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M51 T9X32 Cuando la Muerte No Termina de Irse, Reinos y Objetos Malditos. · M51 Podcast

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  Speaker 3: Buenos días, buenas tardes y muy buenas noches.¿ Cómo estáis,
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  Speaker 3: queridos compañeros de la búsqueda del misterio? Bienvenidos una semana
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  Speaker 3: más a Misterio 51 Podcast. Espero que vuestra semana haya ido
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  Speaker 3: de maravilla, que el tiempo vaya mejorando allá donde nos
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  Speaker 3: escuches y que todo sea lo mejor posible. Siempre decimos
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  Speaker 3: lo mismo, época complicada... Y todos tenemos que remar en
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  Speaker 3: el mismo camino. Más misterio, más leyendas, más Luis Merino
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  Speaker 3: y Andoni Garrido esta semana aquí en Misterio 51 Podcast. Pero
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  Speaker 3: vamos a comenzar con un poquito de actualización, porque este
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  Speaker 3: viaje del Artemis II, no me digáis que no, oye,
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  Speaker 3: aviva un poquito la esperanza, quizás haya solución. Solución, digo,
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  Speaker 3: a lo que somos y hacemos respecto a la situación actual,
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  Speaker 3: que se me entienda bien. Bueno, en cualquier caso, la
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  Speaker 3: misión Artemis... Abre la esperanza a una nueva investigación aeroespacial.
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  Speaker 3: Y es que hay momentos en los que una misión
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  Speaker 3: espacial deja de ser solo una misión espacial. Deja de
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  Speaker 3: ser un cohete, una cápsula. cuatro astronautas y un puñado
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  Speaker 3: de maniobras calculadas al milímetro, para convertirse en otra cosa.
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  Speaker 3: En una señal. En una declaración. En una pieza colocada
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  Speaker 3: con precisión sobre el tablero geopolítico del siglo XXI. Eso
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  Speaker 3: es hoy Artemis II. porque mientras medio planeta mira a
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  Speaker 3: la Luna con el asombro antiguo de siempre, las grandes
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  Speaker 3: potencias la observan con una lógica bastante más fría. La
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  Speaker 3: del acceso, la infraestructura, el recurso y el dominio estratégico.
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  Speaker 3: La Luna vuelve a importar, sí, por lo que representa,
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  Speaker 3: desde luego, pero sobre todo por lo que puede dar.
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  Speaker 3: Y es que ya deberíamos de haber superado la emoción
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  Speaker 3: inicial de ese despegue, de ese nuevo viaje a nuestro satélite.
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  Speaker 3: Porque hay muchos más intereses ocultos detrás de esta nueva
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  Speaker 3: carrera espacial. Lo que estamos viendo estos días con Artemis
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  Speaker 3: II no es un ensayo simbólico. Ni una repetición nostálgica
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  Speaker 3: del programa Apolo, ¿recordáis, verdad? Podríamos decir que es la
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  Speaker 3: primera misión tripulada que viaja más allá de la órbita
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  Speaker 3: baja terrestre desde 1972 y acaba de marcar un récord histórico.
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  Speaker 3: Sus cuatro tripulantes superaron la distancia máxima alcanzada por seres humanos,
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  Speaker 3: rebasando la marca del Apolo 13 y llegando... a unas 252.756 millas
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  Speaker 3: de la Tierra durante su trayectoria alrededor de la Luna.
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  Speaker 3: Orión pasó por detrás del satélite, afrontó el apagón de
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  Speaker 3: comunicaciones previsto y realizó un sobrevuelo a unos 4.067 millas de
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  Speaker 3: la superficie lunar antes de iniciar el regreso. Eso, amigos míos,
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  Speaker 3: no es solo épica, es validación operativa en espacio profundo.
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  Speaker 3: Y eso cambia muchas cosas. Porque Artemis II no va
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  Speaker 3: a posar o digamos a nadie sobre la superficie lunar,
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  Speaker 3: esto ya lo contamos, pero sí está demostrando que el
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  Speaker 3: sistema funciona donde de verdad importa, lejos de casa y
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  Speaker 3: con tiempos de respuesta distintos, con comunicaciones interrumpidas, con navegación
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  Speaker 3: de precisión y con una tripulación trabajando durante días en
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  Speaker 3: condiciones que no se parecen en nada a la órbita
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  Speaker 3: terrestre baja. Es por eso que esta misión, amigos, es decisiva.
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  Speaker 3: Está probando la nave Orión. Los procedimientos... la resistencia del
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  Speaker 3: conjunto y la capacidad de Estados Unidos para volver a
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  Speaker 3: poner seres humanos en el entorno lunar, digamos que hacerlo
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  Speaker 3: con credibilidad técnica. No es la llegada solamente, sino que
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  Speaker 3: es la prueba de que la carretera vuelve a estar abierta. Además,
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  Speaker 3: Artemis II llega en un momento especialmente delicado Y especialmente revelador,
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  Speaker 3: porque la NASA no solo está celebrando el éxito del vuelo.
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  Speaker 3: Casi al mismo tiempo, nos anunció cambios de fondo en
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  Speaker 3: su arquitectura futura. Más hardware, entiéndase, comercial. Más reutilización. Una
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  Speaker 3: cadencia potencial de alunizajes cada seis meses a partir de
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  Speaker 3: fases posteriores. y la aspiración de levantar una presencia lunar sostenida,
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  Speaker 3: incluso con la idea explícita de una luna base hacia 2030
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  Speaker 3: más o menos, o Moonbase que llaman. Vamos, que ya
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  Speaker 3: no se habla solo de volver, sino de quedarse, operar
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  Speaker 3: y convertir la luna en un espacio logístico, científico e industrial. Estable. Sí,
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  Speaker 3: estable para aquellos que ya tenemos cierta edad. Recordáis las
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  Speaker 3: películas que hablaban de Marte y de aquellas primeras civilizaciones.
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  Speaker 3: Había mucha imaginación con estas películas, pero al fin y
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  Speaker 3: al cabo son un reflejo del pensamiento de la época.
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  Speaker 3: Pues ya se está haciendo esto realidad, porque cuando una potencia, amigos,
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  Speaker 3: habla de permanencia, deja de hablar únicamente de exploración. Habla
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  Speaker 3: de infraestructura, habla de rutas, habla de abastecimiento, de ventaja.
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  Speaker 3: Y es que la luna, en ese lenguaje, ya no
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  Speaker 3: es solo un destino romántico, es un nodo, un enclave adelantado.
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  Speaker 3: Un territorio donde quien primero despliegue capacidades robustas tendrá más
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  Speaker 3: margen para fijar estándares, liderar, alianzas y condicionar. el desarrollo
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  Speaker 3: económico del espacio cislunar. Y aquí Artemis II adquiere un
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  Speaker 3: valor inmenso. No sólo abre la puerta al regreso humano,
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  Speaker 3: sino que legitima toda la cadena que viene después. Gateway,
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  Speaker 3: módulos de superficie, rovers, suministros comerciales, sistemas de energía, comunicaciones y,
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  Speaker 3: por supuesto, aprovechamiento de recursos locales. Porque ahí está el
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  Speaker 3: núcleo menos visible del asunto, en los recursos. En esa
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  Speaker 3: palabra tan terrenal, tan proseica que parece estropear la poesía
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  Speaker 3: del viaje y sin embargo explica buena parte del futuro.
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  Speaker 3: Y es que cuando hablamos de minería espacial o de
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  Speaker 3: recursos lunares, mucha gente piensa enseguida en una fantasía lejana,
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  Speaker 3: casi de ciencia ficción como os decía esas películas donde
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  Speaker 3: ya se establece esos mineros trabajando siempre en condiciones infrahumanas
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  Speaker 3: para las grandes empresas. Pero en realidad el primer gran
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  Speaker 3: objetivo no son metales exóticos sacados mañana de un cráter
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  Speaker 3: como si esto fuera una fiebre del oro interplanetaria. el
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  Speaker 3: recurso decisivo, el que de verdad puede cambiar el juego,
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  Speaker 3: es mucho más simple. Agua. Hielo de agua atrapado en
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  Speaker 3: zonas permanentemente sombreadas del polo sur lunar. Sí, amigos, agua
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  Speaker 3: para beber, agua para soporte vital y agua que puede
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  Speaker 3: separarse en hidrógeno y oxígeno para producir propelente. Es decir, queridos,
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  Speaker 3: Y en el instante en que la Luna pueda producir
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  Speaker 3: parte de lo que necesita una presencia humana sostenida, deja
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  Speaker 3: de ser un lugar al que todo hay que llevarlo
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  Speaker 3: desde la Tierra. Así que estamos ante, de verdad, un
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  Speaker 3: gran paso para la humanidad. Ese es el verdadero salto conceptual.
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  Speaker 3: No se trata solo de excavar por excavar, se trata
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  Speaker 3: de abaratar, sostener y escalar la presencia humana. Si puedes
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  Speaker 3: obtener agua, oxígeno, materiales de construcción, quizá regolito procesado o
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  Speaker 3: para más bien blindaje, o incluso fijaos elementos para levantar
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  Speaker 3: infraestructuras básicas, entonces la luna se convierte en una plataforma.
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  Speaker 3: en una gasolinera del espacio profundo, en un taller, en
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  Speaker 3: un almacén, en un laboratorio… Y quien domine antes esa
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  Speaker 3: lógica no solo avanzará en exploración, sino también en capacidad
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  Speaker 3: industrial y estratégica más allá de la Tierra. Aquí, amigos,
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  Speaker 3: es donde entra el segundo eje de fondo y es
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  Speaker 3: la lógica política de la administración Trump y su manera
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  Speaker 3: de entender el espacio. No hace falta que caigamos en
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  Speaker 3: conspiraciones para verlo. Basta con leer la dirección de sus decisiones.
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  Speaker 3: Y es que ya en 2020 Trump firmó la orden ejecutiva
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  Speaker 3: que dejaba clara la posición de Estados Unidos. Recordad, El
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  Speaker 3: uso y recuperación de recursos en el espacio debía ser apoyado,
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  Speaker 3: promovido y protegido. Y Washington rechazaba la idea de considerar
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  Speaker 3: el espacio como, digamos, una global commons, al estilo clásico.
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  Speaker 3: Aquello no era una extravagancia retórica, era la fijación temprana
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  Speaker 3: de un marco. Los recursos espaciales podían ser objetivo de
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  Speaker 3: actividad comercial y y de liderazgo mundial, por no decir nacional.
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  Speaker 3: Esa visión desde luego que encaja con lo que estamos
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  Speaker 3: viendo ahora en 2025 y en 2026, la administración Trump ha reforzado
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  Speaker 3: una política mucho más agresiva en sectores estratégicos, pues ligados
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  Speaker 3: a minerales, críticos y cadenas de suministro tecnológicas, incluyendo inversiones,
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  Speaker 3: y tomas de participación en empresas vinculadas a tierras raras,
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  Speaker 3: procesado y manufactura avanzada con el objetivo, queridos amigos, claro
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  Speaker 3: y explícito, de reducir la dependencia de China. No estamos
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  Speaker 3: hablando de espacio todavía, pero sí de la misma mentalidad.
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  Speaker 3: Control de recursos críticos, soberanía industrial, resiliencia industrial, estratégica y
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  Speaker 3: competición de bloques. Cuando esa lógica se proyecta sobre la Luna,
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  Speaker 3: el mensaje es claro y evidente. El espacio no es
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  Speaker 3: solo cuestión de prestigio como lo pudo ser hace años.
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  Speaker 3: Es prolongación de la política industrial y de la seguridad económica.
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  Speaker 3: Por eso el discurso público suele hablar de liderazgo, de descubrimiento,
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  Speaker 3: retorno a la luna o inspiración para nuevas generaciones, mientras
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  Speaker 3: el objetivo estructural va mucho más allá. La luna ofrece posición,
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  Speaker 3: rutas y a medio plazo un entorno donde probar un
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  Speaker 3: ecosistema económico completo. Veamos lanzamientos frecuentes. Servicios comerciales, transporte cislunar,
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  Speaker 3: todo incluido, ¿verdad? Robótica, telecomunicaciones, energía, extracción de recursos, procesado
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  Speaker 3: in situ y presencia permanente. Lo que os decía, un
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  Speaker 3: pack completo. La NASA lo está verbalizando con su apuesta
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  Speaker 3: por más comercialización, por el programa CLPS. por vehículos de
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  Speaker 3: superficie contratados como servicio y por una arquitectura lunar donde
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  Speaker 3: el Estado marca el rumbo, pero la industria aprende a
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  Speaker 3: vivir allí. Y es que ese punto no deja de
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  Speaker 3: ser quizás uno de los más importantes, y es que
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  Speaker 3: no se trata sólo de encontrar materiales valiosos, sino de
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  Speaker 3: dominar la capacidad de operar en el entorno lunar antes
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  Speaker 3: que el rival. Igual que en la Tierra hubo siglos
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  Speaker 3: en los que el poder dependía del control de mares, puertos,
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  Speaker 3: estrechos o rutas comerciales, en el siglo XXI empieza a
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  Speaker 3: dibujarse otra cartografía. Órbitas, superficies, polos, corredores de comunicación, nodos
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  Speaker 3: energéticos y enclaves logísticos fuera del planeta. La diferencia es
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  Speaker 3: que ahora esa cartografía se está escribiendo casi desde cero.
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  Speaker 3: Y quien llegue antes con reglas, tecnología y socios tendrá
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  Speaker 3: una ventaja descomunal. De hecho, la competencia con China está
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  Speaker 3: acelerando todo este proceso. En Reuters subrayaban que el éxito
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  Speaker 3: de Artemis II vuelve a poner el foco sobre el
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  Speaker 3: objetivo chino de un alunizaje tripulado hacia 2030. Y eso introduce
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  Speaker 3: una presión estratégica clarísima. Washington impulsa los Artemis Accords como
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  Speaker 3: marco político y normativo, pues¿ para qué? Para la exploración
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  Speaker 3: civil y el uso pacífico del espacio. Mientras Pekín y
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  Speaker 3: Moscú promueven su propia arquitectura de cooperación alrededor de la
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  Speaker 3: futura International Lunar Research Station. Así que cuando miramos a
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  Speaker 3: la Luna, amigos míos, no solo vemos ciencia. Vemos también
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  Speaker 3: dos modelos de influencia intentando consolidarse antes de que el
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  Speaker 3: terreno deje de ser virgen. Y en ese contexto, pues
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  Speaker 3: hablar de intereses ocultos quizá no sea la mejor expresión,
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  Speaker 3: si entendemos oculto como secreto absoluto. En realidad muchas piezas
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  Speaker 3: están a la vista. La clave está en leerlas juntas.
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  Speaker 3: Artemis II demuestra capacidad humana en espacio profundo. La nueva
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  Speaker 3: política lunar de NASA habla de base, frecuencia y reutilización.
