Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 6 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

6 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:09
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مساكم الله بالخير.
0:13
إيه، نحن في ليلة الخامس. من شهر محرم الحرام لسنة الثنتين
0:20
و40 و400 بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق
0:25
ليلة 24 من شهر أغسطس لسنة 20 و2000 من الميلاد، فحياكم الله مع
0:34
التعليق على كتابه التوحيد. للإمام محمد بن عبد الوهاب بن
0:40
سليمان الوهبي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى، وتوفى سنة ست،
0:46
وميتين بعد الألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
0:51
ووصلنا إلى الباب الرابع. وهو باب الدعاء.
0:58
أو باب. الدعاء.
1:01
الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله، نبدا بحول الله تبارك
1:07
وتعالى، وقوته تفضل. بسم الله، والحمد لله، والصلاة
1:11
والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، اللهم اغفر
1:15
لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين أجمعين، اللهم آمين،
1:20
قال شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
1:24
باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وقول الله تعالى قل هذه
1:30
سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة. نعم.
1:34
هذا الباب. عنون له المؤلف رحمه الله تبارك
1:39
وتعالى، والمؤلف على كل حال للتنبيه، يعني في هذا الكتاب لم
1:44
يتكلم كثيرا. وانما تميز بامور، وهذا ذكرناها
1:49
في بدايه الحديث، وهي اولا عناوين الابواب، ترتيب الابواب واختيار
1:57
الايات والاحاديث. والاثار المناسبه للباب دون
2:06
تعليق. رحمه الله تبارك وتعالى الا في
2:08
النادر ان يعلق. ايضا ذكر مسائل في اخر كل بعض اهل
2:16
العلم يذكر هذه المسائل. في شرحه لهذا الكتاب، وبعضهم لا
2:20
يذكر هذه المسائل، حتى شك البعض، هل هذه المسائل منه أو من الشراح
2:26
والظاهر والله أعلم بعد البحث والقراءة في هذا الكتاب أنها منه
2:32
رحمه الله تعالى الشيخ محمد عبد الوهاب هو الذي ذكر هذه المسائل
2:36
وهي ما يستفاد. من هذا الباب، والنصوص التي ذكرت
2:41
فيه من ايات واحاديث. آه باب الدعاء الى شهاده ان لا
2:48
اله الا الله. يعني أهمية الدعاء إلى شاهله، أو
2:52
فضل الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا أو وجوب.
2:57
الدعاء أن يدعو الناس إلى هذا التوحيد، دعوة الناس إلى التوحيد،
3:01
يعني بعد أن عرف التوحيد، وبين فضله، وبين خطورة الشرك والخوف
3:06
منه الآن. دخلنا في المطلوب، وهو الدعاء إلى
3:10
التوحيد، دعوة الناس إلى هذا التوحيد، الدعاء إلى شهادة، أن لا
3:16
إله إلا الله، وهذه هي دعوة الأنبياء جميعا، يدعون إلى شهادة
3:21
أن لا إله إلا الله، ولم يقل وأن محمدا رسول الله، لأن جميع
3:26
الأنبياء دعوا إلى هذه الدعوة. ونوح دعا إلى الله الشاة أن لا
3:30
إله إلا الله، والإيمان برسالة نوح، وإبراهيم لا إله إلا الله،
3:35
والإيمان بإرسالة إبراهيم، وهكذا كل نبي بالرسالة التي أرسل بها،
3:40
وبعد محمد صلى الله عليه وسلم، أو منذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم
3:44
إلى يومنا هذا، صار الآن التوحيد هو شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
3:49
محمدا رسول الله، لأنه ليس بعده نبي، صلوات ربي وسلامه عليه، وهذا
3:55
هو الواجب الدعاء إلى شادة أن لا إله إلا الله.
3:59
أن أول ما يدعى الإنسان هي إلى شادة لا إله إلا الله، كما ياتينا
4:02
في حديث ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما.
4:06
قال وقول الله تعالى. قل هذه سبيلي، أدعو إلى الله على
4:12
بصيرة. طبعا الايه فيها تكمله مهمه جدا.
