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19 Mar 26 - आनंद पाने की पहली शर्त और गोरख वाणी का रहस्य: परिधि से केंद्र तक की रूहानी यात्रा · Baba ji Vijay Vats

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  गौरख वाणी के तेरवी श्लोक, कोई वादी, कोई वे वादी।
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  जोगी को वाध न करना 68 तीरथ संबंध समन्वय यूं जोगी को गुरमुख जलन।
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  गौरख के शब्द बड़े सारण हैं, लेकिन उनके अर्थ बड़े गहरे हैं।
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  गौरख कहते हैं, तुम परिधि पर अर्थ मत जाना।
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  परिधि पर कहीं भी बैठे हो तुम तुम्हारी नजर केंद्र पर रहने
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  चाहिए। परिधि यानी सफर हम प्रकार से एक
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  गोला खींच लेते हैं। तो जहाँ प्रकार की नोक होती है
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  वहाँ केंद्र होता है और जो चारों तरफ पेंसिल गहरा भड़पती है सर्कल
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  वह भरेती होती है। गौरव कहते हैं कि इस सर्कल के ऊपर
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  तुम कहाँ बैठे हो, इसका हिसाब मत रखना जाने तुम हिंदू हो, तुम
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  मुसलमान हो। तुम ईसाई हो, पादरी हो, सिख हो
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  हो, कौन से धर्म से रिलेट करते हो?
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  इसको ध्यान में मत लेके आना क्योंकि परमात्मा ने।
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  जब कोई बच्चा पैदा होता है तो तुमने कभी ये कहा कि मुसलमान पैदा
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  हुआ है तुमने? कहा कि हिंदू, सिख, ईसाई पैदा
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  हुआ, पादरी पैदा हुआ? जभूत ही पैदा हुआ।
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  तुमने कहा कभी नहीं, क्योंकि मुसलमान पैदा नहीं होते।
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  हिंदू और सिख पैदा नहीं होते। यहूदी और ईसाई पैदा नहीं होता
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  पैदा होता है। मनुष्य वह आदमी भी हो सकता है, वह
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  स्त्री भी हो सकता है, दो ही जाती हैं।
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  तो गौर कहते हैं कि इन पचड़ों में मत उलझ जानो।
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  अगर तुम इन पचड़ों में उलझ गए, तो सर्कल पर ही तुम।
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  एक जगह से दूसरी जगह पर जाते रहोगे।
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  सर्कल पर एक जगह से दूसरी जगह पर जाना भी जाता है और सर्कल पर।
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  सफीर से जाना केंद्र की तरफ जैबी एक यात्रा गौरव कहते हैं, सफीर के
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  ऊपर यात्रा मत करते रहना, यह सफीर तो एक चक्र है, इसलिए हमने संसार
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  को चक्र? यहाँ तुम चलोगे कोलू की बैल की
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  तरह कितने जन्म तुम चल लिया, लेकिन पहुंचे कहीं भी ना।
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  तुम शफीर पर ही बने रहे, तुम परिधि पर ही बने रहे, यही यात्रा
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  अगर तुमने शफीर से नीचे उतर के केंद्र की तरफ की होती तो अब तक।
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  कितनी बार पहुँच गए होते यात्रा संत भी करता है रोज़ करता है, संत
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  भी यात्रा करता है से केंद्र तक की हजारों लाखों बार रोज़।
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  कभी सफियर पे आता है, कभी केंद्र पे जाता है केंद्र से भरता है
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  आनंद को सफियर पे आता है आपको बांटने के लिए जैसे कोई समुद्र से
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  बाल्टी भरे। और आग के टैंकर में डाल देना गुरु
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  भी बांटना चाहता है। संत भी बांटना चाहता है।
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  उसने उस आनंद के सूत्र को जान लिया है।
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  तुम्हें तो पता ही नहीं चलता कि यह इतना आनंद कहाँ से लेके आता है
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  क्योंकि तुमने अभी वो क्वेश्चन ऑफ लक देखा है।
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  जीस दिन तुमने ओशन ऑफ लव देख लिया, उस दिन तुम भी अपनी बाल्टी
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  उठा के उस समुद्र में से प्यार भरना शुरू कर दोगे और लोगों में
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  बांटना शुरू कर दोगे तो गोरख हमें सिखाते हैं भेद मत कर।
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  सबसे पहली शर्त और देखो अगर तुम भेद नहीं छोड़ सकते तो इस यात्रा
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  पर मत निकल जाना फिर। समय बर्बाद करोगे इसके अलावा कुछ
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  नहीं करोगे क्योंकि भेद सिफीर में होते हैं।
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  केंद्र पर तो कोई भेद नहीं होते हैं।
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  गौरव की बातों को। सहेज लेना हृदय।
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  गौर कहते हैं, भेद बुद्धि कभी परमात्मा का रास नहीं चख सकता।
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  जैसे टूटी हुई बाल्टी में कितना ही पानी भर लो वह जिसका थल्ला
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  जिसका बॉटम उसमें सराक हो गए हैं। कितने ही द्रव्य डालू, वह उसमें
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  ठहरेगा, नहीं तो गौर कहते हैं, सबसे पहला भेद को समाप्त कर।
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  तुम कौन हो ये अभी तुम्हें पता नहीं भेद करती है।
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  तुम्हारी बुद्धि और बुद्धि जानती कुछ नहीं बुद्धि तो जन्म लिए है
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  गर्भ में से बाहर आई। जो उसने सीखा वो समाज से सीखा
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  माता पिता से सिख तथा कथित धर्मज्ञों से सिख गुरुओं से सिख
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  पाठशाला से सिख। गुरुकुलों से सीखा है।
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  स्कूल से या कॉलेज से सीखा, यूनिवर्सिटी से सीखा जो सीखा
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  तुमने यही सीखा। इसलिए यहाँ का ज्ञान यहीं पर छोड़
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  देना। पहला सूत्र गोरखा भेद अगर तुम
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  भेद। बुद्धि रहना चाहते हो तो समय
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  बर्बाद मत करना। फिर उस समय को तुम संसार के
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  प्रयोजन हेतु लगा देना उसका भी फायदा है।
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  गलत रहकर चलने का भी फायदा होता है।
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  चौंकना मत क्योंकि अगर कोरलू का बैल सारे दिन चलता और सांझी जब
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  पट्टी खोलता है तेली। उस बैल के तो वह पता कि मैं चला
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  तो बहुत लेकिन पहुंचा कहीं भी नहीं।
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  उसी गोल दायरे में घूमता रहा। यह संसार चक्र है और चक्र की एक
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  जगह से दूसरी जगह पर। दिशाएं तो बदली जाती हैं।
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  अवस्थाएं बदली नहीं जाती हैं। इसको अच्छी तरह समझो दीक्षा तो
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  तुम उत्तर से दक्षिण भी आ जाओगे, सूफी के ऊपर चलते चलते दक्षिण से
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  पूर्व और पश्चिम भी आओगे? हर पल चलोगे पल पल चलकर तुम उस
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  सफर के चक्कर की यात्रा करोगे लेकिन पहुंचोगे कहीं नहीं केंद्र
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  से सदा दूर रहोगे। और केंद्र है अमृत केंद्र है,
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  आनंद केंद्र है, खुशी केंद्र है, सुगंध जिसने केंद्र को नहीं पाया।
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  वह फले सफीर के ऊपर करोड़ों जन्मो तक चलता रहे, वह केंद्र तक नहीं
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  पहुंचेगा, आनंद नहीं पाएगा वो इसलिए गौरव कहते हैं कि जाप पाठ,
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  पूजा। यह तुम्हें कही नहीं लेके जाता यह
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  एक गुमाव चक्कर का गुमाव माला देखो तुम फिरते हो उसी चक्कर में
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  फिर आ जाते हो सुमेरु से शुरू करते हो?