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  Speaker 3: La política económica de Trump habla de minerales críticos, soberanía
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  Speaker 3: industrial y competencia con China. La orden ejecutiva sobre recursos
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  Speaker 3: espaciales dejó fijado el principio de explotación y uso. y
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  Speaker 3: la Luna ofrece justo lo que una potencia de ese
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  Speaker 3: tipo desea. Un territorio donde ciencia, industria, defensa tecnológica y
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  Speaker 3: prestigio internacional pueden converger en una sola estrategia. Es por eso,
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  Speaker 3: mis queridos amantes del misterio, que Artemis II importa tanto ahora,
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  Speaker 3: porque ha llegado en el instante preciso en que la
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  Speaker 3: exploración deja de poder contarse solo con la música del asombro.
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  Speaker 3: Ya no basta con decir que volvemos a la Luna
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  Speaker 3: porque la humanidad sueña. Eso, desde luego, que sigue siendo verdad.
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  Speaker 3: Pero ya no es toda la verdad. Volvemos porque la
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  Speaker 3: Luna es laboratorio, escalón, reserva potencial, plataforma de combustible, campo
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  Speaker 3: de ensayo industrial y símbolo de primacía tecnológica. Volvemos porque...
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  Speaker 3: En un mundo de cadenas de suministro frágiles y rivalidades estratégicas,
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  Speaker 3: incluso el polvo gris del polo sur puede adquirir valor geopolítico.
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  Speaker 3: Y quizá, amigos, ahí esté la reflexión más inquietante de todas.
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  Speaker 3: Durante siglos levantamos la vista al cielo buscando dioses, destino
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  Speaker 3: o consuelo. Ahora volvemos a levantarla con contratos, planes de infraestructuras,
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  Speaker 3: doctrina industrial y cálculo de poder. Artemis II nos recuerda
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  Speaker 3: que la gran aventura humana continúa así, pero también que
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  Speaker 3: ninguna frontera permanece inocente demasiado tiempo. Primero llega la exploración,
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  Speaker 3: después llegan las rutas, luego las bases y finalmente la
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  Speaker 3: pregunta que decide una época. Quién pone las normas, quién extrae,
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  Speaker 3: quién abastece y quién manda. La luna ya no es
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  Speaker 3: solamente el espejo de nuestras noches. Empieza a ser el
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  Speaker 3: primer gran territorio disputado del futuro. Así es que, queridos
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  Speaker 3: amigos del misterio, del querer aprender cada día un poco más,
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  Speaker 3: bienvenidos a Misterio 51 Podcast. Comenzamos.
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  Speaker 4: En Misterio 51 Radio encontrarás una gran variedad de temas muy interesantes.
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  Speaker 4: Todo ello contado y explicado por los mejores en su campo.
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  Speaker 4: Sin censura. Sin cortes. Un podcast de divulgación donde todos
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  Speaker 4: pueden opinar y participar. Un programa donde ofrecemos toda la
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  Speaker 4: información gracias a nuestros colaboradores.
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  Speaker 5: Gracias a sus conocimientos. A la forma de contarlo de
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  Speaker 5: manera clara y sencilla. En Misterio 51 no solo queremos que
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  Speaker 5: disfrutes con lo que escuchas. También queremos que aprendas. Misterio 51
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  Speaker 5: Radio
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  Speaker 4: Un podcast para todos. Valladolid tiene algo curioso.
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  Speaker 3: que no siempre se percibe a primera vista y ya
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  Speaker 3: hemos pasado por esta maravillosa provincia a simple vista y
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  Speaker 3: ya os digo que yo la conozco bastante bien no
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  Speaker 3: voy a decir que haya pasado mil millones de mis
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  Speaker 3: días allí pero sí que he estado en bastantes ocasiones
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  Speaker 3: pues parece una ciudad sobria típica castellana contenida Casi podríamos
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  Speaker 3: decir que silenciosa en su manera de mostrarse. Pero basta
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  Speaker 3: detenerse un poco para notar que bajo esa apariencia serena
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  Speaker 3: late un territorio cargado de historia, de poder, de fe,
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  Speaker 3: de pensamiento y también de sombras. Porque Valladolid no es
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  Speaker 3: solo una capital de provincia. Durante siglos fue escenario de
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  Speaker 3: decisiones que cambiaron el rumbo de España. Refugio de nobleza.
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  Speaker 3: centro religioso, foco universitario y espacio donde convivieron el brillo
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  Speaker 3: de la corte, el peso de la iglesia, la ciencia
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  Speaker 3: naciente y sus viejas supersticiones que jamás desaparecen del todo,
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  Speaker 3: por muy moderno que pretenda ser un tiempo. Hablar de
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  Speaker 3: Valladolid es hablar de una tierra atravesada por memoria, Una
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  Speaker 3: provincia anclada en la miseta, modelada por el duero y
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  Speaker 3: por esa geografía castellana que parece guardar el eco de
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  Speaker 3: todo lo que ha visto pasar. Aquí hubo mundo vaqueo,
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  Speaker 3: hubo poder señorial, hubo monasterios, hubo rutas, hubo comercio y
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  Speaker 3: también un peso simbólico enorme dentro de la historia peninsular.
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  Speaker 3: Y después llegó la ciudad que fue creciendo hasta convertirse
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  Speaker 3: en uno de esos lugares donde la historia no pasa
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  Speaker 3: de largo, sino que se sienta, discute y deja huella.
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  Speaker 3: Por lo que no es casualidad que Valladolid aparezca una
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  Speaker 3: y otra vez asociada a episodios decisivos, a debates morales,
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  Speaker 3: a pulsos intelectuales y a ese extraño cruce entre razón
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  Speaker 3: y creencia que tanto define a ciertas épocas. De hecho,
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  Speaker 3: cuando uno piensa en la Valladolid de los siglos XVI
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  Speaker 3: y XVII, lo que aparece no es solo una ciudad importante,
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  Speaker 3: sino un verdadero escenario de concentración de poder. Aquí estuvo
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  Speaker 3: la corte en tiempos de Felipe III. Aquí nació Felipe II.
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  Speaker 3: Aquí se respiró política, diplomacia, religión, arquitectura, ambición y prestigio.
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  Speaker 3: Y cuando una ciudad se convierte en centro de gravedad
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  Speaker 3: de un reino, atrae algo más que funcionarios, nobles o mercaderes.
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  Speaker 3: Atrae también ideas, rivalidades, secretos, tensiones y toda una vida
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  Speaker 3: subterránea que rara vez queda escrita del todo. En esas
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  Speaker 3: ciudades donde el poder se instala, también se instala una
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  Speaker 3: atmósfera especial. Una sensación de que detrás de cada fachada
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  Speaker 3: puede esconderse una historia que no ha terminado de contarse.
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  Speaker 3: Pero si hay un elemento que ayuda a entender por
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  Speaker 3: qué Valladolid puede albergar historias tan inquietantes, ese elemento es
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  Speaker 3: su tradición de saber. Porque esta no fue solo una
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  Speaker 3: ciudad de gobierno o de ceremonias, fue también una ciudad universitaria.
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  Speaker 3: La Universidad de Valladolid es una de las más antiguas
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  Speaker 3: de España y dentro de ella la medicina alcanzó una
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  Speaker 3: importancia singular. La propia Facultad de Medicina recuerda más de
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  Speaker 3: seis siglos de historia y subraya que sus siglos de
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  Speaker 3: mayor esplendor fueron precisamente los siglos XVI y XVII. Cuando
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  Speaker 3: se desarrollaron cátedras, se reforzó la enseñanza médica y se
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  Speaker 3: consolidó una tradición académica que convertiría a la ciudad en
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  Speaker 3: un foco de conocimiento anatómico y quirúrgico muy relevante para
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  Speaker 3: su tiempo. Y conviene detenerse aquí un instante porque a
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  Speaker 3: veces olvidamos lo que significaba realmente la medicina en aquellos siglos.
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  Speaker 3: Hoy pensamos en hospitales, protocolos, laboratorios, pruebas, diagnósticas… pero durante
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  Speaker 3: una buena parte de la edad moderna, la medicina vivía
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  Speaker 3: en una frontera extraña entre el saber y la intuición,
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  Speaker 3: entre la observación y la creencia, entre la disección del
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  Speaker 3: cuerpo y el temor moral o religioso a lo que
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  Speaker 3: podía significar abrirlo, estudiarlo y comprenderlo. El médico de entonces
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  Speaker 3: no era solo un hombre de ciencia. Era también, a
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  Speaker 3: ojos de muchos, alguien que se movía demasiado cerca de
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  Speaker 3: los límites. Del dolor, de la muerte, del cuerpo desnudo,
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  Speaker 3: de lo prohibido, de lo que no todos querían mirar.
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  Speaker 3: Y en ese terreno ambigo, cualquier figura brillante podía convertirse
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  Speaker 3: con facilidad. En admirada o en temida. Así, amigos, es Valladolid.
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  Speaker 3: Así que antes de entrar en el misterio concreto, antes
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  Speaker 3: de acercarnos a esa pieza que con tantos ecos ha
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  Speaker 3: despertado con el paso del tiempo, conviene mirar alrededor, mirar
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  Speaker 3: la provincia, mirar la ciudad, mirar su tradición de poder,
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  Speaker 3: de conocimiento y de silencio. Porque hay historias que no
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  Speaker 3: nacen de la nada, necesitan un suelo, necesitan una época.
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  Speaker 3: Necesitan de una atmósfera y Valladolid, con su peso histórico,
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  Speaker 3: su vieja tradición universitaria, su vínculo con la medicina y
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  Speaker 3: su manera tan castellana de guardar lo esencial detrás de
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  Speaker 3: una apariencia sobria, parece uno de esos lugares donde ciertas
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  Speaker 3: leyendas no sólo podían nacer, sino sobrevivir durante siglos. Y
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  Speaker 3: es justo ahí, en ese cruce entre historia, conocimiento y oscuridad,
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  Speaker 3: donde comienza el camino hacia uno de los objetos más
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  Speaker 3: perturbadores conservados en nuestro país. Os dejo de la mano
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  Speaker 3: de nuestro querido amigo y compañero Luis Merino, que nos
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  Speaker 3: va a presentar un artículo sin igual. El sillón del diablo.
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  Speaker 3: El sillón del diablo.
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  Speaker 7: Buenas noches David Castillo y buenas noches a todos los
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  Speaker 7: oyentes de Misterio 51. Hoy vamos a descubrir la leyenda del
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  Speaker 7: sillón del diablo, un sillón donde se dice que la
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  Speaker 7: persona que se siente morirá en el acto. Ahí, medio abandonado,
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  Speaker 7: en el rincón de una habitación, que el Museo Provincial
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  Speaker 7: de Valladolid destina a la exposición de objetos de la
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  Speaker 7: España del siglo XVI, y como si fuese uno más
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  Speaker 7: de los artículos que han sobrevivido inocentemente al paso de
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  Speaker 7: los años, se encuentra el sillón del diablo, un aparente
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  Speaker 7: asiento de descanso, pero sobre el que pesa una leyenda
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  Speaker 7: lo suficientemente oscura y tenebrosa como para no querer reposar
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  Speaker 7: en él por nada del mundo. Nos deberíamos preguntar cómo
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  Speaker 7: un inocente sillón o silla ha llegado a adquirir tal fama.
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  Speaker 7: Todo se debe a su dueño, el médico Andrés de Proaza,
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  Speaker 7: un discípulo de Alonso Rodríguez de Guevara, nacido en el
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  Speaker 7: año 1520 y fallecido en el año 1587, que tuvo el honor
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  Speaker 7: de abrir la primera cátedra de anatonomía en España, cita
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  Speaker 7: en la ciudad de Valladolid. La historia no tendría mayor
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  Speaker 7: trascendencia de no ser porque Proaza no es que fuese
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  Speaker 7: bien visto ni considerado por sus colegas de profesión. De
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  Speaker 7: origen judío, se decía que el médico hacía tratos con
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  Speaker 7: el mismísimo diablo. y que sus avanzados conocimientos anatómicos eran
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  Speaker 7: más fruto del pacto maligno que con Satán albergaba, que
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  Speaker 7: por sus horas de estudio y práctica médica, con rumores
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  Speaker 7: que aseguraban que se dedicaba a materializar los deseos del
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  Speaker 7: maligno en los cuerpos humanos. Un buen día se denunció
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  Speaker 7: la desaparición de un niño de nueve años. A su vez,
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  Speaker 7: los vecinos de Proaza declararon que desde el sótano de
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  Speaker 7: la casa del joven médico se oían llantos y ruidos
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  Speaker 7: muy extraños. No solo eso, sino que también dijeron ver
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  Speaker 7: agua con restos de sangre saliendo a través del desagüe
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  Speaker 7: que teñían de rojo las aguas de los ramales del
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  Speaker 7: río Esgueva. Por ello, alertaron a las autoridades que iniciaron
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  Speaker 7: una investigación en la casa del joven. Lo que no
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  Speaker 7: esperaban era el espectáculo terrorífico y aterrador con el que
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  Speaker 7: se encontraron. Al abrir el sótano, en una mesa de
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  Speaker 7: madera se hallaba el cuerpo del niño desaparecido, totalmente despedazado,
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  Speaker 7: tras haberle practicado una autopsia en vida. Cuando la Inquisición
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  Speaker 7: tomó parte en esta investigación, el joven médico fue encarcelado
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  Speaker 7: y torturado. Al final, confesó. Negó una y otra vez
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  Speaker 7: que mantuviese un pacto con el diablo. Si declaró que
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  Speaker 7: lo más cerca que había estado de la magia negra
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  Speaker 7: era por la posesión de una silla que estaba en
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  Speaker 7: su escritorio, en la que se sentaba a escribir sus
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  Speaker 7: ideas y notas de las autopsias que realizaba a todo
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  Speaker 7: ser vivo que cazaba. Al sentarse en el terrorífico sillón,
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  Speaker 7: entraba en trance y percibía fenómenos sobrenaturales, lo que llevó
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  Speaker 7: a la Inquisición a interpretar que el maligno intentaba comunicarse
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  Speaker 7: a través de él. Proaza confesó que el sillón, de
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  Speaker 7: color marrón y fabricado en madera de nogal, con respaldo
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  Speaker 7: y reposo de cuero, lo había recibido como regalo de
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  Speaker 7: un nigromante en el año 1527. Tras su confesión, Proaza fue
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  Speaker 7: condenado por la Inquisición a morir en la hoguera. Todas
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  Speaker 7: las pertenencias del médico pasaron a subasta pública, incluyendo esta
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  Speaker 7: temida silla. Nadie quiso hacerse con ellas en ese momento,
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  Speaker 7: dada la fama del nigromante de Proaza, por lo que
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  Speaker 7: el asiento pasó a formar parte de la colección de
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  Speaker 7: objetos de la Universidad de Valladolid. El sillón se mantuvo
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  Speaker 7: fijado a la pared de la sacristía de la capilla
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  Speaker 7: universitaria a una altura considerable y boca abajo para que
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  Speaker 7: nadie cometiera la imprudencia de sentarse. La leyenda dice que nadie,
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  Speaker 7: salvo un especialista médico, ha de sentarse en él. De hacerlo,
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  Speaker 7: a la tercera vez que uno se siente, moriría de
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  Speaker 7: manera fulminante. Eso fue precisamente lo que les pasó a
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  Speaker 7: a dos pobres vedeles en el siglo XIX que se
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  Speaker 7: sentaron y aparecieron muertos. Ahora bien, conociendo esta historia, estoy
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  Speaker 7: seguro que los oyentes estáis deseando verlo en vivo y
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  Speaker 7: en directo. Podéis visitarlo en el Museo Provincial de Valladolid,
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  Speaker 7: donde permanece tras el derribo del edificio histórico de la universidad,
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  Speaker 7: un tanto camuflado y con una cinta roja que disuade
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  Speaker 7: a los visitantes de cometer el tremendo error de sentarse
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  Speaker 7: en él. Ha llegado el momento de despedirme de mi
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  Speaker 7: buen amigo David Castillo y de todos los oyentes de Misterio 51. Mía.