4:18
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره انا ومن اتبعني.
4:23
انا ومن تبعني يعني هو صلوات ربي وسلامه واتباعه، وهم أصحابه
4:28
التابعون اتباع التابعين، نحن من يأتي بعدنا، ندعو إلى الله تبارك
4:34
وتعالى أيضا، ولا بد أن تكون دعوتنا أيضا على بصيرة كما كانت
4:38
دعوة النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه على بصيرة، وقوله قل
4:44
هذه سبيلي أي عبادة ودعوة. سبيله النبي عباده يحقق العباده
4:50
لله تبارك ثم يدعو الى هذه العباده.
4:52
واذا الانسان اذا طلب العلم فانما يطلبه ليرفع الجهل عن نفسه ثم
4:56
يعبد الله بهذا العلم يعمل بهذا ثم يدعو اليه فهي عباده ودعوه ولا
5:04
تكون العباده الا بعد العلم. وقول النبي صلوات ربي وسلامه على
5:09
بصيره قل هذه سبيلي ادعو. الى الله، اي ادعو الى عباده
5:15
الله، ادعو الى توحيد الله. ادعو الى طاعه الله الى التزام
5:18
باوامر الله سبحانه وتعالى. ولكن بشرط على بصيره، لان الدعوه
5:23
على غير بصيره قد يكون ضررها اكثر من نفعها.
5:29
وهي دعوة الجهال. وقيل فاقد الشيء لا يعطيه، وكل
5:37
إناء بالذي فيه ينضح، فالإنسان إذا أراد أن يدعو إلى الله تبارك
5:41
وتعالى لابد أن يدعو إلى رسوله، ولذلك هذه دعوة مني.
5:45
إلى إخواني المسلمين الذين يخرجون في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى،
5:49
وهم جهال لا يجوز. لا يجوز، الإنسان يخرج.
5:52
يدعو إلى الله تبارك وهو جاهل، وفي الوقت ذاته هذه دعوة مني إلى
5:57
إخواني المسلمين أصحاب العلم، سواء كانوا علماء أو طلبة علم،
6:01
يجب عليهم أن يخرجوا للدعوة إلى الله تبارك وتعالى.
6:05
يعني لا يجوز الان مثلا ان ننكر على هؤلاء الذين يخرجون ويدعون
6:10
الى الله تبارك وتعالى وهم جهال، وفي الوقت ذاته نقصر.
6:15
نحن معاشر طلبة العلم أو العلماء، نقصر في الدعوة، الله تبارك
6:20
وتعالى لا بد، كما أننا ننكر على من يدعو، وهو جاهل، كذلك ننكر على
6:26
من كان. عنده شيء من العلم كثر او قلب،
6:31
ولا يدعو الى الله تبارك وتعالى، نجمع بين هذين الامرين الانكار.
6:38
على من يدعو وهو جاهل، وايضا الدعوة إلى الله تبارك وتعالى،
6:42
والإنكار عفوا على من يقصر في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى،
6:46
وإذا قال على بصيرة والبصيرة. او الدعوة الله على بصيرة هي التي
6:52
تجمع امورا منها. الرفق في الدعوة الله تبارك
6:57
وتعالى، واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء
7:00
الا زانه، وما نزع من شيء الا شانه، العلم فاقد الشيء لا يعطيه،
7:07
وانما يدعو العالم او طالب العلم، ولو نظرنا في حال النبي صلى الله
7:11
عليه وسلم في هذا الحديث مثلا الذي سياتينا حديث معاذ، او حديث
7:15
ابن عباس، لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن
7:19
قال تاتي قوما اهل كتاب، فارسل علماء الصحابه ومعاذ.