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  सारी माला पूरी करके सुमेरु में फिर आ जाते हैं।
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  यह एक चक्कर किया पूरा तमश पहला पाठ पढ़ाते हैं गौरव कहते हैं।
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  अगर तुम भेद को नहीं छोड़ सकते, तो फिर तुम आनंद को पीने की कामना
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  भी मत करना भेद को नहीं छोड़ सकते, तो आनंद को पीने की तमन्ना
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  छोड़ दो एक चीज़ छोड़ दो। या तो वेद को छोड़ दो तो फिर तुम
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  आनंद को पा जाओगे अगर वेद को नहीं छोड़ सकते, भेद या नेपार शिल्ड
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  के। मैं हिंदू हूँ, तू मुसलमान है,
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  मैं सिख हूँ, तू ईसाई है, तू यहूदी है, मैं पारसी हूँ, इसे भेद
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  कहते हैं, तू ब्राह्मण है, मैं शुद्र हूँ, तू वैश्य है, मैं
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  क्षत्रिय हूँ। तू दुकानदार है, मैं कर्मचारी अगर
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  तुम भेद नहीं छोड़ सकते इस बात को बड़े सहेजता से सुनो ठहर के सुनो।
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  तो फिर गौरव कहते हैं कि यत्न करना छोड़ दो, फिर तुम्हें वह
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  आनंद के रस के बोध का स्वाद में मिलेगा, इसलिए पृथ में।
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  गौरव तुम्हें कहते हैं, छोड़ दो, इनको समय बर्बाद मत करो।
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  अगर तुम भेद को नहीं छोड़ सकते तो समय बर्बाद मत करो, पार्टी बनाओ
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  वो पार्टी राजनीति को। वह पार्टी धार्मिक हो, वह पार्टी
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  सम्प्रदायिक हो, वह पार्टी किसी भी चीज़ की हो समूह बनाओ समूह
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  बनाओ। लेकिन आनंद को चखने की इच्छा
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  त्याग दो, मैं बहुत सहज मत से बोल रहा हूँ ताकि आपको समझने में
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  कठिनाई न हो। प्रथम सूत्र हैं भेदरहित हो।
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  अगर तुम समझती हो कि देखो ये मेरे बस की बात है, भेद तो मेरे को तो
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  वो रखे थे, कोई बात नहीं जहाँ इतने जन्म भटक रही है।
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  वह और 1020 50,000 सर जन्म तुम भटक रहे हो, लेकिन याद रखना
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  मिलेगा वेद छोड़ के। बिना भेद छोड़े तो नींद भी नहीं
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  आती, परम आनंद का स्वाद की कामना कैसे करोगे?
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  भेद छोड़ना ही पड़ता है। रात को तुम सब छोड़ देते हो तो
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  नींद आती है, अगर तुम चिंता को न छोड़ो तो नींद कहाँ आएगी?
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  चिंता तो एक वेद है जब तुम छोड़ने की हिम्मत नहीं जुटा सकते।
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  तो परमात्मा के रस को पाने की इच्छा भी मत करो।
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  अब मैंने इतना बोला भेद क्यों? आपकी समझ में आज्ञा होगा सबसे
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  पहला। स्टेप अनिवार्यता समझलो योग्यता
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  समझलो अगर तुम भेद को छोड़ सकते हो तो इस मार्ग पे न करना अन्यथा
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  संसार में बने रहना। संसार में खाना पीना, मौज करना,
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  कॉम्पटीशन करना, आईएएस बनना, आईपीएस बनना, मैजिस्ट्रेट बनना,
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  खेल खेलना। फिर तुम खेल खेलो और जब तुम थक
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  जाओगे इस खेल के खेलने से तो जब तुम थक जाते हो जब बच्चा थक जाता
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  है खेलने से, तो फिर उसे याद आती है घर जाने की।
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  फिर वह कहता है घर छोड़ थक गए, आराम करेंगे, खाना खाएंगे,
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  नहाएंगे धोएंगे। ऐसी बात शायद बहुत कम संतों ने
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  कही, जो आपकी जड़ पर प्रहार करती गौरख कहते हैं, सबसे पहले
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  अनिवार्यता है भेज हो। हिंदू मुसलमान होने का वेद
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  ब्राह्मण शूद्र होने का वेद व्यापारी।
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  और नौकरी पेशा होने का भेद और यहाँ तक कि स्त्री पुरुष होने का
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  भेद भी क्या था? जो चीज़ तुम्हें भेद में ले के
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  जाती है वो छोड़। फिर वो चाहे कोई भी क्यों न हो और
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  अगर तुम भेद को नहीं छोड़ सकते तो बोर कहते हैं।
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  फिर परमात्मा के रस को पीने की काम न छोड़ दो।
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  दोनों में से एक चीज़ छोड़ दो, कोई बात नहीं।
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  कोई विवाद योगी को वाद न करना योगी वाद विवाद नहीं करता क्योंकि
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  जिसके बारे में जाना नहीं जिसे देखा नहीं, जिसे पहचाना नहीं।
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  उसके बारे में वाद व वाद करोगे क्या?
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  जिसका स्वाद नहीं चखा तो स्वाद के बारे में बहस क्या करोगे?