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  Speaker 8: Inteligencia Artificial y Ciencia Cuando se habla de la historia
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  Speaker 8: de África, todavía hay demasiada gente que la mira como
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  Speaker 8: si esta fuese una página en blanco.
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  Speaker 3: como si todo comenzara de verdad cuando Europa empezó a
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  Speaker 3: escribir sobre ella. Ya dijimos que esto no era así.
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  Speaker 3: Pocas ideas son tan equivocadas y tan injustas. Porque mucho
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  Speaker 3: antes de la colonización, mucho antes de los mapas trazados
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  Speaker 3: desde fuera, mucho antes incluso de que ciertos cronistas decidieran
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  Speaker 3: qué merecía ser contado y qué no, el África subsahariana
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  Speaker 3: ya era un mundo inmenso Complejo, conectado y dinámico, lleno
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  Speaker 3: de reinos, de rutas, de lenguas, de espiritualidad, de tecnología
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  Speaker 3: y de poder. No era un vacío. Era una civilización múltiple,
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  Speaker 3: vasta y viva. UNESCO insiste precisamente en esa idea. África
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  Speaker 3: no fue un territorio sin historia, sino una de las
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  Speaker 3: grandes matrices históricas del mundo. Y quizá, El primer error
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  Speaker 3: es C en imaginar el África subsahariana como un bloque uniforme.
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  Speaker 3: No lo es hoy y no lo fue nunca. Allá abajo,
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  Speaker 3: al sur del Sahara, no había una sola realidad, sino muchas.
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  Speaker 3: Estaba el cinturón del Sahel, donde el desierto comenzaba a
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  Speaker 3: dialogar con las sabanas. Estaban los grandes sistemas fluviales, las
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  Speaker 3: llanuras abiertas… las selvas húmedas, las mesetas del este, las
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  Speaker 3: costas del Índico, los bosques del Golfo de Guinea y
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  Speaker 3: los territorios australes, donde también surgieron centros de poder de
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  Speaker 3: enorme sofisticación y es que cada paisaje condicionó formas de
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  Speaker 3: vida distintas, estructuras políticas distintas y modos distintos de entender
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  Speaker 3: el comercio, la guerra, la religión y la autoridad. Por
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  Speaker 3: lo que hablar de esta historia exige, por tanto, Una
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  Speaker 3: mirada amplia. Una mirada que entienda al continente como red
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  Speaker 3: y no como mancha. Porque una de las claves de
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  Speaker 3: esta historia es precisamente esa. La conexión. Veréis por qué
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  Speaker 3: durante siglos el África subsahariana estuvo atravesada por rutas que
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  Speaker 3: no solo movían mercancías, sino también ideas, técnicas, creencias y
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  Speaker 3: mucho prestigio. Al norte... El Sahara, que tantos imaginan como
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  Speaker 3: una barrera absoluta, fue también un puente difícil, peligroso y agotador,
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  Speaker 3: pero como puente al fin y al cabo. Y es
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  Speaker 3: que el comercio transsahariano unió el África Occidental con el
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  Speaker 3: Magreb y con el Mediterráneo, abriendo así corredores por los
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  Speaker 3: que circularon oro, sal, tejidos, caballos, objetos de lujo, Y,
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  Speaker 3: por desgracia, también seres humanos escravizados. Unesco de nuevo nos
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  Speaker 3: cuenta que hasta qué punto ese intercambio fue económicamente decisivo
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  Speaker 3: para ambas orillas del desierto. Y al otro lado del continente,
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  Speaker 3: hacia el este y el sureste, el Océano Índico tejía
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  Speaker 3: otra malla igual de fascinante. Allí las costas africanas no
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  Speaker 3: vivían aisladas. sino en contacto con Arabia, Persia, India y
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  Speaker 3: más tarde otros mundos todavía más lejanos. Había puertos intermediarios,
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  Speaker 3: influencias culturales cruzadas, objetos que viajaban miles de kilómetros y
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  Speaker 3: élites que entendían perfectamente que el poder no sólo se
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  Speaker 3: medía en guerreros o tierras, sino también en acceso a
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  Speaker 3: rutas y en capacidad de controlar intercambios. África, por tanto,
• 39:53
  Speaker 3: no estaba fuera del mundo. Era mundo. Participaba en sistemas
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  Speaker 3: comerciales extensísimos, mucho antes de que Europa imaginara dominar los océanos.
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  Speaker 3: No me voy a explayar mucho, viene el maestro, viene
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  Speaker 3: Andoni Garrido, y nos va a contar muchas cosas sobre
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  Speaker 3: este segundo capítulo, porque es justo ahí donde arranca el
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  Speaker 3: viaje de hoy. porque cuando uno empieza a mirar el
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  Speaker 3: África subsahariana sin prejuicios, lo que aparece no es un
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  Speaker 3: margen del mundo, sino uno de sus grandes escenarios históricos.
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  Speaker 3: Un escenario donde el oro podía mover imperios, donde las
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  Speaker 3: caravanas cosían continentes, donde la palabra guardaba dinastías enteras y
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  Speaker 3: donde surgieron poderes que todavía hoy, siglos después, siguen obligándonos
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  Speaker 3: a revisar todo aquello¿ Qué creíamos saber? Y claro está,
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  Speaker 3: desde ese mapa más amplio, más justo y más real,
• 41:03
  Speaker 3: es desde donde Andoni nos va a llevar ahora hacia
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  Speaker 3: algunos de esos nombres esenciales. El Reino de Ghana, Canem,
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  Speaker 3: Benin y el Gran Zimbabue. Una historia, desde luego, que
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  Speaker 3: no necesita ser comparada constantemente con otras para justificar su grandeza.
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  Speaker 3: Una historia que merece ser narrada desde dentro con respeto,
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  Speaker 3: con amplitud y con conciencia de su verdadera dimensión. Por
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  Speaker 3: lo que os dejo de la mano del bueno de
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  Speaker 3: Andoni Garrido y su canal, pero esa es otra historia,
• 41:42
  Speaker 3: en YouTube y, por cierto, también en cine. Tiene un
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  Speaker 3: canal magnífico, Agujeros de Guión. Buscarlo, veréis qué divertido y
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  Speaker 3: qué entretenido es. Sin más, queridos amigos del misterio, segundo
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  Speaker 3: capítulo de la historia de África, de la mano del
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  Speaker 3: bueno de Andoni Garrido. Gracias
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  Speaker 9: por ver el video. PERO ESO ES OTRA HISTORIA La
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  Speaker 9: siguiente historia tiene lugar entre el año 500 y el 1240 PERO
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  Speaker 9: ESO ES OTRA HISTORIA
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  Speaker 10: Continuemos por donde lo habíamos dejado en el vídeo anterior.
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  Speaker 10: Estamos en el año 500 d.C., y es por estas fechas
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  Speaker 10: cuando surge el Reino de Ghana, un reinito que se
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  Speaker 10: convertiría en el primer gran estado del África Subsahariana. Sin contar,
• 43:16
  Speaker 10: por supuesto, Axum y otros reinos influenciados por Europa y
• 43:19
  Speaker 10: Oriente Medio. El reino o imperio de Ghana en realidad
• 43:22
  Speaker 10: se llama Ouagadou, que significa tierra de rebaños, ya que
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  Speaker 10: sus gentes se dedicaban a la ganadería y también a
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  Speaker 10: la agricultura. Este reino surgió en el Sahel, entre Mauritania
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  Speaker 10: y Mali, en una región semiárida llamada Aukar. Según la leyenda,
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  Speaker 10: fue fundado por un tipo llamado Dinga Cisé, que venía
• 43:38
  Speaker 10: del este, y estableció un pacto con una serpiente gigante
• 43:41
  Speaker 10: llamada Vida para sentarse en estas tierras a cambio del
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  Speaker 10: sacrificio anual de una virgen. Unos historiadores piensan que el
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  Speaker 10: reino fue fundado por bereberes blancos del norte, otros por
• 43:51
  Speaker 10: judeos sirios de Oriente Próximo y otros por autóctonos negros
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  Speaker 10: de la tribu de los Soninqué, de lengua mandé dentro
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  Speaker 10: de las níger-congoleñas. Se sabe que antes de este reino
• 44:00
  Speaker 10: existía una ciudad fortificada, llamada Yené Yeno, pero poco se
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  Speaker 10: sabe de ella. Se piensa que entre el año 700 y 800
• 44:07
  Speaker 10: estos shoninke estaban sometidos a tribus bereberes de blancos, pero
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  Speaker 10: se liberaron de su control y un tal Kayamagan Shisei
• 44:14
  Speaker 10: comenzó la Dinastía Shisei del Reino de Ghana, que fue
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  Speaker 10: el punto de inicio de la expansión del reino. Pronto
• 44:20
  Speaker 10: entraron en contacto con árabes del norte de África, gran
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  Speaker 10: parte de ellos musulmanes, quienes introdujeron el camello en la
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  Speaker 10: zona y les hicieron partícipes del comercio transsahariano. Los ganeses
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  Speaker 10: comenzaron a comerciar con oro y sal, que extraían de
• 44:32
  Speaker 10: minas como la mina de sal de Tagaza, en el Sáhara,
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  Speaker 10: o las minas de oro de Faleme y Bambuc. Y
• 44:37
  Speaker 10: también comerciaban con fibras textiles, dátiles, marfiles, joyas y orfebrería varia.
• 44:43
  Speaker 10: Y pronto empezó también el comercio de esclavos hacia los
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  Speaker 10: emiratos y sultanatos del norte. No había monedas como tal,
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  Speaker 10: y se pagaba en polvo de oro. Los reyes del
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  Speaker 10: Reino de Ghana, primero llamados Ghana y luego Tunkas, se
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  Speaker 10: forraron de lo lindo, ya que el oro le salía
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  Speaker 10: por las orejas. El principal culto del reino era hacia
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  Speaker 10: un dios serpiente relacionado con las tradiciones de los Shisei.
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  Speaker 10: Otra curiosidad es que, aunque el rey era varón, la
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  Speaker 10: sucesión en el trono era matrilineal. Heredaba el trono el
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  Speaker 10: hijo de la hermana del rey. La capital se ubicó
• 45:12
  Speaker 10: en Khumbi Saleh, que estaba dividida en dos, una parte
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  Speaker 10: para los comerciantes musulmanes y otra para los soninqué. Esta
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  Speaker 10: parte estaba rodeada por un muro de piedra y contenía
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  Speaker 10: un palacio real. Alrededor había bosques sagrados privados, donde moraban
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  Speaker 10: los sacerdotes y rendían culto a las serpientes. Estos sacerdotes
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  Speaker 10: eran curiosamente clanes de herreros, con el poder de hacer
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  Speaker 10: fuego y convertir metales en armas. También se dice que
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  Speaker 10: a los prisioneros les metían en estos bosques y nunca
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  Speaker 10: más se les volvía a ver.¿ Sacrificios humanos? Tal vez.
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  Speaker 10: Parece que muchos bereberes musulmanes se quedaron a vivir en
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  Speaker 10: las ciudades del reino, y el Islam se hizo bastante popular,
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  Speaker 10: y fue sustituyendo a las antiguas creencias autóctonas. De hecho,
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  Speaker 10: lo poco que sabemos de este reino fue por las
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  Speaker 10: crónicas árabes, especialmente por la de un historiador hispano-árabe llamado al-Bakri,
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  Speaker 10: que vivió en el siglo XI. A todo este territorio
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  Speaker 10: se lo llamó en árabe Bilad al-Sudán, o País de
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  Speaker 10: los Negros.
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  Speaker 3: Eso es racista.-¿ Tengo razón?
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  Speaker 10: Pero tienes razón? Con toda la pasta que entró en
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  Speaker 10: ganas se montaron un ejército bastante poderoso, que usaban principalmente
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  Speaker 10: como protección para asegurar las rutas de comercio, llenas de saqueadores,
• 46:20
  Speaker 10: pero también lo usaron para expandirse por la zona, derrotar
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  Speaker 10: tribus vecinas y saquear las materias primas de sus territorios. Cerquita,
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  Speaker 10: al este del reino, unas tribus de Tuaregs del Sáhara,
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  Speaker 10: los Sanjaya, dominaban el importante centro de comercio de Audagost,
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  Speaker 10: pero fue conquistado por los ganeses. Algunas de estas tribus
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  Speaker 10: se largaron para sentarse en el curso medio del río Níger,
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  Speaker 10: y allí se fundó la ciudad de Egao. Pronto esta
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  Speaker 10: ciudad se convertiría en un centro comercial y pesquero de
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  Speaker 10: primer nivel. Ahora viajemos más al este, a lo que
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  Speaker 10: hoy conocemos como el Chad. En esta región, hacia el año 700,
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  Speaker 10: surgió el Imperio de Kanem-Bornu, y es considerado el imperio
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  Speaker 10: más longevo de África. Fue fundado por los Kanembu, una
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  Speaker 10: mezcla de tribus nómadas que se rejuntaron a orillas del
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  Speaker 10: lago Chad. No se sabe mucho de los inicios de
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  Speaker 10: este reino, pero un rey, o mai famoso, fue Dugu,
• 47:13
  Speaker 10: de la Dinastía Dugugua. En 1086 la Dinastía Dugugua fue sustituida
• 47:18
  Speaker 10: por la Saifawa, o Sefugua, que duró hasta 1846, casi 8 siglos.
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  Speaker 10: Su primer rey fue Umé, o Umay, y fue el
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  Speaker 10: primero en convertirse al Islam, religión introducida en la región
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  Speaker 10: por los mercaderes de oriente. Fue él quien estableció la
• 47:33
  Speaker 10: capital en Neyimi. Al igual que en Ghana, su prosperidad
• 47:36
  Speaker 10: vino de la mano de las rutas comerciales con el
• 47:38
  Speaker 10: norte de África, pero no había minas de oro en
• 47:40
  Speaker 10: la zona. Su mayor negocio era la metalurgia, el algodón
• 47:43
  Speaker 10: y la fabricación de telas, cuernos de elefantes, plumas de
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  Speaker 10: avestruz y esclavos. A cambio de esclavos, los Kanem compraban
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  Speaker 10: armas y caballos. De hecho, son famosos por haberse montado
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  Speaker 10: una potente caballería militar. La máxima expansión de Kanem tuvo
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  Speaker 10: lugar durante el siglo XIII, con el reinado de Dunama
• 48:00
  Speaker 10: di Balemi. Se dedicó a declarar la yihad a las
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  Speaker 10: tribus vecinas, a regalar jirafas a los sultanatos del norte,
• 48:06
  Speaker 10: y logró que su imperio aumentara el triple de su tamaño.