7:23
من اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى في الحديث أن
7:28
النبي صلى الله عليه وسلم قال معاذ ياتي يوم القيامة يسبق
7:32
العلماء برتوه، قال أهل العلم الرتوه هي حذفه حجر، يعني يسبق
7:37
العلماء، وكان عمر رضي الله عنه يقول اعلمنا بالحلال والحرام
7:44
معاذ. وقد جاء حديثا مرفوعا عن النبي
7:48
صلى الله عليه وسلم بالحلال والحرام معاذ، لكنه لا يصح،
7:52
والصحيح انهم كلام عمر، وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم،
7:56
سواء كان من كلام النبي صلوات ربه وسلم، او كان من كلام عمر، يدل
8:00
هذا على منزله معاذ. وعلى تمكنه من العلم، فأرسل النبي
8:04
صلى الله عليه وسلم وعذاب بن الجبل، وأرسل معه أيضا أبا موسى
8:08
الأشعري، وأرسل أبا بكر يعلم الناس، وأرسل أبا عبيدة، وأرسل
8:12
عليا، وأرسل عبد الله بن مكتوم، وأرسل مصعب.
8:17
ابن عمير، فهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إنما يرسل علماء
8:23
الصحابة رضي الله عنهم ليعلموا الناس الدين.
8:27
وهذا هو الواجب، فالبصيرة تتضمن العلم، فلا بصير بدون علم.
8:34
فالإنسان لا يدعو إلى الله تبارك وتعالى إلا إذا كان ذا علم.
8:38
فيبلغ ال حتى يجيب على اسئلة. قلنا الجهال او المشاكسين؟ يعني
8:47
أحيانا يكون بعض المشاكسين من أهل الكتاب أو من الملحدين أو من
8:52
المنافقين أو غيرهم يكون لهم علم. ويأتون، يحاولون يحرجونه أمام
8:57
الناس، خاصة إذا كان في ملأ وهو جاهل، كيف يجيب؟ قد يسكت، وهذه
9:04
خذلان، قد يجيب خطا وهذه مصيبه اعظم.
9:09
وقد. هو يتأثر والعياذ بالله.
9:14
هو يقنع، يقنعه هذا الضال بان ما هو عليه غلط، لانه ما عنده علم
9:19
جاهل. فالأمر خطير جدا في قضية انه كل
9:24
احد يذهب ويدعو الى الله تبارك وتعالى، اذا لا بد من العلم، لا
9:27
بد من الرفق. ولا بد كذلك.
9:32
من الصبر. لان الانسان طبيعي جدا، وهو يدعو
9:38
الى الله تبارك، لا بد ان تحصل له مشقه.
9:41
ولابد أن يتأخر الناس في استجابة، ليس بالضرورة أن تقول للناس آمنوا
9:46
بالله قالوا آمنا، افعلوا كذا، قالوا سمعنا وأطعنا لا تفعلوا كذا
9:50
قالوا سمعنا وأطعنا، لا مو بالضروره.
9:53
النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي النبي يوم القيامة، ومعه
9:57
الرهط، ويأتي النبي معه الرهيط، ويأتي النبي معه الرجل، ويأتي
10:01
النبي معه الرجل، ويأتي النبي ليس معه احد، وهو نبي.
10:05
ويقضيه، وليس معه احد، لا يستجاب له.
10:09
نوح عليه الصلاة والسلام. كم جلس؟ الله تبارك وتعالى ذكر أن
10:14
نوحل لبث في قومه ألف سنة؟ إلا 50 عاما.
10:19
يعني 950 سنة يدعو إلى الله تبارك وتعالى، كم آمن بنوح؟ أنجاه الله
10:26
تبارك وتعالى ومن معه في الفلك المشحون.
10:29
في سفينه؟ حتى قالوا في بعض التقديرات في كتب أهل الكتاب أن
10:35
الذين آمنوا بنوح 83. 83 خلال 950 سنة.
10:43
من رجل جمع النبوة والرسالة والأخلاق، وحسن الإقناع، والعلم
10:50
كل شيء، والتوفيق. من الله تبارك الله، والتسديد.
10:56
ومع هذا، امن به 380. أشالتهم سفينة بدائية.
11:02
لأنهم ليسوا أهل بحر أصلا. ولذا كلما مل عل مر عليه، ملأ من
11:07
قومه، سخروا منه. يسخرون من نوح، وهو يا ابن
11:11
السفينه، يقول كنت نبيا، فصرت نجارا، وكانوا يسخرون منه، يقول
11:16
من يبني؟ سفينه؟ يكون على البحر، ما عندك بحر؟ كيف تبني سفينه؟
11:19
وانت لست على بحر؟ فالسفينة كانت بدائية.