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  जीस फूल की सुगंध नहीं तुमने नासिक का पुटों में मानी उसका
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  व्याख्यान कैसे करूँगा जीस रस का आनंद तुमने जाना है।
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  उसका वाद विवाद मत करना, लेकिन हम तो यही कर रहे हैं।
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  आज गुरु डम्बो की भरमार जिसने रस नहीं भी पिया।
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  बोगी कहता मैं गुरु और यह आज से नहीं बहुत पुराना धंधा है, माखन
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  शरलवाना के भक्त भी ऐसा। उसने कहा मेरा जहाज बचा दो, हे
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  नमन पाक्षण मैं सो अशरफी जहाज बच गया लेकिन जैसे ही वो जहाज के
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  किनारे से उतरा। और बाजार की तरफ आए तो पांडाल लगे
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  हुए थे। अज्ञानी श्रेय लेना चाहता है
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  अज्ञानी मान सम्मान की कामना करता है।
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  अज्ञानी चाहता है श्रेय लेने और अगर तुम श्रेय लेते हो या कामना
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  है श्रेय लेने की तो यह एक परखने का डंग भी है।
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  अगर श्रेय लेने की कामना भी बाकी है, हर चीज़ का श्रेय तुम लेते
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  हो, कोई घटना घट जाए तुमने कहा हाँ, मैंने कहा तो तुम अपने ढंग
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  से व्यवसाय करते हो, इसका मतलब तुम श्रेय लेना चाहते हो?
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  और तुम्हें पता नहीं, यह श्रेय लेने वाला आज है कल शायद हो की ना
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  जो श्रेय लेता है वह अज्ञानी। उसने उसका राशि भी दिया है।
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  पहला कहा कि भेद भेद मत करना, भेद को छोड़ो हम हम आंधी आगे हैं
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  दूसरे चैपटर पे श्रेय। यह क्यों कहते हैं गोरख इसकी
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  बैकग्राउंड में क्या सत्य है? जो गोरख कहते हैं कि वेद।
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  और श्रेय इन दोनों को प्यार था क्योंकि जिसका श्रेय तुम लेना
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  चाहते हो, वह काम तुमने किया ही नहीं।
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  गो रखिये, जानते हैं और तुम्हें समझाते हैं करता तो वही है और वह
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  शरीर लेने के लिए नहीं। वह तो अपनी लीला से खेलता है।
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  खेलने में काहे का श्रेय होता है खेलना तो उसका शौक है खेलना तो
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  उसकी हॉबी है। मुझे बहुत से लोग कह देते हैं
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  उसकी हॉबी हो गई, हमारा मरना हो गया।
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  तो गौरव कहते हैं, जिसका मरना हो गया वह है भी कि सिर्फ तुम्हारा
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  इल्ल्यूश़न है कि तुम हो, ज़रा सोचिएगा बुलबुले का फैलाव।
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  तुम देखते तो हो क्या वह फैलाव होता है और तुम रोज़ देखते हो?
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  बुलबुला पानी का ऊपर बुलबुला चलता है, ना उसका फैलाव होता है, ना?
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  क्या वो सच में होता है? और अगर बुलबुला कहे कि तुम्हारा
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  खेल हो गया और मेरा मरना हो गया, क्या बुलबुला सच में मरा नहीं?
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  बुलबुले के भीतर हवा थी, हवा निकल गई और हवा बुलबुला नहीं थी हवा
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  बुलबुला सा अलग थी, तो भेज दो क्या को।
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  श्रे को त्याग किसी भी काम को श्रेय मित्र और क्योंकि तुम अभी
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  वहाँ पहुंचे नहीं जीसको गंतव्य कहते हैं।
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  गौरव इसलिए तुम्हें नीचे की पौड़ी से समझाते हैं।
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  पहली पौड़ी, दूसरी पौड़ी छत्र से नहीं सीधा ले के जाते अष्टा वक्र
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  की तरह अष्टा वक्र सीधी छत की बात कर।
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  गौरख बिलकुल उलटे गौरख कहते हैं फ्रॉम दी फर्स्ट स्टेप तुम भेद मत
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  करो, क्योंकि भेद यहाँ है सारा अस्तित्व।
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  एक सूत्र में परोया हुआ है और एक है हमारे शरीर की तरह ये रोम
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  तुम्हें अलग नजर आते होंगे, लेकिन है एक ही ढांचे का हिस्सा।
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  लगता है ये हजारों है। ये करोड़ों है लेकिन है नहीं।
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  ये है एक ही पाठ हिस्सा है, एक शरीर का हिस्सा है, उसमें नाखून
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  भी है, उसमें चमड़ी भी है, उसमें मांस भी है, उसमें लघु भी है।
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  उसमें हड्डी भी है, उसमें मज़ा भी है, चमड़ी भी है, सब है उसमें
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  उसमें बाल भी है, उसमें ऊंट में है, उसमें सारा स्ट्रक्चर ढांचा
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  है। बाहर का भीतर का यह सारा यूनिफाइ
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  हो के बनता है एक डांच और फिर देखो तुम इसे अलग अलग कह सकते हो,
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  लेकिन है तो एक तुम्हारे पीठ में दर्द होता है।
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  अगर तुम एक न होते तो पेट ही दुखता रहता।
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  तुम क्यों परेशान हो? तुम परेशान इसलिए होते हो कि पेट
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  तुम्हारा अंग है। पांव के अंगूठे में चोट लग जाती।
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  तुम्हें नींद नहीं आती अगर पांव का अंगूठा तुमसे संबंधित न होता
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  तो तुम्हारी रातों की नींद खराब नहीं होती थी।
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  गोरख कहते हैं, ये सारे यूनिवर्स सारे ब्राह्मण आपस में बूथे हुए
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  हैं। जितना भी अस्तित्व है वॉटेवर
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  एडजिस्ट। जो अस्तित्व है, जो है वह आपस में
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  गुथरा हुआ है और एक है इसलिए बाबा नानक जब नदिया से बाहर।
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  तो उन्होंने जो पहला शब्द बोला उठा एकों का सारे अस्तित्व मिलकर
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  समा जाते हैं। एक।
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  सब अस्तित्व से सब ब्रह्मण्डों से मिलकर बना है एक और वह एक ही है
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  और वही सत्य है यहाँ आ गया कि क्यों कहा के भेद छोड़ दो।
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  भेद छोड़ दो, क्योंकि भेद तुम्हें बाइफरकेट करता है ट्राईफरकेट करता
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  है, भेद तुम्हें मल्टीडायमेंशनल बनाता है।
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  और दूसरा क्यों? कहा कि श्रेय मत लो, क्योंकि
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  श्रेय लेने में तुम अलग हो जाते हो, दूसरे अलग हो जाते हैं और जो
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  चीज़ अलगाव पैदा करे उसको त्याग देना।
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  तुम कहते हो मैं पुरुष, वह स्त्री?