• 48:10
  Speaker 10: Sin embargo, Dunama, quizás movido por su fe islámica, debió
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  Speaker 10: de destruir un objeto sagrado llamado Mune, y se lió pardísima,
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  Speaker 10: y hubo mazo de hostias entre ellos. Eso sin contar
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  Speaker 10: con las peleas que tuvieron contra tribus vecinas como la
• 48:24
  Speaker 10: de los Shao o la de los Bulalas, que vivían
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  Speaker 10: por el lago Fitri. Al lado también estaban los reinos Hausa.
• 48:36
  Speaker 10: Estos eran una confederación de reinos y ciudades-estado creada por
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  Speaker 10: el pueblo Hausa, y que se localizó a partir del
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  Speaker 10: año 1000 por el río Níger. Eran poblaciones agrícolas con estructuras
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  Speaker 10: estatales muy simplonas, pero compartían lengua, tradiciones y cultura. Algunas
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  Speaker 10: eran Daura, Zaria, Gobir, Katsina, Rano, Wangara… pero la ciudad
• 48:54
  Speaker 10: más potente de esta confederación fue Kano, una parada en
• 48:57
  Speaker 10: las rutas comerciales transsaharianas. Se dedicaron a la agricultura, a
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  Speaker 10: la pesca, a la caza, y comerciaban con esclavos, oro, telas, cuero,
• 49:05
  Speaker 10: pieles de animales, sal y muchas cosas más.
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  Speaker 9: ¡Vamos, ninja, a comprar! ¡Vamos!
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  Speaker 10: Un poquito más al sur del territorio hausa tenemos al
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  Speaker 10: Reino de Benín, o Reino de Edo. Surgió por la
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  Speaker 10: misma época al suroeste de Nigeria, cerquita de lo que
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  Speaker 10: es el actual país de Benín, y su capital estuvo
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  Speaker 10: en Benín. Parece que antes existía una pequeña y antigua
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  Speaker 10: ciudad llamada Ife, creada por el dios supremo de los
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  Speaker 10: pueblos Yoruba, Olodumare. Oduduwa fue el primer rey de idad,
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  Speaker 10: y Obatalá creó a los humanos con arcilla. Un yoruba
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  Speaker 10: llamado Eweka I fundó el Reino de Benín y es
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  Speaker 10: considerado el primer rey humano uova de Benín. Los Shoba
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  Speaker 10: no eran un cargo hereditario, sino que eran elegidos por
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  Speaker 10: un consejo tribal. Estos jefes tribales eran los Uzama, y
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  Speaker 10: su cargo sí que era hereditario, aunque también dependía de
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  Speaker 10: las tradiciones de cada tribu. Si por algo es conocido
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  Speaker 10: esta gente son por sus máscaras, estatuas y objetos de bronce,
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  Speaker 10: y esculturas de terracota, cuarzo, marfil, madera o hierro. Le
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  Speaker 10: daban a todos los palos. Suele considerarse el arte de
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  Speaker 10: Benin como el más representativo del arte africano. También fueron
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  Speaker 10: buenos comerciantes, y producían pimienta, aceite de palma, marfil y,
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  Speaker 10: como no, esclavos. Este reino duró hasta que llegaron los
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  Speaker 10: británicos en 1897. También en el año 1000, en la zona de Hazania,
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  Speaker 10: comenzó a sus andanzas un pequeño sultanato llamado Kilwa. Kilwa
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  Speaker 10: era una isla frente a la costa de la actual Tanzania,
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  Speaker 10: que fue colonizada, según la leyenda, por un príncipe persa
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  Speaker 10: de Siraz exiliado, Ali ibn al-Hasan Sirazi. Él, su familia
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  Speaker 10: y varios seguidores suyos empezaron a levantar un nuevo hogar
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  Speaker 10: en la isla intentando no entrar en conflicto con las
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  Speaker 10: tribus bantúes de la zona. Algunos de estos persas se
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  Speaker 10: casaron con gentes tribales, y de ahí surgió lo que
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  Speaker 10: conocemos como los suahili, que significa gente de la costa.
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  Speaker 10: Los pueblos bantúes no convertidos al Islam fueron llamados yafirs
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  Speaker 10: o zanj, es decir, infieles, y muchos de ellos fueron
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  Speaker 10: vendidos como esclavos a Arabia, Persia y la India. Seguramente
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  Speaker 10: ese término os suene de los vídeos de los califatos medievales.
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  Speaker 10: Árabes y persas se nutrieron del comercio de esclavos durante siglos.
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  Speaker 10: Había muchísimos en los reinos medievales musulmanes, y claro, en
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  Speaker 10: épocas de debilidad, muchos de estos esclavos se rebelaron, y
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  Speaker 10: en algunos casos hasta lograron tomar el control de estados enteros.
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  Speaker 10: Es famosa la rebelión de los zanj del sur de Irak.
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  Speaker 10: que eran estos africanos de Tanzania, o la de los mamelucos,
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  Speaker 10: que eran esclavos turcos traídos de Asia. En Kilwa también
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  Speaker 10: exportaban oro, marfil, pieles de animales… e importaban productos manufacturados
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  Speaker 10: como telas, que luego las intercambiaban con los bantúes de
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  Speaker 10: la zona a cambio de carne, arroz y comida en general.
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  Speaker 10: Pero el pilar económico de los Kilwa eran las palmeras
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  Speaker 10: de coco. Estas no, estas. Aprovechaban todo, sus frutos, su madera,
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  Speaker 10: sus hojas, su fibra, y con ello hacían desde casas
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  Speaker 10: hasta barcos. Pronto el lugar se convirtió en un centro
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  Speaker 10: de comercio potente, llegando a rivalizar con Mogadiscio, en la
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  Speaker 10: costa de Somalia. Esto permitió a los siguientes sultanes expandirse
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  Speaker 10: por la costa de Tanzania y Mozambique, y tomar una
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  Speaker 10: ciudad muy rica más al sur llamada Sofala. Pero aunque sultanato,
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  Speaker 10: Kilwa era más bien una confederación de ciudades comerciales más
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  Speaker 10: que un estado centralizado. cada una con su élite local
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  Speaker 10: y con sus propias conexiones mercantiles. Y como curiosidad, en
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  Speaker 10: Kilwa surgió el primer sistema monetario del este africano. Mucho
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  Speaker 10: más al sur, la cultura gokomere, de etnia hoisan, que
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  Speaker 10: vivían en la confluencia de los ríos Sase y Limpopo,
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  Speaker 10: se transformó en el reino de Mapungubue. No se sabe
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  Speaker 10: mucho de este reino, salvo que su capital se llamaba igual, Mapungubue,
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  Speaker 10: y se caracterizaba por sus muros de mampostería de piedra.
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  Speaker 10: Parece que el nombre del lugar significa la colina de
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  Speaker 10: los chacales. Los animales domésticos de esta gente vivían en kraals,
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  Speaker 10: es decir, patios cercados en los que alrededor vivía la
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  Speaker 10: gente en chozas. La sociedad estaba muy estamentada, y el
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  Speaker 10: rey vivía en un palacete en lo alto de la colina.
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  Speaker 10: Este desarrollo culminaría con la creación del Reino de Zimbabue
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  Speaker 10: hacia el año 1200. Este Reino de Zimbabue parece que fue
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  Speaker 10: fundado por pueblos bantúes de lengua sona. Esta gente tenía
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  Speaker 10: un dios supremo llamado Muari, dios de la creación de
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  Speaker 10: la fertilidad y de la lluvia. El núcleo originario del
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  Speaker 10: reino estuvo entre los ríos Limpopo y Zambeze, pero pronto
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  Speaker 10: se expandió fuertemente, pasando a controlar el comercio de marfil
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  Speaker 10: y oro de la zona. Incluso llegaron a comerciar con Kilwa.
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  Speaker 10: Su capital era la conocida Gran Zimbabue, que pudo llegar
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  Speaker 10: a tener 20.000 habitantes. Actualmente quedan las ruinas del lugar, donde
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  Speaker 10: podemos ver grandes paredes de piedra y mampostería, incluso alguna
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  Speaker 10: que otra torre cónica de pequeño tamaño. La parte más
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  Speaker 10: importante era la Acrópolis, donde se piensa que estaba ubicado
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  Speaker 10: el Palacio Real. El Gran Recinto está considerado la construcción
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  Speaker 10: de piedra más grande del África Subsahariana. De estas ruinas
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  Speaker 10: sacaron el famoso pájaro de Zimbabue, que ahora es el
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  Speaker 10: símbolo del país.¿ Recordáis el Reino de Aksum del vídeo anterior?
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  Speaker 10: Era un reino de Etiopía regido por cristianos. A partir
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  Speaker 10: del siglo VIII entró en conflicto con la religión emergente,
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  Speaker 10: el Islam, y el poder de Aksum comenzó un rápido declive.
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  Speaker 10: En el año 960, Gudit o Yudith, una reina judía semilegendaria
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  Speaker 10: de un reino vecino, no se sabe bien cuál, destruyó
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  Speaker 10: lo que quedaba del Reino de Aksum. Tras esto, ella
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  Speaker 10: y sus herederos reinaron durante 40 años. Apenas se sabe nada
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  Speaker 10: de esta época. Esta época oscura acabó en 1137, cuando Mara
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  Speaker 10: Takla Haymanot, del Reino de los Aguau, se casó con
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  Speaker 10: Masoba Huark, la hija del último rey axumita, Dil Naoth,
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  Speaker 10: e inició la dinastía Zahwe, del ahora llamado Reino de Etiopía.
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  Speaker 10: El rey más célebre de este periodo fue Egebre Meskel Lalivela,
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  Speaker 10: que empezó a reinar en el año 1181. Fue durante estos
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  Speaker 10: años cuando se construyeron las famosas Iglesias Rupestres de Lalibela,
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  Speaker 10: caracterizadas por haber sido talladas directamente en la roca. Para
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  Speaker 10: acceder a ellas tienes que meterte por túneles y pasadizos.
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  Speaker 10: Son 11 iglesias en total, repartidas por las afueras de la
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  Speaker 10: ciudad de Lalibela, que era la capital por aquel entonces.
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  Speaker 10: Luego está la Iglesia de Santa María de Sion en Axum,
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  Speaker 10: que parece que fue destruida por la reina Yudith y
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  Speaker 10: reconstruida por el rey Gelaudevos hacia el año 1550. Esta es
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  Speaker 10: famosa porque dicen que allí escondieron el Arca de la Alianza.
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  Speaker 3: Más misterioso que esto, pocas cosas.
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  Speaker 10: Volviendo al Sahel, el Reino de Gana empezó su decadencia cuando,
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  Speaker 10: a partir del año 1050, los almorávides, tribus de musulmanes bereberes
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  Speaker 10: bastante radicales, comenzaron a atacarles. Se sabe que hacia el
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  Speaker 10: año 1076 saquearon Khumbi Saleh y la tomaron durante un tiempo.
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  Speaker 10: Muchas de las gentes del reino huyeron al sur, al
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  Speaker 10: territorio de la actual Gana, de ahí que ese país
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  Speaker 10: se llame ahora así, y fue entonces cuando el reino
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  Speaker 10: se fragmentó en 12 estados más pequeños. Ghana como tal quedó
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  Speaker 10: reducida a la región de Aukari y poco más. La
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  Speaker 10: zona perdió atractivo y las rutas comerciales se desviaron hacia
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  Speaker 10: otras ciudades que empezaban a despuntar, como Tombuctú y Gao. Hacia 1200,
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  Speaker 10: un grupo de clanes oninque procedentes de Kaniaga se unieron
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  Speaker 10: a otros grupos ya asentados en la región. Estos crearon
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  Speaker 10: el Reino de Soso. Que no entiendo por qué eran
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  Speaker 10: los osos si tenían mucha sal, pero bueno. Estos Soso,
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  Speaker 10: hacia el 1230, entraron en guerra con los pueblos Mandinga, que
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  Speaker 10: vivían por la cuenca alta del río Níger. Estos también
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  Speaker 10: hablaban lenguas mandé, que están dentro de las níger-congoleñas. Estos
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  Speaker 10: Mandinga se unieron para luchar contra los Sosos, y dirigidos
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  Speaker 10: por Sundiata Keita, un príncipe exiliado de Niani, acabaron ganando
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  Speaker 10: en la Batalla de Kirina de 1235. Tras vencer a las
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  Speaker 10: tropas del rey Sumanguru Kanté, los Soso se retiraron de
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  Speaker 10: la zona y Sundiata logró la autoridad de los 12 reinos
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  Speaker 10: de la zona. Fue nombrado Faama de Faamas, o Rey
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  Speaker 10: de Reyes, y luego le declararon Mansa, lo que vendría
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  Speaker 10: a ser emperador. Así nació el Imperio de Mali. En
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  Speaker 10: el próximo vídeo lo veremos en detalle. Suscríbete a este
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  Speaker 10: canal si quieres saber qué ocurrió en el pasado para
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  Speaker 10: que el presente esté tan jodido. Al menos para algunos,
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  Speaker 10: otros están de puta madre. Recuerda que ya están a
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  Speaker 10: la venta mis dos libros, Imperios y Espadazos, y Agujeros
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  Speaker 10: de Guión. Os dejo enlaces en el comentario fijado. Y
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  Speaker 10: nada más, hasta el próximo vídeo.
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  Speaker 11: Estás escuchando?¿ Estás escuchando?¿ Estás escuchando?
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  Speaker 3: hay una idea que dicha en voz alta parece imposible
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  Speaker 3: una de esas frases que en cuanto rozan el oído
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  Speaker 3: producen rechazo vértigo casi rabia. No porque sean sobrenaturales, no
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  Speaker 3: porque pertenezcan al folclore del miedo, sino porque nacen dentro
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  Speaker 3: de una mente humana y aún así suenan como si
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  Speaker 3: vinieran de un abismo más antiguo que cualquier leyenda. Estoy muerto.
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  Speaker 3: No voy a morir. No siento que me apago. No
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  Speaker 3: tengo miedo de no seguir aquí. No. La frase es otra.
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  Speaker 3: La frase es seca, cerrada, insoportable. Estoy muerto. Y quien
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  Speaker 3: la dice no está jugando con una metáfora. No está
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  Speaker 3: componiendo una imagen poética del dolor. No está exagerando una
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  Speaker 3: depresión ni formulando una angustia pasajera. En algunos casos, esa
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  Speaker 3: persona está convencida de que ya no existe, de que
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  Speaker 3: sus órganos han desaparecido, de que su sangre se ha secado,
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  Speaker 3: de que su cuerpo está podrido por dentro o de
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  Speaker 3: que ha dejado de pertenecer al mundo de los vivos.