11:25
لأنهم ليسوا أهل سفن. ولكن حملت من آمن بنوح عليه
11:31
الصلاة والسلام. صبر نوح في الدعوة، الله تبارك
11:35
وتعالى، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الرفق ما كان الرفق
11:39
في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شامه.
11:44
ويقول الله تبارك وتعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
11:50
غليظ القلب لانفضوا من حولك فضلا غليظ القلب لانفضوا من حولك وكنك
11:56
رفيق هيل لين صلوات ربي وسلامه عليه.
12:01
فهذه الامور مهمه جدا، ومن البصيره التي ذكرها اهل العلم هي
12:07
العلم بحل المدعو. وسيأتينا أيضا بحديث معاذ.
12:13
أنه فعلا كان على بصيرة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
12:17
إنك تأتي قوما أهل كتاب. فأعلمه بحال القوم.
12:22
فمن البصيره ان يعرف الانسان حال الذين ياتيهم كيف يدخل اليهم ما
12:27
يشبهاتهم، كيف يرد عليها. ما هو مستواهم العلمي؟ كذلك من
12:34
البصيرة؟ ان يعرف كيف يدعو الى الله تبارك وتعالى.
12:40
الاولويات يدخل بالاهم، ثم المهم لابد من اولويات مو معقوله انا
12:46
اذهب الى كفار اقول له اقول له اكل باليمين لا تاكل بالشمال، لا
12:51
تدخن قصر ثوبك، لا لا في اولويات. أدعوه إلى التوحيد أول شيء، ثم
12:58
بعد ذلك أنطلقوا معه إلى ما بعده، ودونه بالأهمية، وهكذا، هذه كلها
13:03
من البصيره. في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى.
13:10
نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
13:14
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن، قال له إنك
13:19
تأتي قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله
13:24
إلا الله. وفي رواية إلى أن يوحدوا الله،
13:28
فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل
13:33
يوم وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة
13:38
تؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك.
13:43
فإياك وكائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين
13:48
الله حجاب. أخاجاه.
13:50
نعم. حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان
13:56
النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن، لما بعث معاذا
14:00
الى اليمن، كان كما يقول اهل العلم في اول السنه العاشره من
14:04
الهجره. في اول سنة العاشرة من الهجرة،
14:07
ارسل معاذا وابى موسى وقال يسر ولا تعسرا وبشر ولا تنفرا.
14:14
ثم. آآ.
14:18
أرشد معاذا إلى أمور صلوات ربي وسلامه عليه، فقال له صلى الله
14:22
عليه وسلم كان هو القائد، قال له فليكن، اول ما انك تاتي قوما اهلك
14:28
من اهل الكتاب، هذا اول شيء. يعني انتبه، أنت لا تذهب إلى
14:32
وثنيين. أن تذهب إلى قوم أهل يعني أهل
14:35
علم. لأن أهل الكتاب عندهم علم.
14:40
عندهم التوراه، عندهم الإنجيل. واليمن في ذلك الوقت كان فيها
14:45
يهود وفيها نصارى، نعم فيها وثنيون، لكن قله الاكثرية كانت
14:50
لليهود والنصارى. فقال إنك تقدم إلى قوم، أو تأتي
14:54
قوما من أهل الكتاب. يعني ناس عندهم علم عندهم شبهات
14:59
عندهم. موروث.
15:02
من التوراة موروث من الإنجيل، فكن حذرا عندما تخاطبهم عندما تسمع
15:09
كلامهم، عندما تدعوهم الى الله تبارك وتعالى، وهذا من التنبيه
15:16
بحال المدعو، وهذا من البصيره. ان تعرف حال المدعوين.