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  या मैं स्त्री वह पुरुष तो तुमने भेद खड़ा कर दिया लेकिन जो जान
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  गया वह कहता है बस एक के सिवा यहाँ दुजा कोई हैं?
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  एक का ही सारा पसारा आपस में गुंठा हुआ और उससे ही यह सारा
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  अखंड है। एक है कोई वादी, कोई वादी।
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  जोगी को वाधन करना इसलिए वाद विवाद मत करो।
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  किसके बारे में वाद विवाद करोगे? एक के बारे में वाद विवाद होता ही
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  नहीं। अब हम स्वाद चखते हैं, मीठा होता
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  है। क्या वाद विवाद करेंगे?
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  तुम्हें भी मीठा लगा मुझे भी मीठा लगेगा, उसको भी मीठा लगेगा।
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  फिर वाद वाद क्या करना है? अब दूसरी बात समझे।
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  वाद वाद वह करेगा जिसने चखा ही। इसलिए कबीर कहते हैं, सब्य सयाने
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  एक मत जिसने चख लिया वह कहेगा मीठा है जो गूंगा गुड़ खाई के कह
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  कौन मक स्वाद? चाहे गूंगा है, लेकिन गुड़ जिसने
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  खा लिया उस उसको लगेगा तो मीठा ही है।
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  अगर कोई कहता है कि नहीं, यह मीठा नहीं है।
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  तो बस साफ है कि उसने जाना नहीं है, क्योंकि गुड़ स्वभाव का मीठा
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  ही होता है। कोई वादी, कोई विवादी योगी को बाध
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  न करना। जो योग होना चाहता है, जो उसके
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  साथ मिलना चाहता है, वो योगी होता है, जो खंड खंड करता है, जो भेद
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  करता है वह योगी नहीं होता। वह तो अयोग्य होता है, अयोग्य है,
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  योग्य नहीं है, वो योग से योग्य बनना है, जो भेद करता है वह
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  अयोग्य है और जो निरभेद है वो योग है।
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  तो योगी कहता है कि वाद वाद नहीं करता।
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  68 तीर्थ संबंध समन्वय यूं योगी को गोरमुख झरना।
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  कोई वादी, कोई वादी योगी को वाद न करना 68 तीर्थ संबंध समावय यूं
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  योगी को गुरमुख जड़ना जैसे सभी नदियां?
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  कोई 68 तीर्थ कह देता है, कोई बहंतर तीर्थ कह देता है नदियां
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  सभी नदियां आखिर में जाकर में मिल जाती हैं।
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  सफीर से जो भी लाइन खींचोगे वह केंद्र पर पहुँच जाएगी।
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  परिधि से जो रेखा खींचोगे वो केंद्र तक पहुँच जाएगी।
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  तो योगी वादविवाद नहीं करता, योगी भेद नहीं करता, योगी श्रेय नहीं
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  लेता, मान सम्मान नहीं लेता तो फिर योगी योग करने की चेष्टा करता
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  है। किसके साथ आनंद के साथ?
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  आनंद में युक्त होना चाहता है योगी जो मैं रोज़ कहता हूँ
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  इन्सर्ट यूरसेल्फ़ कंप्लीट्ली अपने आप को परिपूर्णतया इन्सर्ट
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  कर देना इसका मतलब योग होता है। अगर तुम परमात्मा का स्वादि चख हो
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  तो योग तो नहीं होगा अभी तो चख तो शुरू शुरू में, तुम इतना भी काफी
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  कि तुम्हें उसका स्वादि चखने को मिलेगा।
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  और एक वक्त आएगा कि तुम्हारे में तनप इतनी आएगी कि तुम उस चखे हुए
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  अमृत और आनंद के भीतर निरंतर अखंड धारा में एकाकार होने की चेष्टा
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  करो। क्योंकि वह मीठा ही इतना है, वह
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  स्वाद ही इतना है, उसकी सुगंध ही निराली है।
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  उसकी मदहोशी का आरंभ क्या कहूं? मदभोशी में योगी बोल नहीं सकता,
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  जो युक्त हो गया उसे जो योग कर गया उसमें।
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  जो उसमें प्लस हो गया। जो जुड़ गया उससे वह वही हो गया
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  जिसमें जुड़ा था। बूंद सामान्य समुद्र में जैसे
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  बूंद समुद्र में समा जाए तो वह योग हो गया।
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  बूंद का समुद्र से योग हो गया। गौरख कहते हैं कि जैसे 68 तीर्थ
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  यानी सभी नदियां संसार की सभी नदियां हैं तो अलग अलग।
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  कोई नील नदी है, कोई कावेरी है, कोई गंगा है, कोई ब्रह्मपुत्र है,
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  कोई सरस्वती है, कोई नर्मदा है, कोई यमुना नदियां सभी अलग अलग
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  हैं। लेकिन गौरव कहते हैं कि मिल जाती
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  हैं एक सागर में और जब वो समुद्र में मिल जाती है तो पाती हैं कि
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  मैं इतना विस्ता? अखंड विस्तार मेरा मैं इतनी तुच्छ
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  और इतनी विस्तृत कैसे होगी। पहचाने गीत हैं पहचाने गीत हैं
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  दित हैं हे चाने दित हैं, कल तक जो
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  क्या होगा, कौन से पल में कोई जाने ना और ताल मिले।
• 39:53
  नदी के जल में नदी मिले, सागर में सागर मिले।
• 40:04
  कौन से जल में कोई जाने ना। ओहोरे ताल मिले नदी के जल में।
• 40:19
  ताल नदी के जल में मिल जाता, नदी सागर के जल में मिल जाता और सागर
• 40:26
  कौन से जल में मिलता पता नहीं। मुझे लोग पूछ लेते हैं आप कहते
• 40:34
  हैं बाबा इस संसार को परमात्मा ने बनाया तो परमात्मा को किसने
• 40:44
  बनाया? मैंने कहा पुत्र मैं समझ गया यह
• 40:50
  प्रश्न अनउत्रित ही रहने दो यही बुद्ध ने कहा इस प्रश्न को
• 41:00
  अनउत्रित ही रहने दो। आखिर में तुम कहोगे, वह तो स्वयं
• 41:06
  बन गया, सैपम सैपम खुद से प्रकट हुआ।
• 41:16
  आखिर में जो भी कुछ कहोगे, तुम बड़े परमात्मा ने पाया।
• 41:21
  उससे बड़े परमात्मा ने बनाया, उससे बड़े परमात्मा ने और फिर
• 41:25
  आखिर में कहोगे वह तो खुद से बन गया।
• 41:28
  आखिरी परमात्मा तो खुद से बन गया तो?
