo de restauración tiene su propio ritmo y que apresurarlo
15:35
Speaker 2: daña lo que intenta reparar. Hay personas que llegan a
15:39
Speaker 2: un punto en su vida donde se sienten exactamente como
15:43
Speaker 2: una red rota. No rota de manera dramática, no rasgada
15:48
Speaker 2: de golpe por una sola fuerza visible, sino desgastada. Hilos
15:53
Speaker 2: que se fueron soltando uno a uno durante años, la
15:57
Speaker 2: tensión acumulada de cargar demasiado durante demasiado tiempo. El punto
16:02
Speaker 2: de quiebre que llegó no con un evento particular, sino
16:06
Speaker 2: con la simple acumulación de lo que fue demasiado para
16:10
Speaker 2: lo que podían sostener. Y la tentación en ese lugar
16:14
Speaker 2: es concluir que la red de ya no sirve. Que
16:18
Speaker 2: lo que se rompió, se rompió de una manera que
16:21
Speaker 2: no tiene reparación. Que el desgarro es demasiado grande, demasiado viejo,
16:28
Speaker 2: demasiado fundamental para que el trabajo de restauración produzca algo
16:33
Speaker 2: que valga la pena. Que sería más honesto reconocer que
16:38
Speaker 2: ya no hay red que remendar. Pero Catartizo dice otra cosa.
16:44
Speaker 2: Dice que hay un Dios de paz, que es el
16:47
Speaker 2: título que Pablo le da antes de usar la palabra,
16:50
Speaker 2: que se sienta en la orilla, que toma lo que
16:54
Speaker 2: se rompió con la misma seriedad con que tomó la
16:57
Speaker 2: muerte de su hijo. Que el trabajo de restauración no
17:02
Speaker 2: es una concesión a la debilidad del que se rompió,
17:07
Speaker 2: sino una expresión de lo que Dios hace con todo
17:10
Speaker 2: lo que está bajo su cuidado. Pedro fue roto en
17:14
Speaker 2: el patio del sumo sacerdote. La red de su valentía
17:18
Speaker 2: declarada se desgarró completamente en tres negaciones seguidas. Y Jesús
17:24
Speaker 2: lo restauró, lo catartizó, junto al lago de Tiberias con
17:29
Speaker 2: pan y pescado, y tres preguntas y una misión. No
17:34
Speaker 2: desechó la red, remendó al pescador. Marcos fue roto en
17:40
Speaker 2: el primer viaje misionero. El texto de Hechos dice simplemente
17:45
Speaker 2: que se apartó de ellos en Panfilia y no fue
17:48
Speaker 2: con ellos a la obra. Pablo lo consideró tan irrecuperable
17:53
Speaker 2: como compañero de trabajo que cuando Bernabé quiso llevarlo en
17:57
Speaker 2: el segundo viaje, la discusión fue tan aguda que Pablo
18:01
Speaker 2: y Bernabé se separaron. La red de Marcos parecía inservible
18:07
Speaker 2: para Pablo. Pero años después, al final de su vida,
18:12
Speaker 2: Desde una celda en Roma, Pablo le escribe a Timoteo
18:16
Speaker 2: y le dice,« Toma a Marcos y tráele contigo, porque
18:21
Speaker 2: me es útil para el ministerio». El mismo Marcos que
18:25
Speaker 2: había abandonado. El mismo que había causado la separación entre
18:29
Speaker 2: Pablo y Bernabé. Útil para el ministerio. Catartizado. Remendado por
18:36
Speaker 2: manos que no eran las de Pablo ni las de Bernabé,
18:39
Speaker 2: sino las del Dios de Paz, que resucitó de entre
18:43
Speaker 2: los muertos a nuestro Señor Jesucristo. Y el Evangelio de
18:47
Speaker 2: Marcos existe. Ese es el testimonio final de lo que
18:52
Speaker 2: ocurrió cuando la red rota fue remendada. Que el que
18:56
Speaker 2: una vez abandonó la obra, escribió uno de los cuatro
19:00
Speaker 2: testimonios del Evangelio, que el mundo todavía lee dos mil
19:05
Speaker 2: años después. que el desgarro en la red no fue
19:10
Speaker 2: el final de la historia de la red. Fue parte
19:14
Speaker 2: de la historia de cómo la red llegó a ser
19:17
Speaker 2: lo que finalmente fue. Hay algo que la imagen del
19:22
Speaker 2: remiendo también dice sobre el proceso de la restauración, que
19:26
Speaker 2: es importante no pasar por alto. Cuando una red es remendada,
19:31
Speaker 2: las marcas del remiendo son visibles. no vuelve a ser
19:36
Speaker 2: exactamente la red que era antes del desgarro. El hilo
19:40
Speaker 2: nuevo que llena el hueco tiene una textura diferente. El
19:44
Speaker 2: nudo tiene una forma particular. Quien la mira con atención
19:49
Speaker 2: puede ver dónde estuvo el desgarro. Y eso no es
19:53
Speaker 2: un defecto de la restauración, es su evidencia. La red
19:58
Speaker 2: remendada lleva en su estructura la historia de lo que
20:02
Speaker 2: se rompió y de lo que fue reparado. Y esa
20:05
Speaker 2: historia no la hace más débil que la red que
20:09
Speaker 2: nunca fue rota. En algunos sentidos la hace más fuerte
20:14
Speaker 2: precisamente en el lugar donde fue rota, porque el nudo
20:19
Speaker 2: del remiendo puede ser más resistente que el hilo original.