15:22
أن تعرف حال المدعوين، ولذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم إنك
15:26
تأتي قوما من أهل الكتاب وأهل الكتاب كما قلنا هم اليهود
15:30
والنصارى، والكتاب جنس. سيدخل فيه التوراة، ويدخل فيه
15:35
الإنجيل، ويسم، والنصارى اليوم يؤمنون بالتوراه والانجيل،
15:40
واليهود يؤمنون بالتراث ولا يؤمنون.
15:42
بالانجيل، فعندما تدخل، وان شاء الله ما تدخل معابد اليهود او
15:49
كنائسهم او كذا الكنيس يسمونه الديار التي لهم معابدهم، تجد
15:57
التوراه فقط. لكن عندما تدخل إلى كنائس النصارى
16:02
ومعابدهم، تجد التوراة والإنجيل ما يسمونه بالعهد القديم والعهد
16:07
الجديد، فالنصارى يؤمنون بالتوراة والإنجيل، واليهود يؤمنون
16:12
بالتوراة فقط، ولا يقبلون الإنجيل.
16:16
قال إنك تأتي قوما من أهل الكتاب. ثم قال فليكن اول ما تدعوهم اليه
16:23
شهاده الشهاده ان لا اله الا الله.
16:25
وفي روايه الى ان يوحدوا. الله جل وعلا.
16:30
هذا اهم شيء. أهم شيء الدعاء إلى التوحيد.
16:35
أول ما تدعوه ليش هذا؟ لا إله إلا الله.
16:38
وذاك اول مطلوب. من غير المسلم ان يقول اشهد ان لا
16:44
اله الا الله. وأشهد أن محمدا رسول الله، هذا
16:47
أول مطلوب. والنبي صلى الله عليه وسلم ما دخل
16:51
على عمه أبي طالب وهو على فراش الموت.
16:55
ماذا قال له؟ قال يا عم قل. لا اله الا الله.
17:00
كلمة أحاج لك بها عند الله، ولما دخل على اليهودي وهو يصارع المرض.
17:06
قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل لا إله إلا الله، فإذا أول
17:11
كلمة. يدعى إليها غير المسلم، هي كلمة
17:17
لا إله إلا الله. فهذه اول كلمه يدعى الى اي لا
17:22
معبود يستحق ان يعبد الا الله. هذه اول كلمة يجب ان تقال له،
17:29
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة. أن لا إله إلا الله، وفي روايه أن
17:34
يوحدوا الله وتوحيد الله وإفراده بالعبادة سبحانه.
17:40
وتعالى. وهنا.
17:43
مع أنهم أهل كتاب. مع هذا، يدعوهم إلى التوحيد،
17:47
يدعوهم إلى الإسلام، طيب هم أليسوا مسلمين؟ فيه تفصيل؟ الأصل.
17:55
أن الذين آمنوا بموسى مسلمون. والذين آمنوا بعيسى مسلمون.
18:02
ولذا قال الله تبارك وتعالى عن النصارى اذ قال عيسى ابن مريم
18:06
الحواري من انصاري الى الله، قال الحواريون نحن انصار الله، امنا
18:10
بالله، واشهد بان مسلمون. وفرعون في زمن موسى عليه الصلاة
18:15
والسلام، ماذا قال لما ادركه الغرب؟ قال امنت انه لا اله الا
18:20
الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين.
18:24
فكلمة الاسلام. تجمع كل.
18:30
الدعوات. دعوات الانبياء.
18:33
يقول الله جل وعلا ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان
18:38
الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون.