• 41:32
  बुध कहते हैं जब तुमने एक खुद से पैदा हुई चीज़ पर ही ठहर जाना है।
• 41:41
  तो फिर प्रकृति पर ही क्यों नहीं ठहर जाते?
• 41:45
  बात ठीक है बुद्धि को जचेंगे इसलिए बुध ने कहा यहीं रुक जाओ,
• 41:54
  लाज आर्सफिशिया। प्रकृति खुद से ही पैदा हो गई।
• 42:00
  बस यहीं रुक जाओ, अब दीपो भवा अपनी ज़िन्दगी को खुद ही खुशहाल
• 42:09
  बनाओ शेभम वह भी खुद से ही पैदा हुई प्रकृति।
• 42:16
  तुम भी खुद से ही पैदा हो अपना निर्णय खुद लो, अपने निर्णय खोज
• 42:23
  लो अप दीपो भवा। बुद्ध की बात बिल्कुल ठीक जचती है
• 42:29
  बुद्धि को जचती है लेकिन। सही नहीं सही इसलिए नहीं
• 42:42
  जिन्होंने प्रकृति से आगे देख लिया उनका क्या होगा, क्या होगा
• 42:49
  कबीर का, क्या होगा दादू का पलटों का?
• 42:58
  मेरी तो यही अर्जी कर वही जो तेरी मर्जी बिल्कुल उलट है।
• 43:04
  बुद्ध से बुद्ध कहते हैं अप दीपो भव अपने दीपक के स्वयं बनो अपने
• 43:13
  मार्ग। की रौशनी तुम खुद रोशन करो लेकिन
• 43:18
  बटु तो कहते नहीं मेरी तो यही अर्जी कर वही जो तेरी मर्ज़ी,
• 43:27
  मेरी ज़िन्दगी का फैसला तो ही कर मैं अपना दीपक जलाने में असमर्थ
• 43:33
  हूँ। और देखिए नास्तिक भी हुए और
• 43:44
  नियमों को नए मानने वाले भी हुए। बुद्ध कहते हैं, ला 1000
• 43:49
  सुफ्फिसिएंट। लेकिन ऐसे भी लोग हैं जो कहते हैं
• 43:54
  लेने देने का कोई नियम नहीं। यहाँ देर इस नो एक्शन ऑफ़ नो
• 43:59
  रिएक्शन चार बात जदा जी वे सुखी जीवित।
• 44:10
  ऋण मुकृत व गर्तं पीवे बस में बहुत से अधेहस्य पुनर आगमन कुता
• 44:20
  कर्ज उठालो घी पीलो वापस मत करो क्योंकि किसको वापस?
• 44:30
  आज नहीं कल जिसे उधार लिया वो मर जाए जिसने उधार लिया वो भी मर जाए
• 44:40
  फिर कर्ज उठा लो और घिब पिलो। ये कौन है?
• 44:47
  ये बुद्ध की बात को काटते हैं ये कहते ना लार्ज ऑर नट सुफ्फिसिएंट
• 44:56
  लार्ज को भी छोड़ दो, नियमों को भी छोड़ दो कोई लेन देन नहीं
• 45:02
  होता। कोई भुगतना नहीं पड़ता।
• 45:06
  कर्मों का प्रतिक्रम आता ही नहीं। यानी ये कहते हैं कि बीज कभी
• 45:12
  प्रश्न होते तो होता ही है। ये ये कहते हैं कि बीज कभी वृक्ष
• 45:18
  बनता ही नहीं। बीज वृक्ष बन के उसको फूल नहीं
• 45:22
  लगते, उसको फल नहीं लगते। तो चार वह कहते बुद्ध बुद्ध कहते
• 45:33
  लार्ज अरे सुफ्फिसिएंट कबीर से क्या लेना है?
• 45:40
  कृष्ण से क्या लेना है? बुद्ध कहते हैं कृष्ण ठीक नहीं
• 45:45
  पड़ता बुध कहते हैं लव से ठीक नहीं पड़ता, चौंग से ठीक नहीं।
• 45:56
  यज्ञ बल के ठीक नहीं। और चार बाग कहते हैं कि वो तो ठीक
• 46:03
  है, चार बाग कहते हैं कौन वापस करेगा?
• 46:09
  कर्ज लेने वाला तो मर गया, कर्ज देने वाला भी मर गया बस में भूत
• 46:14
  से देह से पुनर आगमन कुत्ता। किसको वापस करोगे?
• 46:26
  मेरे दादाजी के पड़ दादाजी की कहानी मैं सुनाया करता हूँ कुछ
• 46:30
  पैसे लेके वो चले गए थे, अटके रह गए चार जन्मों तक अटके रहे।
• 46:43
  मैं संबोधि को प्राप्त हुआ तो मुझे कहने लगे मुझे पुत्र पहचाना।
• 46:54
  मैंने कहा मैंने तो आपको नहीं पहचाना।
• 47:00
  कि तुम्हें, आपके दादाजी का दादाजी, मैंने कहा मैंने कौन सा
• 47:11
  देखे यही कहता हूँ मैं जिन बच्चों के लिए तुम राते जागते हो, वो
• 47:20
  तुम्हें पहचानेंगे भी नहीं कल। तुमने रातें गंवाई काली की अपनी
• 47:29
  नींदें न्योछावर की तीन बच्चों का पालन पोषण कर रहे हो और बच्चे
• 47:38
  बड़े होते हैं तो कहते हैं हमने तो आपको नहीं पहचाना।
• 47:42
  और चौथी पीढ़ी कहती है पहली पीढ़ी से आला की 100 पीढ़ियां पहली पे
• 47:50
  के सड दादा जी मैंने तो तुम्हें नहीं पहचानी कहती मैं अटका हुआ।
• 48:00
  मेरी आत्मा, मेरी आत्मा, मेरी चेतना उलझ गई।
• 48:05
  थोड़े पैसे देने इस व्यक्ति को दे नहीं पाएगा।
• 48:12
  क्या तुम मेरा ऋण चुका दोगे? यही पितृ ऋण होता है।
• 48:18
  मैंने कहा मैं चुका दूंगा। तो फिर मैं उसके बाद ही मुक्त हो
• 48:23
  पाऊंगा। मैंने कहा कोई बात नहीं, आप चिंता
• 48:26
  मत कीजिए। मैंने ढूँढा पाया और उनको उनका
• 48:35
  कर्ज लौटा दिया। इसे पितृ ऋण से मुक्ति कहते हैं।
• 48:40
  इसीलिए एक शब्द कहा गया कि जीस पीढ़ी में कोई एनलाइटनमेंट को
• 48:52
  प्राप्त हो जाता है उसके साथ कुछ तर जाते हैं।
• 48:58
  बस कहने का अभिप्राय यही था, इट वास् ए सिम्बोलिक रिप्रेजेंटेशन
• 49:03
  अब्रिवरेशन। यह एक बताने का ढंकन था कि कोई
• 49:11
  आएगा अगर तुम्हारी आत्मा कहीं अड़ गई तो वह तुम्हें मुक्त कर देगा।
• 49:19
  बहुत से मेरे पूर्वज जो अटके हुए हैं, मुझे सुनते हैं।
• 49:26
  वो जानते हैं कि ये हमारी आठवीं, दसवीं, बीसवीं पीढ़ी हैं, लेकिन
• 49:32
  मैं नहीं जानता। हम इन्हीं के लिए राते बर्बाद
• 49:39
  करते हैं। हम इन्हीं के लिए चिंताग्रस्त
• 49:43
  करते हैं। हम इन्हीं के लिए फिकरमंद बच्चे
• 49:49
  की पढ़ाई कैसे हो गई? ये स्कूल तो जाता ना?