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  Speaker 3: Eso no... no podría decir yo que fuera algo... tan
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  Speaker 3: destacables si no entráramos en lo más profundo, en la esencia.
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  Speaker 3: Porque el síndrome o delirio de Cotard es absolutamente una
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  Speaker 3: forma extrema de delirio,¿ cómo decirlo? Nilista, en la que
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  Speaker 3: el sujeto, la persona puede negar su propia existencia, la
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  Speaker 3: de partes de su cuerpo o incluso la del mundo entero.
• 59:39
  Speaker 3: la literatura clínica lo describe como un fenómeno raro pero real,
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  Speaker 3: observado sobre todo en cuadros de depresión psicótica grave, trastornos
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  Speaker 3: del ánimo, esquizofrenia, encefalopatías y algunas condiciones neurológicas. Y tal
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  Speaker 3: vez aquí empiece lo más perturbador de esta mañana. Tarde
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  Speaker 3: o noche depende de cuando nos estés escuchando y desde dónde.
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  Speaker 3: Porque solemos pensar,¿ cómo decir esto?¿ La muerte como un
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  Speaker 3: hecho biológico? Sí, podríamos decirlo así. Una detención, un corte,
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  Speaker 3: un final inscrito en la carne. Pero hay experiencias humanas
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  Speaker 3: en las que la muerte no llega así. No entra
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  Speaker 3: primero por el corazón que se detiene. ni por el
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  Speaker 3: pulmón que se apaga, ni por la enfermedad terminal. Entra
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  Speaker 3: mucho antes. Entra en la percepción, en la identidad, en
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  Speaker 3: el modo en el que el cerebro y la conciencia
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  Speaker 3: interpretan la propia presencia en el mundo. Y entonces ocurre
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  Speaker 3: algo que debería ser imposible. El ser humano sigue respirando,
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  Speaker 3: sigue caminando, hablando, pero por dentro ya se siente del
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  Speaker 3: otro lado. Hoy vamos a entrar en tres territorios donde
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  Speaker 3: la frontera entre vida y muerte deja de ser limpia.
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  Speaker 3: Tres territorios distintos, pero unidos por una misma herida. La mente,
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  Speaker 3: que se declara muerta. La persona que en pleno duelo,
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  Speaker 3: pues no sé, digamos que ve u oye a quien
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  Speaker 3: acaba de perder. Y el cuerpo amputado que sigue sintiendo
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  Speaker 3: el miembro que ya no está muerto. a veces con
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  Speaker 3: un dolor tan brutal que resulta más real que la
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  Speaker 3: propia materia. Tres experiencias distintas, tres formas en las que
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  Speaker 3: la ausencia se niega a comportarse como ausencia. Tres grietas
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  Speaker 3: por las que se cuela una verdad incómoda. Ni la
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  Speaker 3: mente ni el cuerpo aceptan siempre la muerte de una
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  Speaker 3: manera clara, limpia o racional. A veces... La contradicen, a
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  Speaker 3: veces la doblan, a veces la convierten en presencia. Y
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  Speaker 3: vamos a empezar por el más extremo de los tres,
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  Speaker 3: por una condición tan brutal que, cuando uno la escucha
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  Speaker 3: por primera vez, parece inventada por la ficción de terror.
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  Speaker 3: Pero no, está descrita por psiquiatras, aparece en revisiones clínicas,
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  Speaker 3: ha sido observada en pacientes concretos Y es que deja
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  Speaker 3: tras de sí una pregunta espantosa.¿ Qué tiene que quebrarse
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  Speaker 3: dentro de una persona para que alguien, todavía vivo, llegue
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  Speaker 3: a convencerse de que ya está muerto? El nombre viene
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  Speaker 3: del neurólogo francés Jules Cotard. que en el siglo XIX
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  Speaker 3: describió un cuadro delirante extremo en un paciente, pues veréis
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  Speaker 3: qué importancia de este caso. Era un paciente que negaba
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  Speaker 3: partes fundamentales de su propia existencia. Desde entonces el síndrome
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  Speaker 3: quedó asociado a esa forma radical de negación ontológica. No
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  Speaker 3: la simple tristeza o el vacío emocional, o el no
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  Speaker 3: soy nadie que a veces utiliza el lenguaje cotidiano, sino
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  Speaker 3: una convicción delirante de inexistencia. En el análisis clásico de 100
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  Speaker 3: casos publicado por Berrios y Luque, los delirios nihilistas afectaban
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  Speaker 3: con demasiada frecuencia al cuerpo y a la propia existencia,
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  Speaker 3: y los trabajos posteriores han seguido mostrando que cotar no sirve.
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  Speaker 3: es una enfermedad independiente con manual propio, sino un síndrome
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  Speaker 3: que puede aparecer asociado a distintos trastornos psiquiátricos y neurológicos.
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  Speaker 3: Yo diría, amigos, que lo más terrible es en este
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  Speaker 3: caso cómo se manifiesta, porque no siempre empieza con, no sé,
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  Speaker 3: una frase monstruosa. A veces comienza con algo que desde
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  Speaker 3: fuera Parece una sombra más dentro de un sufrimiento previo.
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  Speaker 3: Una depresión muy profunda. Una culpa insoportable. Una sensación de ruina.
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  Speaker 3: Un pensamiento que insiste en que todo se ha acabado.
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  Speaker 3: Y luego, pues, poco a poco la mente da un
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  Speaker 3: poco más. Ya no te dice que esté todo perdido. Dice,
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  Speaker 3: yo ya no estoy. En algunos casos publicados, los pacientes
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  Speaker 3: aseguran que no tienen cerebro, que sus órganos internos se
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  Speaker 3: han descompuesto, que su sangre ha desaparecido, que el corazón
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  Speaker 3: no late o que ya han muerto y, por tanto,
• 1:05:22
  Speaker 3: no necesitan comer ni recibir tratamiento alguno. Otros llegan a
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  Speaker 3: rechazar la alimentación porque, desde su propia lógica delirante, Alimentar
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  Speaker 3: un cuerpo muerto carece de sentido. Por eso ahí radica
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  Speaker 3: una de las dimensiones más peligrosas del síndrome. No solo
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  Speaker 3: que sea inquietante, también puede ser clínicamente grave y potencialmente
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  Speaker 3: letal por abandono, inanición o el más destacable que es
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  Speaker 3: el riesgo suicida. Veréis, es que es fácil imaginarlo por
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  Speaker 3: un segundo. Despertar una mañana y no sentir miedo a morir,
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  Speaker 3: sino la certeza de haber cruzado ya esa línea. Mirarte
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  Speaker 3: las manos y verlas como restos. Notar tu piel como
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  Speaker 3: si ya no te perteneciera, que no fuera tuya. Escuchar
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  Speaker 3: tu propia voz como si procediera de alguien que te
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  Speaker 3: habla desde una tumba abierta. Sentarte a la mesa y
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  Speaker 3: sentir que comer es un gesto absurdo, casi ridículo, porque
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  Speaker 3: quien come pertenece al mundo de los vivos y tú,
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  Speaker 3: en cambio, estás convencido de que has quedado fuera. Eso, amigos,
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  Speaker 3: es lo que convierte a Cotard en uno de los
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  Speaker 3: fenómenos más inquietantes de la psiquiatría. No ataca solo el ánimo.
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  Speaker 3: No ataca sólo la conducta, ni la percepción, es que
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  Speaker 3: ataca la raíz misma de la existencia subjetiva. Y hay
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  Speaker 3: algo todavía más oscuro. La persona con este delirio no
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  Speaker 3: siempre lo vive con dramatismo teatral. A veces lo expresa
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  Speaker 3: con una serenidad escalofriante. como quien simplemente anuncia cualquier cosa,
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  Speaker 3: algo evidente. Mi cerebro no funciona porque ya no está,
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  Speaker 3: o no tengo estómago, estoy vacío. Yo ya he muerto.
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  Speaker 3: Esa calma aparente resulta insoportable porque revela hasta qué punto
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  Speaker 3: la convicción puede ser firme. No estamos ante una duda obsesiva.
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  Speaker 3: es que es una certeza absolutamente delirante. Y claro, nuestro cerebro,
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  Speaker 3: los que percibimos a una persona así, si la tenemos delante,
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  Speaker 3: tiene que ser un choque brutal. Por eso, precisamente, los
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  Speaker 3: clínicos insisten en diferenciarlo de metáforas de estas depresivas o
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  Speaker 3: expresiones coloquiales de auténtica desesperanza. Cotar implica creencias nihilistas rígidas,
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  Speaker 3: mantenidas frecuentemente extrañas y no corregibles por un simple razonamiento.
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  Speaker 3: La literatura médica reúne casos que parecen arrancados de una
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  Speaker 3: auténtica pesadilla. Uno de los más citados es el de
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  Speaker 3: pacientes que aseguraban estar muertos, oler a putrefacción o carecer
• 1:09:00
  Speaker 3: directamente de órganos vitales. En revisiones recientes y casos clínicos
• 1:09:07
  Speaker 3: que hemos podido consultar, aparecen personas que dicen haber perdido
• 1:09:12
  Speaker 3: la sangre, no tener corazón o encontrarse condenadas a una
• 1:09:16
  Speaker 3: especie de existencia post-mortem. Algunos presentan además culpa delirante, ideas
• 1:09:25
  Speaker 3: de condenación o una mezcla entre nihilismo corporal y una
• 1:09:30
  Speaker 3: ruina moral importante. No es extraño que este síndrome aparezca
• 1:09:34
  Speaker 3: dentro de depresiones psicóticas muy, muy severas, donde la autopercepción
• 1:09:41
  Speaker 3: se degrada hasta un punto radical. Pero, amigos, reducirlo, no sé,
• 1:09:52
  Speaker 3: sencillamente a una rareza espectacular sería un importante error, porque
• 1:09:59
  Speaker 3: el núcleo de Cotard no es el morbo... el caso
• 1:10:03
  Speaker 3: extraño el núcleo es la ruptura entre el cuerpo físico
• 1:10:08
  Speaker 3: y la certeza interna de existir algo dentro del sujeto
• 1:10:14
  Speaker 3: de la persona deja de registrar la vida como propia
• 1:10:19
  Speaker 3: el organismo sigue ahí pero la sensación de ser alguien
• 1:10:22
  Speaker 3: vivo desaparece se derrumba y esa grieta yo creo que
• 1:10:27
  Speaker 3: nos obliga a plantearnos una pregunta mucho más incómoda de
• 1:10:31
  Speaker 3: lo que parece Y es que si la experiencia de
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  Speaker 3: estar vivos depende también de una construcción cerebral,¿ qué ocurre
• 1:10:40
  Speaker 3: cuando esa construcción falla de forma extrema?¿ Qué nos mantiene
• 1:10:45
  Speaker 3: unidos a la convicción elemental de que existimos?¿ De valorar
• 1:10:51
  Speaker 3: nuestra propia existencia? Pues hemos tenido que buscar, os podéis imaginar.
• 1:10:57
  Speaker 3: Esto no ha sido fácil. pese a lo potente de
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  Speaker 3: los equipos que usamos, nos ha costado, pero hemos encontrado
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  Speaker 3: algunos autores que han intentado explicar el fenómeno desde varios modelos.
• 1:11:14
  Speaker 3: No os voy a volver muy locos, os lo prometo,
• 1:11:17
  Speaker 3: pero hablamos de modelos neuropsiquiátricos que conectan alteraciones del reconocimiento,
• 1:11:23
  Speaker 3: de la emocionalidad y de la atribución de significado. Además,
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  Speaker 3: simplificándolo mucho. Una persona puede ver su cuerpo, notar sus actos,
• 1:11:39
  Speaker 3: reconocer estímulos, pero algo falla en la unión íntima entre percepción,
• 1:11:45
  Speaker 3: afecto y sentido de realidad. Como si el dato sensorial llegara,
• 1:11:53
  Speaker 3: pero no pudiera anclarse a la experiencia emocional básica de
• 1:11:57
  Speaker 3: esto soy yo, esto está vivo. Esto me pertenece. No
• 1:12:05
  Speaker 3: hay ninguna causa única y la rareza del síndrome impide
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  Speaker 3: sacar reglas absolutas. Pero la literatura habla de asociaciones con
• 1:12:15
  Speaker 3: depresión grave, psicosis, epilepsia, demencias, lesiones cerebrales y otras alteraciones
• 1:12:22
  Speaker 3: neurológicas o metabólicas. Dicho de otra manera, para que nos
• 1:12:28
  Speaker 3: entendamos todos, cotar no demuestra que exista algo paranormal en
• 1:12:34
  Speaker 3: la mente. Demuestra algo que, amigos míos, quizás sea más perturbador.
• 1:12:42
  Speaker 3: Que la identidad humana es más frágil de lo que
• 1:12:45
  Speaker 3: nos gusta creer. Que el sentimiento elemental de yo estoy
• 1:12:50
  Speaker 3: aquí y sigo siendo yo, sigo vivo, no es una
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  Speaker 3: roca indestructible. Es una construcción poderosísima, sí. Pero construcción, al
• 1:13:01
  Speaker 3: fin y al cabo, y ya sabéis que cuando esa
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  Speaker 3: arquitectura nuestra cerebral se rompe, el ser humano puede caer
• 1:13:10
  Speaker 3: en un lugar en el que ya no teme a
• 1:13:12
  Speaker 3: la muerte. Porque siente que la muerte se le ha
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  Speaker 3: adelantado ya por dentro.¿ Hay una crueldad especial en eso?
• 1:13:23
  Speaker 3: Pues sí, claro que sí, porque la mayoría de los
• 1:13:25
  Speaker 3: miedos humanos van despacito, conservan una distancia. para que nos
• 1:13:34
  Speaker 3: entendamos tememos lo que puede venir, la pérdida, el dolor,
• 1:13:38
  Speaker 3: el final. Pero aquí no. Aquí el terror no consiste
• 1:13:43
  Speaker 3: en esperar que algo suceda. Consiste en creer que ya
• 1:13:47
  Speaker 3: ha sucedido y que, oye, aún así sigues atrapado dentro
• 1:13:51
  Speaker 3: del mecanismo del cuerpo. Como si la vida continuara sin permiso.
• 1:13:57
  Speaker 3: Como si el cadáver siguiera hablando. como si la conciencia
• 1:14:02
  Speaker 3: hubiese quedado encerrada en una contradicción imposible. No existo, pero
• 1:14:09
  Speaker 3: sigo aquí. Y eso más que cualquier fantasma clásico, tiene
• 1:14:16
  Speaker 3: una potencia aterradora que, amigos, nos desarma. Y no porque
• 1:14:22
  Speaker 3: venga de fuera, sino porque nace en el núcleo más
• 1:14:26
  Speaker 3: íntimo del yo. Tal vez por eso el síndrome de
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  Speaker 3: Cotard ha fascinado tanto a médicos, psiquiatras, filósofos y divulgadores,
• 1:14:37
  Speaker 3: porque toca una fibra antigua. La misma fibra que desde
• 1:14:42
  Speaker 3: hace siglos ha inspirado relatos de condenados, de muertos que caminan,
• 1:14:48
  Speaker 3: de seres atrapados entre dos planos. La diferencia, amigos míos,
• 1:14:54
  Speaker 3: es que aquí no hay mito, ni tampoco hay una maldición.