20:25
Speaker 2: Pablo sabía algo sobre esto, que cargó su propia historia
20:29
Speaker 2: de destrucción, su persecución de la iglesia y sus manos
20:34
Speaker 2: en la muerte de Esteban, como una herida que nunca
20:37
Speaker 2: dejó de sentir. Que se llamaba a sí mismo el
20:41
Speaker 2: menor de los apóstoles, no digno de ser llamado apóstol,
20:46
Speaker 2: porque había perseguido a la iglesia de Dios. Pero que
20:50
Speaker 2: esa historia, que hubiera podido inhabilitarlo permanentemente, se convirtió en
20:56
Speaker 2: el lugar desde donde su gracia era más visible. que
21:01
Speaker 2: las marcas del remiendo en su red eran también el
21:05
Speaker 2: testimonio más claro de que había alguien que remendaba. Por
21:11
Speaker 2: la gracia de Dios, soy lo que soy. Esa frase
21:15
Speaker 2: sólo puede decirle a alguien que sabe que lo que
21:18
Speaker 2: es no es el resultado de lo que siempre fue.
21:22
Speaker 2: Que hay una discontinuidad en su historia que sólo puede
21:26
Speaker 2: explicarse por una intervención que no vino de adentro. que
21:32
Speaker 2: las marcas del remiendo son la firma del artesano. Quizás
21:37
Speaker 2: hoy sientes el desgarro. No el pequeño, no el que
21:41
Speaker 2: se arregla con un nudo rápido, el que llegó al
21:45
Speaker 2: tejido más profundo, el que dejó un hueco donde antes
21:49
Speaker 2: había algo que sostenía cosas importantes, el que hace que
21:54
Speaker 2: cuando intentas pescar, lo que debería quedarse en la red
21:58
Speaker 2: se sale por el hueco. y la tentación es mirar
22:02
Speaker 2: el hueco y concluir que ya no hay red. Que
22:07
Speaker 2: el desgarro definió lo que eres de una manera que
22:10
Speaker 2: no tiene vuelta atrás. Que la historia de lo que
22:14
Speaker 2: se rompió es más permanente que cualquier historia de lo
22:18
Speaker 2: que podría ser remendado. Pero hay alguien sentado en la orilla,
22:24
Speaker 2: con hilo, con paciencia. con el conocimiento de que lo
22:30
Speaker 2: que tienes en las manos todavía puede pescar cuando el
22:34
Speaker 2: trabajo termine. Que el propósito de la red no fue
22:38
Speaker 2: cancelado por el desgarro, sino simplemente interrumpido. Que lo que
22:43
Speaker 2: fuiste llamado a hacer todavía espera del otro lado del remiendo.
22:49
Speaker 2: El Dios de paz. Ese título importa. No el Dios
22:54
Speaker 2: de la urgencia, ni el Dios de la producción inmediata.
22:58
Speaker 2: ni el Dios que descarta lo que ya no funciona
23:01
Speaker 2: al ritmo esperado. El Dios de paz. El que trabaja
23:05
Speaker 2: con el ritmo del artesano que sabe lo que está haciendo,
23:09
Speaker 2: y que no se apresura porque apresurarse dañaría lo que
23:13
Speaker 2: intenta reparar. Os haga aptos. Catartizo. Os restaure. Os remiendo.
23:23
Speaker 2: En todo lo que sea necesario para que podáis hacer
23:26
Speaker 2: lo que fuisteis llamados a hacer, la red rota no
23:30
Speaker 2: se tira, se remiendo. Y cuando el artesano termina, pesca
23:36
Speaker 2: mejor de lo que nunca pescó antes.