• 49:53
  ये पढ़ता तो है नहीं, अल्बर्ट आइंस्टीन को स्कूल से निकाल दिया
• 49:58
  था, क्लास से बाहर खड़े कर दिए जाते थे, ये समझता तो कुछ है
• 50:03
  नहीं। उसकी माता को बुलाया, क्या उसको
• 50:08
  स्कूल से बाहर निकाल दिया? और वही अल्बर्ट आइंस्टाइन 1 दिन
• 50:12
  फॉर्मूला देता है। संसार को ई इज़ इक्वल टू एमसीएच
• 50:18
  का और दुनिया निहाल हो जाती है। बोंद छिपे किस बादल में कोई जाने
• 50:43
  न ओह रे ताल मिले नदी के जल। में।
• 50:50
  नदी मिले। सागर में सागर मिले कौन से जल में
• 50:58
  कोई जाने ना और तार मिले नदी के जल में।
• 51:07
  बूंद छिपी किस बात में? कोई जाने नहीं कौन किस पीढ़ी में
• 51:13
  कौन मुक्त हो जाएगा और जो एक भी मुक्त हो गया बहन न जाने कितनों
• 51:22
  को मुक्त करा देगा। जिन नाम से आया गए मशककत का हाल
• 51:29
  नानकते मुखो जले किती छुट्टी नार जिन्होंने अपना आपा देखा
• 51:40
  जिन्होंने अपने आपको पहचाना। और अपना आपका विराट स्वरूप देखा
• 51:48
  उनके चेहरे उज्वल हो गए नानकते मुख उज्वल है कितनी छुट्टी नाल वह
• 51:55
  कितनी दुनिया को मुक्त करा देगा एक ही बंधन है।
• 52:01
  एक ही अलूशन तुम जानते नहीं अपने आप को कि तुम वास्तव में हो
• 52:09
  दुनिया ने बताया कि तुम विजय कुमार दुनिया ने बताया कि तुम
• 52:15
  प्रहलाद, तुम्हें पता नहीं। माँ बाप ने तुम्हारा नाम रख दिया,
• 52:23
  किसी ज्योतिषी ने तुम्हारा नाम रख दिया इस नक्षत्र में पैदा हुए इस
• 52:28
  दिन पैदा हुए ये तुम्हारे पिता, ये तुम्हारी माता, ये तुम्हारा
• 52:32
  दादा, लेकिन क्या तुम्हें पता है नहीं पता।
• 52:39
  नहीं पता तो तुम क्या बोलते हो, जो तुम नहीं जानते हो, जो तुम्हें
• 52:45
  सिखाया गया है वो तुम बोलते हो, मैं तुम्हें कहता हूँ इसीलिए इसे
• 52:51
  व्यर्थ कहता हूँ। सब शास्त्र किसी ने जाने होंगे और
• 52:57
  जान कर लिख दिए होंगे। तुमने जाना जिसने जाना उसने लिख
• 53:05
  दिया और उसी ने आनंद माना, जिसने भोजन खाया वह तो हो जिसने शीतल जल
• 53:14
  पिया, उसकी व्यास बुझा। तुम सिर्फ ग्रंथ पढ़ के शास्त्र
• 53:21
  पढ़ के कह देते हो कि मैं त्रप हो गया मेरा सूखा गला, शुष्क गला
• 53:31
  शीतल पेय पदार्थ से। मेरी प्यास मिट गयी, नहीं मिट गयी
• 53:41
  शस्त्र के अंदर पानी नहीं है, शब्द नाम के अंतर भी शब्द है,
• 53:47
  भोजन नहीं नाम के अंदर जल नहीं है।
• 53:55
  जो तुम्हारे प्यास को बजा दे, नाम के अंदर भोजन नहीं जो तुम्हारी
• 54:01
  भूख को मिटा दे और तुम्हारी भूख और प्यास बड़ी गहरी और तुम
• 54:08
  चिल्लाए जाते हो सारे दिन राधे राधे राधे पांच नाम?
• 54:13
  फिर अगर प्यास न बुझे तो कोई आश्चर्य चकित करने वाली बात थोड़ी
• 54:18
  है, ये सत्य है नामों से कभी प्यास थोड़ी बुझती है ब्लैकबोर्ड
• 54:25
  पे लिख दो पानी ब्लैकबोर्ड पे लिख दो, वाटर ब्लैकबोर्ड पे लिख दो
• 54:30
  जल। ब्लैकबोर्ड पे लिख दो, एच टू ओह
• 54:34
  क्या ये सब प्यास मिलकर बुझा देंगे?
• 54:36
  तुम्हारी नहीं बुझा पाएंगे कोई गॉड लिखे, कोई हल्ला लिखे, कोई
• 54:41
  बैगरू लिखे, कोई राम लिखे, कोई रहीम लिखे क्या ये सब मिलकर भी
• 54:47
  तुम्हारी प्यास बुझा सकते हैं? नहीं बजा सकते तो फिर तुम क्या
• 54:52
  पागल हुए हो? तुम इन मूर्खों के पीछे क्यों लगे
• 54:58
  हो? पूछो इनसे सवाल इनके पास कोई जवाब
• 55:03
  नहीं कारण इनकी खुद की प्रास नहीं पूछो।
• 55:10
  अगर प्यास बूझ गई होती तो डेरों का विस्तार रुक जाता।
• 55:17
  अगर प्यास बूझ गई होती तो ये संस्थान इतने मुल्कों में और चला
• 55:24
  बढ़ जाऊं और शाखाएं बना दूँ। ये दौड़ मिट जाती।
• 55:35
  ये दौड़ ही दुख का कारण जो खुद ही दौड़ रहे हैं वो तुम्हें दौड़ से
• 55:43
  कैसे रोकेंगे? और दौड़ने वाला सदा दुखी होता है।
• 55:49
  धातु, दूजा को नहीं, दूजे मन की दौड़ कहते दुख और कुछ नहीं है।
• 55:55
  दादू कहते दुख और कुछ नहीं है, दुख सिर्फ तुम्हारे मन का दौड़ना
• 56:00
  है, दौड़ मिट्टी सन सह गया। हमारा दुख मिट जाता है जब
• 56:10
  तुम्हारा संशय चला जाता है। संशय क्या है?