• 1:15:01
  Speaker 3: ni cementerios, ni nieblas, ni rituales. Aquí hay hospitales, habitaciones cerradas,
• 1:15:09
  Speaker 3: entrevistas clínicas, historial psiquiátrico, deterioro afectivo, cerebro, percepción y sufrimiento
• 1:15:20
  Speaker 3: humano real. El monstruo Aquino viene de la tumba. Nace
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  Speaker 3: de una alteración de la conciencia. Y quizá eso resulte
• 1:15:33
  Speaker 3: aún más insoportable. Descubrir que la imaginación de terror se
• 1:15:36
  Speaker 3: queda corta cuando la comparas con ciertos derrumbes de la mente.
• 1:15:40
  Speaker 3: Y sin embargo, conviene no perder nunca el respeto. Porque
• 1:15:51
  Speaker 3: detrás del impacto está la persona. No el caso curioso.
• 1:15:56
  Speaker 3: Ni el titular. Ni el fenómeno extraño. Está la persona.
• 1:16:01
  Speaker 3: Alguien que sufre hasta el punto de no poder reconocerse
• 1:16:04
  Speaker 3: como alguien vivo. Alguien que puede sentirse vacío, condenado, podrido
• 1:16:12
  Speaker 3: o inexistente. Alguien para quien levantarse de la cama, comer,
• 1:16:19
  Speaker 3: lavarse o aceptar ayuda deja de tener toda lógica. La
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  Speaker 3: crudeza de Cotard no está solo en la rareza de
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  Speaker 3: su contenido crítico. llamémoslo delirante, está en el desamparo radical
• 1:16:36
  Speaker 3: que revela. En esa fractura en la que la mente
• 1:16:40
  Speaker 3: deja de ofrecer refugio y se convierte en el lugar
• 1:16:43
  Speaker 3: donde la muerte empieza a pronunciarse antes de tiempo. Y
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  Speaker 3: aún así, esto no es el único modo en que
• 1:16:55
  Speaker 3: la muerte invade la vida sin haber terminado del todo,
• 1:16:59
  Speaker 3: porque a veces la pérdida no se manifiesta como en
• 1:17:05
  Speaker 3: existencia propia, sino más bien como una presencia ajena que vuelve.
• 1:17:12
  Speaker 3: Podríamos hablar de una voz en una habitación vacía, un
• 1:17:17
  Speaker 3: roce inconfundible, un olor, una silueta desconocida en el umbral
• 1:17:23
  Speaker 3: de una puerta, una certeza íntima de que el ser
• 1:17:27
  Speaker 3: amado está ahí, aunque sepamos que ha muerto. Eso ocurre
• 1:17:33
  Speaker 3: mucho más de lo que la mayoría imagina o quiere
• 1:17:36
  Speaker 3: incluso reconocer. Y ahí, ahí entramos en otro territorio igual
• 1:17:44
  Speaker 3: de delicado, igual de humano y a su manera igual
• 1:17:48
  Speaker 3: de perturbador. Las apariciones del duelo Y es que hay
• 1:18:15
  Speaker 3: una escena que se repite con miles de vidas y
• 1:18:18
  Speaker 3: sin embargo casi nadie cuenta en voz alta. Una persona
• 1:18:24
  Speaker 3: pierde a alguien a quien amó de verdad. Pasan horas, días,
• 1:18:29
  Speaker 3: a veces apenas un puñado de noches La casa sigue
• 1:18:34
  Speaker 3: teniendo su forma de siempre. Los objetos siguen donde estaban.
• 1:18:39
  Speaker 3: El aire parece conservar una rutina que todavía no se
• 1:18:43
  Speaker 3: ha enterado de la tragedia. Y de pronto ocurre. Un
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  Speaker 3: paso en el pasillo. Un olor imposible. Una silueta al
• 1:18:55
  Speaker 3: fondo de una calle. El sonido de una voz conocida
• 1:18:59
  Speaker 3: pronunciando nuestro nombre. O algo... Algo todavía más difícil de explicar.
• 1:19:07
  Speaker 3: La certeza absoluta, física e inmediata de que esa persona
• 1:19:12
  Speaker 3: está ahí. No como un recuerdo ni una metáfora de
• 1:19:18
  Speaker 3: sí mismo, sino como presencia. Las revisiones clínicas y fenomenológicas
• 1:19:24
  Speaker 3: describen estas experiencias como percepciones sensoriales o cuasi sensoriales del
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  Speaker 3: fallecido subrayando que son mucho más comunes de lo que
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  Speaker 3: solemos admitir. Esto desde luego que es importante que lo
• 1:19:44
  Speaker 3: digamos desde el principio, porque durante mucho tiempo se ha
• 1:19:49
  Speaker 3: hablado de este tipo de experiencias en voz baja, casi
• 1:19:53
  Speaker 3: con vergüenza, como si fueran un síntoma automáticamente patológico o
• 1:19:59
  Speaker 3: una prueba de fragilidad extrema. pero la literatura científica no
• 1:20:05
  Speaker 3: va por ahí. Un metaanálisis sobre alucinaciones de duelo concluyó
• 1:20:13
  Speaker 3: que más de la mitad de las personas en duelo
• 1:20:15
  Speaker 3: experimentan alguna forma de este fenómeno. Y otros, otros trabajos,
• 1:20:24
  Speaker 3: encontraron cifras del 30 al 60% entre personas viudas o... se
• 1:20:26
  Speaker 3: llama así, o... Una prevalencia del 42% en adultos mayores
• 1:20:37
  Speaker 3: de 6 a 10 meses después de perder a su pareja. O sea, altísimo, amigos.
• 1:20:43
  Speaker 3: No estamos, por tanto, ante una rareza marginal. Estamos ante
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  Speaker 3: una respuesta humana sorprendentemente frecuente a la pérdida. Vamos,¿ qué
• 1:20:56
  Speaker 3: es más común de lo que nos llega, se cuenta
• 1:21:00
  Speaker 3: o se dice? Y quizás sea esto lo primero que
• 1:21:04
  Speaker 3: nos va a desarmar, esa normalidad estadística, porque una cosa
• 1:21:10
  Speaker 3: es escuchar historias aisladas y otra descubrir que este tipo
• 1:21:15
  Speaker 3: de vivencias aparece una y otra vez en estudios, encuestas
• 1:21:19
  Speaker 3: y revisiones. La investigación habla de ver al fallecido a
• 1:21:25
  Speaker 3: cierta distancia, de oír su voz, de sentir cómo se
• 1:21:30
  Speaker 3: sienta al borde de la cama. Notar, percibir su olor,
• 1:21:36
  Speaker 3: su contacto o muy a menudo simplemente sentir que sigue
• 1:21:41
  Speaker 3: en la propia habitación. Algunas personas lo viven como un
• 1:21:48
  Speaker 3: destello breve, otras como episodios repetidos. Otras como una presencia
• 1:21:55
  Speaker 3: que no siempre adopta forma visual pero resulta intensamente real.
• 1:22:02
  Speaker 3: La fenomenología de estas experiencias, amigos míos de Misterio 51, es
• 1:22:06
  Speaker 3: que es bastante amplia y no cabe en una pequeña etiqueta.
• 1:22:11
  Speaker 3: Y aquí justamente es cuando aparece una diferencia crucial. No
• 1:22:20
  Speaker 3: todas estas experiencias son iguales, ni todas significan lo mismo.
• 1:22:25
  Speaker 3: En muchos casos la persona no cree de forma sostenida
• 1:22:28
  Speaker 3: que el muerto haya resucitado, ni tampoco pierde el juicio
• 1:22:32
  Speaker 3: sobre la propia realidad. Aquí lo que ocurre es otra cosa,
• 1:22:38
  Speaker 3: más compleja y más humana. Por un instante, la percepción
• 1:22:43
  Speaker 3: y el deseo se solapan. El cerebro sigue trabajando con
• 1:22:48
  Speaker 3: el modelo interno de alguien que durante años estuvo ahí,
• 1:22:52
  Speaker 3: ocupando un lugar concreto en la casa, en la rutina,
• 1:22:55
  Speaker 3: en la voz interior o en el propio sistema de apego.
• 1:23:03
  Speaker 3: Mary Frances O'Connor, investigadora del duelo, explica que el cerebro
• 1:23:09
  Speaker 3: funciona con predicciones sobre el mundo y que, tras una pérdida,
• 1:23:13
  Speaker 3: ese tipo de predicciones tardan en actualizarse. En ese contexto,
• 1:23:20
  Speaker 3: ciertos indicios del entorno pueden hacer que vayamos rellenando la
• 1:23:25
  Speaker 3: escena con la figura del ser querido. Vamos que, dicho
• 1:23:31
  Speaker 3: de otra manera… El duelo nos rompe de golpe nuestra estructura,
• 1:23:37
  Speaker 3: nuestra mapa cerebral. La mente sabe que la persona ha muerto,
• 1:23:41
  Speaker 3: pero otra parte del sistema afectivo, perceptivo y corporal sigue
• 1:23:47
  Speaker 3: esperando que aparezca, que entre por la puerta, que conteste
• 1:23:53
  Speaker 3: al teléfono o que esté en su silla. Por eso
• 1:23:58
  Speaker 3: tantas personas describen una sensación tan desconcertante. Sé que ha muerto,
• 1:24:03
  Speaker 3: pero durante un segundo lo he visto. O, por ejemplo,
• 1:24:08
  Speaker 3: sé que no puede estar aquí, pero lo he sentido claramente.
• 1:24:16
  Speaker 3: Esa coexistencia entre lucidez y experiencia es precisamente lo que
• 1:24:22
  Speaker 3: hace que este tipo de apariciones del duelo sean tan
• 1:24:25
  Speaker 3: intensas y tan difíciles de olvidar. Se me ocurre, por ejemplo,
• 1:24:32
  Speaker 3: aquellos sueños tan vividos y reales que a veces uno
• 1:24:35
  Speaker 3: no sabe distinguir si era un sueño o fue una
• 1:24:39
  Speaker 3: experiencia real. Lo más inquietante no es sólo que ocurran, es,
• 1:24:49
  Speaker 3: como os decía, lo convincentes que puedan llegar a ser,
• 1:24:53
  Speaker 3: porque desde fuera podría parecer una simple confusión visual, un
• 1:24:57
  Speaker 3: error de atención... Vamos, una mala jugada del cansancio. Pero
• 1:25:04
  Speaker 3: quien la vive suele describir algo mucho más denso. No
• 1:25:09
  Speaker 3: una imagen borrosa sin importancia, sino diría yo más bien
• 1:25:13
  Speaker 3: un golpe emocional brutal. Primero esa alegría eléctrica de haberlo encontrado.
• 1:25:20
  Speaker 3: Enseguida el vacío instantáneo cuando la realidad corrige la escena.
• 1:25:24
  Speaker 3: Y después... una caída interior muy difícil de contar. Algunos
• 1:25:33
  Speaker 3: relatos recogidos por la divulgación científica y la fenomenología hablan
• 1:25:38
  Speaker 3: exactamente de esto. El muerto reaparece por un segundo en
• 1:25:42
  Speaker 3: la multitud y el cuerpo reacciona antes de que la
• 1:25:46
  Speaker 3: razón tenga tiempo de intervenir. Y sin embargo la psicología
• 1:25:53
  Speaker 3: contemporánea insiste en una idea clave. En la mayoría de
• 1:25:57
  Speaker 3: los casos, estas experiencias no son señal de psicosis. Las
• 1:26:02
  Speaker 3: revisiones modernas las describen a menudo como benignas, integrables dentro
• 1:26:09
  Speaker 3: del duelo y muy influidas por el vínculo previo o
• 1:26:14
  Speaker 3: el contexto biográfico, la cultura y la forma concreta de
• 1:26:18
  Speaker 3: la pérdida. De hecho, una revisión interdisciplinar concluye que la
• 1:26:25
  Speaker 3: gran mayoría de estas experiencias deben comprenderse a la luz
• 1:26:30
  Speaker 3: de la relación con el fallecido y no como un
• 1:26:34
  Speaker 3: trastorno psiquiátrico por defecto. Yo creo que aquí lo veis,
• 1:26:40
  Speaker 3: ese matiz es esencial, porque cambia por completo la mirada.
• 1:26:46
  Speaker 3: No estamos ante una locura en el sentido vulgar del término,
• 1:26:51
  Speaker 3: sino ante una mente que intenta reorganizar Un mundo al
• 1:26:54
  Speaker 3: que le falta alguien insustituible. Eso no significa que todo
• 1:27:04
  Speaker 3: valga o que nunca haya que preocuparse. Hay diferencias importantes
• 1:27:09
  Speaker 3: entre un duelo dentro de rangos esperables y un cuadro
• 1:27:14
  Speaker 3: más grave. Los clínicos se alarman cuando estas experiencias arrastran
• 1:27:20
  Speaker 3: a la persona a conductas desorganizadas. a evitación intensa o
• 1:27:27
  Speaker 3: deterioro funcional severo, convicciones delirantes mantenidas que rompen de verdad
• 1:27:33
  Speaker 3: el juicio de la realidad. O'Connor, por ejemplo, señala que
• 1:27:40
  Speaker 3: empieza a preocuparle cuando ver o sentir al fallecido conduce
• 1:27:44
  Speaker 3: a cambios drásticos de comportamiento o a un miedo incapacitante.
• 1:27:50
  Speaker 3: Ahí ya no estamos hablando solo de una experiencia de presencia.
• 1:27:54
  Speaker 3: sino de algo que puede estar complicando el duelo o
• 1:27:58
  Speaker 3: cruzándose con otro problema clínico. Pero lo más habitual desde
• 1:28:07
  Speaker 3: luego que no es eso. Lo más habitual según los
• 1:28:11
  Speaker 3: estudios es una mezcla extraña de dolor y consuelo. En
• 1:28:15
  Speaker 3: un trabajo sobre personas mayores en duelo, muchos participantes describieron
• 1:28:20
  Speaker 3: estas experiencias sin vivirlas como algo necesariamente aterrador. y en
• 1:28:26
  Speaker 3: datos citados por la divulgación psicológica reciente, una gran mayoría
• 1:28:31
  Speaker 3: llegó a valorar estas vivencias como algo importante para su
• 1:28:36
  Speaker 3: proceso de duelo, incluso cuando éstas dolían. Por lo que
• 1:28:42
  Speaker 3: esto también no me digáis que no rompe un prejuicio
• 1:28:44
  Speaker 3: que está muy extendido, y es que no todo lo
• 1:28:47
  Speaker 3: que parece una aparición en este contexto resulta ser amenazador.