• 56:15
  तुम कौन हो, यही संशय है तुम्हारे पिता इस संशय को जीस तन मिटा दोगे
• 56:21
  वास्तव में तुम जान लोगे कि तुम हो कौन तो संशय मिट जाएगा।
• 56:28
  सन से मिट जाएगा तो वस्तु ठोर के ठोर उसे तुम वहीं पाओगे जहाँ छोड़
• 56:34
  के गए वस्तुएं वह मिला करती हैं जहाँ पर हुआ करते हैं।
• 56:40
  मैंने कल भी कहा। वस्तु ठोर की ठोर वस्तुएं वहाँ
• 56:47
  मिली करती हैं जहाँ हुआ करती हैं तुम किसी चाबी को रख के कहीं भूल
• 56:52
  गए किसी कानस में रख के किसी आला में रख गए, किसी लॉकर में रख
• 56:58
  दिया, किसी अल्मिर में रख दिया। कहीं रख के भूल गए।
• 57:05
  वह कहीं और नहीं मिलेंगे। जहाँ रखी वहीं मिलेंगे तो दादू
• 57:12
  कहते हैं, व्रत का दौड़ना तुम्हें दुख देता है और दौड़ ही व्यर्थ
• 57:22
  है। दौड़ना तुम्हें दुख देता है और
• 57:29
  तुम होना चाहते हो सुख प्रत्येक व्यक्ति संसार का प्रत्येक
• 57:35
  व्यक्ति प्रत्येक जीव जंतु सुखी होना चाहता है।
• 57:41
  वह आनंदित होना चाहता है, लेकिन दौड़ रहा है और दादू कहते हैं कि
• 57:50
  तुम सूखे नहीं होगे। बकायदा जब तक दौड़ जारी रहेंगी
• 57:57
  तुम सूखे नहीं होगे। क्योंकि जो दौड़ा उसने सुख को
• 58:03
  गंवाया, जो ठहरा उसने सुख को पाया ज़रा देखना ज़रा ठहर के देखना
• 58:17
  क्या तुम दौड़ तो नहीं रहे थे? मैं बोलता हूँ तुम ना जाने कहाँ
• 58:23
  कहाँ घूम आते हो, मैं बोलता हूँ मेरे प्रवचन में तुम वहाँ होते हो
• 58:30
  जहाँ मैं बोलता हूँ, क्या तुम मेरी आवाज को ठीक से सुन पाते हो?
• 58:37
  मैं बोलता हूँ तुम न जाने कहाँ कहाँ घूम आते हो संसार में इसीलिए
• 58:43
  तो कहा महावीर ने सच्चे श्रावक बन श्रवण की कला भी एक कला है, बस
• 58:51
  तुम्हारा मन कहीं और न भटके। जब गुरु बोले तो सुनता ही रहे,
• 58:58
  गुरु को ही सुनी संसार की सैर, ना करे संसार की सैर तो तुम प्रवचन
• 59:06
  के बाद भी करोगे प्रवचन से पहले भी कर रहे थे।
• 59:12
  फिर प्रवचन का क्या लाभ उठाया तुमने प्रवचन के दौरान तो ठहर
• 59:19
  जाओ। प्रवचन के दौरान तो ब्रेक लगा लो
• 59:23
  भागने पे तुम प्रवचन के दौरान भी रेस के ऊपर पांव रखे हो।
• 59:30
  फिर ठहराव आएगा कैसे और ठहराव नहीं आएगा तो वस्तु का पता लगेगा।
• 59:36
  कैसे वस्तु का पता नहीं लगेगा तो दुख की निवृत्ति होगी कैसे?
• 59:45
  तो फिर तुम दुखी ही रहोगे। कित्ते जन्म से तुमने प्रयास किए?
• 59:52
  लेकिन गुरुओं ने तुम्हें दौड़ नहीं सखाया ओह वी का कहते हैं, यह
• 1:00:01
  तो दौड़ है तू जी मन की तो। वे पांच नाम हो वह राधे राधे का
• 1:00:07
  नाम हो। ये सब दौड़ हैं और दौड़ों से कभी
• 1:00:11
  वो मिलता नहीं, बल्कि भागने से तो वह विलीन होता है, गुम होता है और
• 1:00:21
  तुम्हारे गुरु भी तुम्हें दौड़ नहीं सखा रहे हैं।
• 1:00:26
  तुम्हारी सेठ, अडानी, अंबानी भी तुम्हें दौड़ना सिखा रहे।
• 1:00:30
  देखो मैं एक नंबर का धनी हो गया भाई तुम सुखी भी हो गए क्या?
• 1:00:39
  आनंदित भी हो गए। एक नंबर का धन तो आ गया।
• 1:00:44
  मानो लेकिन क्या आनंद भी आ गया ईमानदारी से पूछना कभी तुम्हारे
• 1:00:54
  पड़ोसी को, जो सुखी जो अमीर, जिसके पास सभी सुख सुविधाओं के
• 1:01:03
  साधन हैं। उनसे पूछना सुविधाएं तो मिल गईं,
• 1:01:08
  धन भी मिल गया, सोना, चांदी भी मिल गया लेकिन क्या चैन मिला क्या
• 1:01:16
  और कमाने की तृष्णा मिटी क्या तृप्ति आई?
• 1:01:23
  वह मुँह लटका लेगा, वह कहेगा नहीं, तृप्ति तो नहीं, ईमानदारी
• 1:01:28
  से पूछो तो वह कहेगा नहीं, प्राइम मिनिस्टर भी कहेगा नहीं और प्राइम
• 1:01:35
  मिनिस्टर कहेगा तुम मूर्ख हुए हो का अगर तृप्ति हो गयी होती तो मैं
• 1:01:40
  दूसरी बार थोड़े ही वोट मांगता हूँ।
• 1:01:45
  मेरा दूसरी बार वोट मांगना यह सिद्ध करता है कि पहली बार तृप्ति
• 1:01:49
  हुई नहीं और जब पहली बार नहीं हुई तो दूसरी बार कैसे हो जाएगी और
• 1:01:56
  फिर तीसरी बार कैसे हो जाएगी जिंदगी?