• 1:28:54
  Speaker 3: A veces lo que produce es es una forma de
• 1:28:57
  Speaker 3: continuidad afectiva, la sensación de que la relación no ha
• 1:29:01
  Speaker 3: sido borrada del todo por el hecho biológico de la muerte.
• 1:29:10
  Speaker 3: Por lo que aquí estamos llegando a una zona delicadísima,
• 1:29:16
  Speaker 3: porque hay personas que viven este tipo de experiencias como
• 1:29:19
  Speaker 3: un consuelo psicológico, otras lo hacen como confirmación espiritual, otras
• 1:29:28
  Speaker 3: como una mezcla de ambas cosas y otras con miedo
• 1:29:32
  Speaker 3: a estar perdiendo auténticamente la cabeza. La investigación transcultural muestra
• 1:29:39
  Speaker 3: que el modo de interpretarlas depende muchísimo del marco religioso,
• 1:29:44
  Speaker 3: social y simbólico de cada comunidad. Yo creo que hasta
• 1:29:49
  Speaker 3: ahí es razonable. En unos contextos se entienden como... un
• 1:29:54
  Speaker 3: vínculo que continúa, en otros como una visita, o en
• 1:30:00
  Speaker 3: otros como una ilusión normal del duelo. El fenómeno desde
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  Speaker 3: luego que es bastante universal, lo que cambia no es
• 1:30:09
  Speaker 3: tanto su existencia como el lenguaje que utilizamos para alojarlo.
• 1:30:15
  Speaker 3: Y eso explica por qué tanta gente insiste en que
• 1:30:19
  Speaker 3: fue real. no necesariamente porque sostenga una tesis sobrenatural cerrada,
• 1:30:25
  Speaker 3: sino porque la experiencia en el momento en que ésta
• 1:30:28
  Speaker 3: sucede posee un toque de textura de realidad, tiene cuerpo, impacta,
• 1:30:38
  Speaker 3: tiene una firma emocional demasiado intensa para reducirla a una
• 1:30:42
  Speaker 3: simple anécdota. La persona puede reconocer un perfume concreto una
• 1:30:49
  Speaker 3: manera de caminar o una presión exacta en un punto
• 1:30:55
  Speaker 3: concreto del colchón. Incluso que la vibración en la atmósfera
• 1:31:00
  Speaker 3: de la habitación cambia. La ciencia puede ofrecer modelos predictivos,
• 1:31:05
  Speaker 3: cognitivos y afectivos muy sólidos para explicar cómo surge todo eso.
• 1:31:11
  Speaker 3: Pero claro, explicar no es lo mismo que borrar. La
• 1:31:16
  Speaker 3: experiencia sigue siendo auténtica en el plano subjetivo, aunque quizás
• 1:31:21
  Speaker 3: su origen no sea paranormal. De hecho, yo creo que
• 1:31:26
  Speaker 3: quizás esa sea la parte más dura del duelo. La
• 1:31:31
  Speaker 3: mente no obedece a la muerte con disciplina inmediata, aprende
• 1:31:35
  Speaker 3: tarde y corrige aún más tarde, por lo que la
• 1:31:40
  Speaker 3: aceptación va a llegar tarde. Y durante ese tiempo el
• 1:31:44
  Speaker 3: mundo se vuelve inestable. cualquier esquina puede abrir una grieta,
• 1:31:50
  Speaker 3: cualquier sombra puede parecer un regreso, cualquier sonido puede traer
• 1:31:55
  Speaker 3: de vuelta lo que ya no está. No porque la
• 1:31:59
  Speaker 3: persona esté loca, sino porque amar a alguien durante años
• 1:32:03
  Speaker 3: deja una huella perceptiva, emocional y corporal que no se
• 1:32:07
  Speaker 3: va a desactivar al mismo ritmo que un certificado de defunción.
• 1:32:14
  Speaker 3: Por lo que amigos, Hay algo profundamente humano y profundamente
• 1:32:18
  Speaker 3: terrorífico en eso. Que el muerto no vuelva desde fuera,
• 1:32:23
  Speaker 3: sino desde dentro. Que no sea el fantasma quien entra
• 1:32:27
  Speaker 3: en la casa, sino la percepción la que lo reconstruye.
• 1:32:32
  Speaker 3: Que la pérdida no se limite simplemente a doler, sino
• 1:32:36
  Speaker 3: que llegue, pues a alterar el modo en que el
• 1:32:40
  Speaker 3: cerebro distribuye presencias y ausencias. En el fondo, las apariciones
• 1:32:47
  Speaker 3: del duelo nos enseñan algo incómodo. La muerte puede ser
• 1:32:51
  Speaker 3: un hecho biológico instantáneo, pero la desaparición psicológica de alguien
• 1:32:56
  Speaker 3: rara vez lo es. El ser amado sigue ocupando espacio
• 1:33:01
  Speaker 3: en nosotros mucho, mucho después de haber dejado de ocuparlo
• 1:33:06
  Speaker 3: en el mundo. Y en el paseo que estamos haciendo
• 1:33:16
  Speaker 3: hoy por estos temas tan extraños aún queda un territorio
• 1:33:22
  Speaker 3: que es aún más brutal porque si en el duelo
• 1:33:27
  Speaker 3: la ausencia vuelve como presencia del otro en el siguiente
• 1:33:32
  Speaker 3: fenómeno la ausencia vuelve como presencia de una parte de
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  Speaker 3: uno mismo ya no se trata de ver a quien
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  Speaker 3: ha muerto se trata de sentir lo que ya no
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  Speaker 3: está en tu propio cuerpo un brazo amputado que sigue doliendo,
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  Speaker 3: una pierna perdida que todavía pica, arde, se retuerce o
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  Speaker 3: se encoge como si permaneciera unida a la carne. Ahí
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  Speaker 3: la muerte parcial del cuerpo no desaparece. Podríamos decir que
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  Speaker 3: se queda atrapada en el cerebro y eso nos lleva
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  Speaker 3: al siguiente descenso de este viaje, los miembros fantasmas. Vamos
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  Speaker 3: a entrar en uno de los lugares más crueles de
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  Speaker 3: toda esta historia. Porque si en el síndrome de Cotard
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  Speaker 3: la muerte invade la mente y en las apariciones del
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  Speaker 3: duelo el muerto reaparece en la percepción, en el fenómeno
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  Speaker 3: del miembro fantasma, ocurre algo todavía más físico, más inmediato,
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  Speaker 3: más despiadado. Una parte del cuerpo ha desaparecido y, sin embargo,
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  Speaker 3: sigue ahí. No como recuerdo abstracto, no como metáfora, como sensación,
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  Speaker 3: como presencia, como dolor. La medicina Define el dolor del
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  Speaker 3: miembro fantasma como el dolor sentido en una extremidad amputada
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  Speaker 3: o ausente y lo diferencia del dolor del muñón o
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  Speaker 3: dolor residual. Procede del tejido que sí permanece. Esa distinción
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  Speaker 3: es clave porque aquí no estamos hablando de una herida
• 1:35:48
  Speaker 3: que duele donde está la herida. Estamos hablando de dolor
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  Speaker 3: sentido en un lugar que ya no existe. Eso dicho
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  Speaker 3: así ya resulta bastante perturbador. Pero la verdadera brutalidad aparece
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  Speaker 3: cuando uno se acerca a la experiencia del paciente. Porque
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  Speaker 3: muchas personas no describen una sensación vaga o una molestia difusa.
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  Speaker 3: Describen una mano amputada que sigue cerrándose con violencia. dedos
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  Speaker 3: que se clavan unos contra otros, una pierna ausente que arde,
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  Speaker 3: un pie inexistente que parece retorcerse, una descarga eléctrica, un calambre,
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  Speaker 3: un quemazón, una presión insoportable. Revisando datos de la Cleveland Clinic,
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  Speaker 3: resume que este dolor Puede sentirse como ardor, pinchazos, calambres,
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  Speaker 3: opresión o quizás aplastamiento y subraya algo que conviene repetir.
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  Speaker 3: El dolor es real, aunque el miembro ya no esté.
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  Speaker 3: Y justo en ese punto en el que estamos aparece
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  Speaker 3: la paradoja más oscura. Y es que nos han enseñado
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  Speaker 3: a pensar que el dolor depende del tejido lesionado que
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  Speaker 3: duele lo que se rompe, lo que sangra, lo que inflama,
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  Speaker 3: lo que existe en la carne. Pero el miembro fantasma
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  Speaker 3: obliga a mirar más profundo. Obliga a aceptar que el
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  Speaker 3: dolor no es una propiedad simple del cuerpo físico, sino
• 1:37:44
  Speaker 3: una experiencia construida por el sistema nervioso. La neurociencia actual
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  Speaker 3: describe el dolor fantasma como un fenómeno multicasual donde intervienen
• 1:37:57
  Speaker 3: cambios en nervios periféricos lesionados, sensibilización a nivel medular y
• 1:38:02
  Speaker 3: reorganización en circuitos cerebrales relacionados con la representación corporal y
• 1:38:08
  Speaker 3: el procesamiento del dolor. No hay una única explicación total,
• 1:38:16
  Speaker 3: pero sí un consenso creciente. La ausencia física no borra
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  Speaker 3: automáticamente el mapa cerebral del cuerpo. Y esto es algo
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  Speaker 3: que hay que replantearse, ¿no? Por puramente ser algo inquietante.
• 1:38:38
  Speaker 3: Que el cerebro pueda seguir manteniendo viva una parte del
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  Speaker 3: cuerpo perdida, no sólo como imagen o memoria, sino más
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  Speaker 3: bien como territorio sensorial activo, hace que algunos estudios clásicos
• 1:38:52
  Speaker 3: y revisiones posteriores pues relacionen este dolor fantasma con cambios
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  Speaker 3: neuroplásticos en la corteza somatosensorial, es decir, con una especie
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  Speaker 3: de resignación o alteración en las áreas del cerebro que
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  Speaker 3: antes respondían a la extremidad amputada. Esas áreas no quedan
• 1:39:14
  Speaker 3: simplemente vacías. El sistema intenta reorganizarse, adaptarse, rellenar el hueco.
• 1:39:22
  Speaker 3: Y a veces, en lugar de traer alivio, esa reorganización
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  Speaker 3: se vuelve fuente del conflicto y del dolor. Dicho de
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  Speaker 3: otro modo, la amputación corta la carne, pero no corta
• 1:39:44
  Speaker 3: de inmediato la presencia neural del miembro, El cuerpo biológico
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  Speaker 3: pierde una pierna, un brazo, una mano, pero el cerebro
• 1:39:54
  Speaker 3: que lleva años o décadas integrando esa parte en su
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  Speaker 3: esquema corporal no acepta tan fácilmente la desaparición. Y entonces
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  Speaker 3: sucede algo feroz. El organismo ya no tiene esa extremidad,
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  Speaker 3: pero el sistema nervioso sigue comportándose como si siguiera formando
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  Speaker 3: parte del yo corporal. En revisiones sobre representación corporal se
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  Speaker 3: ha visto que en personas con dolor fantasma pueden persistir
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  Speaker 3: alteraciones en la imagen corporal, en la percepción del tamaño,
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  Speaker 3: la posición o incluso la posibilidad de mover el miembro ausente.
• 1:40:37
  Speaker 3: Por eso no estamos solo ante un problema de dolor.
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  Speaker 3: Estamos ante un conflicto entre memoria corporal representación cerebral y
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  Speaker 3: realidad física. Y ese conflicto puede destrozar la vida cotidiana,
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  Speaker 3: porque no hablamos de una sensación esporádica que aparece de
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  Speaker 3: vez en cuando. En algunos pacientes, el dolor fantasma se
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  Speaker 3: vuelve crónico, recurrente, incapacitante. Las revisiones médicas describen prevalencias altas
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  Speaker 3: tras la amputación y remarcan un impacto sobre el sueño,
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  Speaker 3: la rehabilitación, el ánimo, el ajuste a la prótesis y
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  Speaker 3: la calidad de vida general. En otras palabras, no es
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  Speaker 3: una curiosidad neurológica, es una fuente seria de sufrimiento prolongado.
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  Speaker 3: Y quizá lo más duro sea esto. La persona sabe
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  Speaker 3: que esa parte del cuerpo no está. No estamos aquí
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  Speaker 3: como en Kotar ante una ruptura delirante del juicio de
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  Speaker 3: la realidad. La persona amputada sabe perfectamente que le falta
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  Speaker 3: la pierna, el brazo o la mano. Lo que ocurre
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  Speaker 3: es todavía más perverso. Saberlo no basta para apagar la experiencia.
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  Speaker 3: La razón corrige una cosa. El sistema nervioso impone otra.
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  Speaker 3: El paciente puede mirar el vacío y aún así sentir
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  Speaker 3: una mano crispada que nadie puede abrir. Puede saber que
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  Speaker 3: no hay pie y sin embargo sufrir un dolor punzante
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  Speaker 3: exactamente en los dedos que ya no existen. Eso vuelve
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  Speaker 3: el fenómeno especialmente devastador. La lucidez convive con una sensación
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  Speaker 3: que contradice la evidencia visual. Como comprenderéis aquí, la palabra
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  Speaker 3: fantasma está bastante bien elegida, aunque venga de la medicina
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  Speaker 3: y no del folclore. Porque lo que persiste no es
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  Speaker 3: la extremidad real, sino su huella. Una huella sensorial, motora, corporal,
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  Speaker 3: quizá afectiva, que el cerebro no logra desactivar de forma limpia.
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  Speaker 3: Y en algunos casos esa huella no solo permanece, sino
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  Speaker 3: que se deforma. El miembro ausente puede sentirse encogido, doblado
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  Speaker 3: en una postura imposible, clavado en una posición dolorosa o
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  Speaker 3: reducido a una presencia rígida y violenta. La revisión narrativa
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  Speaker 3: más reciente sobre dolor fantasma insiste en que este fenómeno
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  Speaker 3: puede aparecer también tras la pérdida de otras partes del
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  Speaker 3: cuerpo y que sus mecanismos involucran múltiples niveles del sistema nervioso.
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  Speaker 3: Por lo que yo creo, amigos de Misterio, que esto
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  Speaker 3: nos obliga a mirar al cuerpo de otra manera. Porque
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  Speaker 3: solemos creer que habitamos nuestro cuerpo como quien habita una
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  Speaker 3: casa sólida y bien delimitada. Pero la neurología sugiere algo
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  Speaker 3: mucho más extraño. Habitamos también un modelo interno del cuerpo,
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  Speaker 3: un mapa dinámico que el cerebro mantiene, actualiza y defiende.