• 1:01:59
  तुम सम्राट बने रहोगे। लेकिन सुकून नहीं आएगा।
• 1:02:11
  तुम सम्राट बने रह सकते हो चक्रव्रत लेकिन बात तो सुकून की
• 1:02:17
  है तो कहते हैं गोरख। कि ना तो विवाद करना, ना बहस
• 1:02:31
  करना, ना व्याख्या करना, ना भेद करना, ना ही किसी चीज़ का आश्रय
• 1:02:41
  लेने की चेष्टा करना, मान सम्मान प्राप्त करना, भूल जाना।
• 1:02:49
  क्योंकि वही मालिक है जिसने दुनिया को बनाया तुमने तो कजर्रा
• 1:02:56
  भी रेत का कभी नहीं बनाया, न वायु का एक इलेक्ट्रॉन।
• 1:03:05
  ना पानी की एक बूंद धरती का एक जर्रा तुमने कुछ बनाया तो है ना
• 1:03:14
  और जब तुमने बनाया नहीं तो फौका शरीर लेने का क्या अर्थ रह जाता
• 1:03:20
  है? और तुम तो 1 दिन विदा हो जाओगे
• 1:03:30
  कितने सिकंदर यहाँ से चढ़ गए कुछ ले के गए साथ श्रेय साथ ले गए।
• 1:03:41
  जो भेद फैलाया जो गर्दनें काटी जो लहूलुहान हुए जो सोना जो धन जो
• 1:03:52
  गद्दियाँ छीनीं लोगों की जमीनें हड़पीं साथ ली गई एक ज़रा फिर
• 1:04:00
  काहे दूर रहे हो? ठहरों ना ठहर जाओ अगर दौड़ से
• 1:04:09
  नहीं मिलता तो समझ लो कि रस्ता गलत है।
• 1:04:16
  थोड़ा ठहरों सोचो कहीं ऐसा तो नहीं?
• 1:04:20
  दौड़ तो रहा हूँ जन्मो जन्मो से, वह मिला नहीं, कहीं ऐसा तो नहीं
• 1:04:27
  कि ठहर कर ही देख लूँ? दौड़ना तो बहुत ही जन्मो में कर
• 1:04:33
  लिया, अब थोड़ा ठहर के देखो और पाओगे के जैसे ही तुम ठहरे।
• 1:04:40
  दौड़ मिठी सन से गया तुम्हारे सन से मिट जाएंगे, दुविधा मिट जाएगी
• 1:04:47
  दौड़ दुविधा है वस्तु ठोर कि ठोर। दादू कहते हैं तुम्हें वो आनंद
• 1:04:54
  प्राप्त हो जाएगा जीसको बरसों पहले जन्मो पहले तुमने गंवा दिया
• 1:04:59
  था। गोरख कहते हैं जैसे 68 तीर्थ, 68
• 1:05:06
  नदियां जाके समुद्र में मिल जाती हैं, ऐसे ही तुम बूंद उस समुद्र
• 1:05:15
  में समा जाओ। और समुद्र ही हो जाओ और पीलो उस
• 1:05:22
  समुद्र के आनंद को जिसका रस कभी चुकता नहीं, जिसके रस में
• 1:05:31
  मधुमस्ती का वो आलम है जो कभी चुकता नहीं।
• 1:05:37
  खत्म नहीं होता, कम नहीं होता चाहे उसको सारे को ही निकाल ले
• 1:05:52
  पूर्णश्य पूर्ण माता है पूर्ण मेवा विशेष।
• 1:05:57
  पूर्णमदहा पूर्णमिदं पूर्णिमा पूर्णमदश्य दे पूर्णस्य पूर्ण
• 1:06:03
  महागाय पूर्णमय। वह पूर्ण है और पूर्ण में से
• 1:06:10
  पूर्ण को निकाल लिया जाए तो उपनिश्र के ऋषि कहते हैं।
• 1:06:15
  के पूर्ण ही शेष बचेगा। तुम बुद्धि से उसे नापना चाहते
• 1:06:20
  हो? उपनिषद तुम्हारी बुद्धि को तोड़ना
• 1:06:23
  चाहते हैं क्योंकि वो जानते हैं कि तुम्हारे रस को अगर कोई चीज़
• 1:06:29
  गँवाती है तो वह तुम्हारी बुद्धि है।
• 1:06:33
  तो क्यों ना इस बुद्धि को ही काट दिया जाए?
• 1:06:37
  कोशिश तो बहुत करते हैं लेकिन छूटती नहीं है का?
• 1:06:42
  फिर मुँह को लगी हुई है यह बुद्धि तुमसे छोड़ी नहीं जाती, तुम तो
• 1:06:51
  जिद पर अटल रहते हो। कि मैं तो इस गागर में सागर को भर
• 1:06:55
  के ही रहूंगा, यद्यपि तुम लाखों जन्मों से यही कोशिश कर रहे हो।
• 1:07:03
  तुम्हें यही समझ नहीं आया कि इस गागर में सागर नहीं समाएगा लेकिन
• 1:07:10
  फिर भी तुम चेष्टा कर रहे हो? पांच नाम की चरखड़ी घूमा रहे हो?
• 1:07:15
  राधे राधे, राम राम अल्लाह अकबर कर रहे हो और जानते हो किस गागर
• 1:07:25
  में सागर समायेंगे कोई बाधी? कोई विवाद, जोगी को वाद न करना,
• 1:07:36
  विवाद मत करना, भेद मत करना, श्री मत लेना, 68 तीर्थ समन्द्र समन्वय
• 1:07:44
  जैसे सभी नदियां समत्र में समा जाती हैं।
• 1:07:49
  जो योगी को गुरमुख्य जर्ण ऐसे प्रत्येक योगी उस एक गुरु के भीतर
• 1:07:56
  सम जाता है जीसको गुर प्रसाद कहते हैं नानक और अगर वो न मिला।
• 1:08:08
  तो फिर बाकी सब मिल जाए बेकार सागर से लिपट के रोल।
• 1:08:22
  तुझ से लिपट के। तुझसे लिपटके जोरो लेते हम।
• 1:08:44
  आंसू फिर ये आंसू डले भी तो क्या है?
• 1:09:36
  एक तू ना मिला? तू ना मिला सारी दुनिया मिले भी
• 1:09:49
  तो क्या है? एक तू ना मिला सारी दुनिया।
• 1:10:00
  मिले भी तो क्या है मेरा दिल ना खिला दिल ना खिला सारी बागियाँ।
• 1:10:17
  खिले भी तो क्या? है।
• 1:10:29
  मिला। धन्यवाद।