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  Speaker 3: Y cuando ese mapa queda herido, amputado o en contradicción
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  Speaker 3: con la materia, la experiencia puede volverse absolutamente insoportable. El
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  Speaker 3: dolor fantasma no es solo dolor tras una amputación, es
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  Speaker 3: la prueba brutal de que el cuerpo vívido no coincide
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  Speaker 3: siempre con el cuerpo visible. Por eso este fenómeno resulta
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  Speaker 3: tan crudo, porque no tiene nada de abstracto, No es
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  Speaker 3: una especulación sobre la conciencia, como algunos suelen decir, y
• 1:44:57
  Speaker 3: es que tampoco es una rareza filosófica. Es alguien que
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  Speaker 3: intenta dormir y siente que una pierna ausente le arde.
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  Speaker 3: Es alguien que intenta ponerse una prótesis mientras su mano,
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  Speaker 3: que ya no existe, parece estar cerrada con fuerza y
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  Speaker 3: le duele abrir unos dedos imposibles. Es alguien que tiene
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  Speaker 3: que explicar una y otra vez que no está imaginando nada,
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  Speaker 3: que no está exagerando nada. Que ese dolor existe aunque
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  Speaker 3: el miembro haya desaparecido del mundo físico. El dolor no
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  Speaker 3: es una ilusión falsa, en el sentido trivial. Es una
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  Speaker 3: experiencia real generada por el sistema nervioso. Y en el
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  Speaker 3: fondo hemos tocado la misma herida que las anteriores. Kotar
• 1:45:58
  Speaker 3: nos mostraba una mente que deja de sentirse viva. Las
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  Speaker 3: apariciones del duelo nos mostraban un ser armado que vuelve
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  Speaker 3: desde dentro de la percepción. Y el miembro fantasma nos
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  Speaker 3: enseña que el cuerpo también puede negarse a aceptar la pérdida.
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  Speaker 3: La carne desaparece, pero la presencia no desaparece. El tejido
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  Speaker 3: muere o se corta, pero la representación continúa. Y esa continuidad,
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  Speaker 3: lejos de consolar, a veces condena al paciente a una
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  Speaker 3: tortura íntima, persistente, difícil de explicar a quien nunca la
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  Speaker 3: ha vivido. Lo verdaderamente perturbador es que aquí la muerte
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  Speaker 3: parcial del cuerpo no se comporta como una ausencia limpia.
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  Speaker 3: podríamos decir que se queda, que se enquista, se reescribe
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  Speaker 3: dentro del sistema nervioso. Y entonces entendemos algo que da
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  Speaker 3: miedo formular en voz alta. El cuerpo no termina exactamente
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  Speaker 3: donde termina la carne. Continúa en circuitos, en mapas, en
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  Speaker 3: memoria sensorial, en predicciones cerebrales. Y cuando todo eso entra
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  Speaker 3: en conflicto, el dolor, puede sobrevivir a la materia. Por
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  Speaker 3: lo que, amigos míos, de Misterio 51, después de recorrer estos
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  Speaker 3: tres territorios, queda una última pregunta.¿ Qué nos está diciendo,
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  Speaker 3: en el fondo, estas experiencias sobre la conciencia, la identidad
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  Speaker 3: y la muerte? Porque quizá el verdadero terror no sea morir,
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  Speaker 3: Quizá el verdadero terror sea descubrir que la mente y
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  Speaker 3: el cuerpo no siempre saben hacerlo de forma limpia. Bueno,
• 1:48:21
  Speaker 3: hemos llegado hasta aquí después de atravesar estos tres territorios.
• 1:48:25
  Speaker 3: Lo que queda no es solo, amigos del misterio, un
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  Speaker 3: catálogo de fenómenos extraños. Lo que queda es algo mucho,
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  Speaker 3: mucho más incómodo. Una sospecha. La sospecha de que la
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  Speaker 3: muerte en el ser humano no siempre ocurre de una
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  Speaker 3: sola vez. No siempre entra como una puerta que se cierra.
• 1:48:48
  Speaker 3: No siempre deja un antes limpio y un después definitivo.
• 1:48:54
  Speaker 3: A veces se infiltra, a veces se queda a medio camino.
• 1:48:58
  Speaker 3: Toma la mente antes de que el cuerpo lo haga.
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  Speaker 3: A veces deja el cuerpo, pero no abandona la percepción.
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  Speaker 3: A veces arranca la carne pero no logra arrancar la presencia.
• 1:49:16
  Speaker 3: Y quizás por eso estos casos nos golpean tanto. Porque
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  Speaker 3: los tres rompen una idea en la que necesitamos creer
• 1:49:25
  Speaker 3: para sentirnos seguros. La idea de que la realidad interior
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  Speaker 3: y la realidad física avanzan más o menos al mismo ritmo.
• 1:49:38
  Speaker 3: Que si alguien está vivo, se sabe vivo. Que si
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  Speaker 3: alguien ha muerto, desaparece del todo. que si un brazo
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  Speaker 3: ya no existe, deja también de existir para el dolor.
• 1:49:53
  Speaker 3: Pero la realidad es muy distinta. No siempre ocurre así.
• 1:49:59
  Speaker 3: La mente y el cuerpo tienen sus propios tiempos, sus
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  Speaker 3: propias resistencias, sus propios errores, sus propias formas de negarse
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  Speaker 3: a aceptar una pérdida. Y es que lo hemos contado
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  Speaker 3: aquí en esta mañana, tarde o noche. El misterio 51. El
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  Speaker 3: síndrome de Cotard. La persona sigue aquí pero ya no
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  Speaker 3: puede reconocerse dentro del mundo de los vivos. Respira, habla, mira, camina.
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  Speaker 3: Y sin embargo algo profundo se ha roto hasta el
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  Speaker 3: punto de convertir la existencia en una negación. No teme
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  Speaker 3: a la muerte como posibilidad futura. la siente como un
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  Speaker 3: hecho consumado. Es el espanto de una conciencia que se
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  Speaker 3: percibe fuera de sí misma, como si hubiese cruzado una
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  Speaker 3: frontera invisible que el cuerpo todavía no ha cruzado. En
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  Speaker 3: las apariciones del duelo ocurre algo distinto, pero igual de perturbador,
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  Speaker 3: porque aquí la persona amada ha muerto. La razón lo sabe.
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  Speaker 3: Los documentos lo confirman. El entierro ha ocurrido. La casa
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  Speaker 3: ha cambiado para siempre. Y sin embargo, de pronto, ahí está.
• 1:51:34
  Speaker 3: En una voz, en un gesto, en una silueta, en
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  Speaker 3: una presión sobre el colchón, en un olor imposible. No
• 1:51:46
  Speaker 3: está volviendo desde el más allá. Vuelve desde la herida
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  Speaker 3: que deja en nuestra percepción. Vuelve porque amar a alguien
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  Speaker 3: durante años lo inscribe en nosotros de una manera que
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  Speaker 3: la biología no borra de inmediato. Y durante un instante insoportable,
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  Speaker 3: el cerebro reconstruye lo que el mundo ya ha destruido. Bueno, queridos,
• 1:52:16
  Speaker 3: nos falta ese contexto de la última etapa de esta mañana,
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  Speaker 3: tarde o noche, y es que en el miembro fantasma
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  Speaker 3: la crueldad adopta una forma todavía más física. La extremidad desaparece,
• 1:52:32
  Speaker 3: pero el dolor no se va con ella. La ausencia
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  Speaker 3: se vuelve sensación. La pérdida se convierte en una presencia enferma.
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  Speaker 3: La carne termina así, pero el mapa corporal permanece lo
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  Speaker 3: suficiente como para seguir ardiendo, oprimiendo o desgarrando. Y entonces
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  Speaker 3: aquí entendemos algo que es brutal. El cuerpo humano no
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  Speaker 3: es solo hueso, piel y músculo. Es también memoria nerviosa, representación, predicción,
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  Speaker 3: esquema interno. Y cuando ese esquema no acepta la amputación,
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  Speaker 3: la materia... Ya no manda por sí sola. Los tres
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  Speaker 3: fenómenos en el fondo hablan de lo mismo. De una
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  Speaker 3: ruptura entre lo que ha ocurrido y lo que la
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  Speaker 3: mente o el cuerpo son capaces de asumir. En uno
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  Speaker 3: la vida biológica no basta para sostener la sensación de
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  Speaker 3: estar vivo. En otro la muerte del otro no basta
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  Speaker 3: para borrar su presencia. En el tercero, la desaparición de
• 1:53:47
  Speaker 3: una parte del cuerpo no basta para extinguirla de la experiencia.
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  Speaker 3: Siempre hay algo que persiste donde no debería persistir. Algo
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  Speaker 3: que vuelve donde ya no debería haber nada. Algo que
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  Speaker 3: se niega a obedecer hasta el final. Y eso, amigos,
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  Speaker 3: nos obliga a mirar la conciencia con mucha más humildad.
• 1:54:15
  Speaker 3: porque a veces estamos hablando de identidad, de percepción o
• 1:54:18
  Speaker 3: de cuerpo como si fueran bloques sólidos bien cerrados perfectamente coherentes,
• 1:54:25
  Speaker 3: pero no lo son. La conciencia humana es poderosa, sí,
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  Speaker 3: pero también es vulnerable. Puede equivocarse de manera terrible, conservar
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  Speaker 3: lo que ya no está, perder lo que todavía existe.
• 1:54:42
  Speaker 3: puede convertir la ausencia en presencia y la presencia en vacío.
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  Speaker 3: Y ahí, precisamente ahí nace una forma de terror mucho
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  Speaker 3: más profunda que la de cualquier ficción sobrenatural. Porque el
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  Speaker 3: verdadero espanto no siempre está en que un muerto regrese.
• 1:55:02
  Speaker 3: A veces está en que el cerebro lo fabrique con
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  Speaker 3: una convicción insoportable. No siempre está en un cadáver que
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  Speaker 3: se levanta, A veces está en una persona viva que
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  Speaker 3: ya no puede sentirse viva. No siempre está en un
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  Speaker 3: miembro cercenado. A veces está en que ese miembro siga
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  Speaker 3: doliendo con más fuerza que si aún colgara del propio cuerpo.
• 1:55:33
  Speaker 3: La gran lección, amigos míos, de esta noche es esa.
• 1:55:38
  Speaker 3: Lo más inquietante no es lo imposible. Lo más inquietante
• 1:55:44
  Speaker 3: es lo real, cuando se vuelve incompatible con la lógica
• 1:55:47
  Speaker 3: que necesitamos para poder soportarlo. Y quizá, solo quizá al
• 1:55:54
  Speaker 3: final eso sea lo que hace que estos casos permanezcan
• 1:55:58
  Speaker 3: tanto tiempo dentro de nosotros. No solo por su rareza
• 1:56:02
  Speaker 3: o su crudeza. No solo por el impacto de sus síntomas.
• 1:56:09
  Speaker 3: Sino por lo que revelan sobre nuestra condición humana. Que
• 1:56:13
  Speaker 3: vivir no consiste únicamente en mantener el corazón latiendo. Que
• 1:56:20
  Speaker 3: perder a alguien no significa que desaparezca de inmediato del
• 1:56:23
  Speaker 3: paisaje anterior. Que amputar una parte del cuerpo no equivale
• 1:56:31
  Speaker 3: a borrarla de los circuitos del dolor. Y que la muerte,
• 1:56:35
  Speaker 3: esa palabra que solemos pronunciar como si designara un límite claro,
• 1:56:40
  Speaker 3: a veces se comporta de una forma mucho más ambigua,
• 1:56:44
  Speaker 3: más lenta, más turbia y más cruel. Quizá por eso,
• 1:56:54
  Speaker 3: amigos míos, cuando intentamos entender este tipo de fenómenos, pues
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  Speaker 3: no basta solo con la curiosidad. Hay que mirarlos con
• 1:57:04
  Speaker 3: muchísimo respeto. Hace falta humanidad. Hace falta recordar que detrás
• 1:57:11
  Speaker 3: de cada caso hay alguien sufriendo en un territorio donde
• 1:57:14
  Speaker 3: la lógica común ya no sirve como refugio. Alguien que
• 1:57:21
  Speaker 3: no encuentra su lugar entre lo que sabe y lo
• 1:57:23
  Speaker 3: que siente, entre la biología y la experiencia, entre la
• 1:57:29
  Speaker 3: evidencia y la percepción. Y en esa grieta, en esa
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  Speaker 3: zona donde el cuerpo y la mente dejan de ponerse
• 1:57:38
  Speaker 3: de acuerdo… aparece una de las verdades más duras que
• 1:57:43
  Speaker 3: puede ofrecernos la condición humana. Que a veces la muerte
• 1:57:48
  Speaker 3: no entra como final, entra como un error, como un eco,
• 1:57:56
  Speaker 3: como una persistencia, como una presencia que no debería seguir ahí,
• 1:58:03
  Speaker 3: pero sigue. Y tal vez esa sea una de las
• 1:58:08
  Speaker 3: formas más puras del horror. No la muerte como final absoluto,
• 1:58:14
  Speaker 3: sino la muerte cuando no termina de irse. Misterio, misterio, misterio, misterio,
• 1:58:19
  Speaker 3: bonita y uno, bonita y uno. Pues hasta aquí este
• 1:59:03
  Speaker 3: viaje por los misterios del cuerpo, de la mente, del
• 1:59:08
  Speaker 3: ser humano. Hasta aquí estos viajes de momento por 7 días
• 1:59:14
  Speaker 3: de la historia y las leyendas con Luis Merino y
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  Speaker 3: Andoni Garrido. Muchísimas gracias por estar como siempre a ese
• 1:59:31
  Speaker 3: otro lado del micrófono escuchándonos y, como no, mandándonos vuestros
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  Speaker 3: mensajes a través de iVoox o las plataformas, redes sociales
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  Speaker 3: distintas donde nos escuchéis. Recordad, por favor, eso sí, pasaros
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  Speaker 3: por iVoox, suscribiros que es gratis y nos viene muy
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  Speaker 3: pero que muy bien para seguir creciendo. Y si nos
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  Speaker 3: escuchas a través de cualquier emisora amiga, pues lo mismo.
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  Speaker 3: Descárgate la aplicación de iVoox, pásate, suscríbete y te llegará
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  Speaker 3: cada vez que subamos una sección, un tema, un programa,
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  Speaker 3: un podcast... Y recordaros, las maneras de contacto, pues a
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  Speaker 3: través de Facebook, Misterio51, X, Instagram. Podéis buscarme a través
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  Speaker 3: de David Castillo o Misterio51. Y como no, el más fiel,
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  Speaker 3: el correo electrónico, Misterio51, contacto, arroba, gmail, punto com.¿ Dónde
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  Speaker 3: han ido todos los
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  Speaker 6: soldados?
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  Speaker 3: No hay nada que la mente, amigos del misterio, no
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  Speaker 3: pueda dejar de crear, esté o no esté o haya estado.
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  Speaker 3: Recordemos esto siempre porque para el mundo de la parapsicología
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  Speaker 3: y del misterio hay percepciones que sencillamente son de otro mundo.
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  Speaker 3: Nos vemos, queridos amigos, la semana que viene, o lo
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  Speaker 3: que viene siendo, dentro de siete días.¿ Cuándo aprenderán
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  Speaker 6: Cuándo aprenderán?