18:43
وقالت ملكة سبأ. لما أرادت الدخول في دين سليمان
18:48
عليه الصلاة والسلام قالت ربي إني ظلمت نفسي، وأسلمت مع سليمان لله
18:54
رب العالمين، فالإسلام إذا هو دين جميع الأنبياء، وهو الاستسلام لله
18:58
تبارك وتعالى، ولكن اليهود الذين أدركوا عيسى وكفروا به وطعنوا به
19:06
وسبوه، وحاولوا قتله، واتهموا أمه، هؤلاء صاروا كفارا بذلك، مع
19:13
أنه يقول طيب نحن اتبعنا موسى كفرتم بعيسى عليه الصلاة والسلام،
19:17
وكذلك يقال للنصارى. لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم
19:22
كفروا به، واتموه بالكذب. فنقول كفار، وليسوا مسلمين،
19:28
النصارى اليوم ليسوا بمسلمين، لماذا؟ لأنهم كفروا بمحمد صلى
19:32
الله عليه وسلم، والله جل وعلا يقول لا نفرق بين أحد من رسله،
19:37
ويقول أن نؤمن من بعض ونكفر ببعض أي الرسل؟ قال أولئك هم الكافرون
19:43
حقا ما يجوز. لا بد من الإيمان بجميع الرسل،
19:47
وعدم التفريق بين رسول ورسول. فإذا النبي صلى الله عليه وسلم
19:53
عندما يرسل معاذ بن جبل، ومعه ابا موسى الاشعري عندما يرسلهما صلوات
20:00
ربه وسلم الى يهود ونصارى اهل كتاب.
20:04
ويدعوهم إلى التوحيد. الى الاسلام.
20:09
دل هذا على أن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم تشمل أهل الأرض
20:14
كلهم. ليس فقط الوثنيين.
20:18
وانما الدعوة موجه. لكل اهل الارض.
20:29
كل أهل الأرض. ولذلك، يقال.
20:34
Yeah. امه الدعوة وامة الاجابة؟ ما هي
20:41
أمة الدعوة؟ كل من على وجه الأرض؟ هذه امة تدعي اي توجه.
20:47
الدعوة الى كل اهل الارض. امة الاستجابة.
20:51
من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله.
20:55
هؤلاء امه. الإجابة.
21:00
قال فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله في
21:04
رواية أن يوحدوا الله، فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله
21:09
افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فهنم أطاعوك لذلك، فأعلمهم
21:15
أن الله افترض عليهم صدقة، تؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم،
21:21
فإن هم أطاعوك لذلك، فإياك وكرائم.
21:24
أموالهم. هذا يبين لنا ايضا اهميه الصلاه
21:29
واهميه الزكاه. وأن الزكاة تأتي بعد صلاة مباشرة.
21:34
فذكر الصلاة، ثم ذكر الزكاة بعد التوحيد.
21:38
بعد أن وحدوا، إذا دخلوا في دين الله.
21:41
فإذا دخلوا في دين الله تبارك وتعالى.
21:43
بدأت الان. الأوامر والنواهي التشريعيه.
21:49
أن يقيموا الصلاة، وأن يؤتوا. الزكاة.
21:54
وهنا بدأ بالأهم. هو التوحيد، ثم انتقل الى المهم.
22:00
وهي الصلاة والزكاة، وهكذا. في الزكاة.
22:08
قال. فانهم اطاعوك الى ذلك، اي في
22:12
التوحيد، وفي اقام الصلاه، فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاه
22:17
في اموالهم او صدقه في اموالهم، تؤخذ من اغنيائهم، وترد على.
22:22
فقرائهم. وهذه الزكاة المفروضة؟ نبهه النبي
22:29
صلى الله عليه وسلم إنها تؤخذ من أغنيائهم.
22:32
وتردوا على فقراء، يعني ليس لنا، نحن فيها حق.
22:36
وإنما من أغنيائكم إلى فقرائكم، هذا هو التكافل الاجتماعي.
22:43
الذي جاء به دين الله تبارك وتعالى.
22:47
وفيه كما قال أهل العلم. أنه يجوز إعطاء الزكاة لصنف واحد.
22:54
مع ان الله تبارك وتعالى لما ذكر الزكاة قال انما الصدقات للفقراء
22:58
والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم، وفي الرقاب
23:04
والغارمين، وفي سبيل الله ابن السبيل ذكر ثمانية اصناف.
23:09
لكن هنا قال تؤخذ من الاغنياء، تردوا على الفقراء، قال اهل العلم
23:13
فدل على انه يجوز ان تعطى لصنف واحد من الاصناف الثمانية وهم
23:18
الفقراء خاصه او المساكين، لان الفقراء المساكين متقارب.
23:24
فالمهم انها تؤخذ من الاغنياء، وترد على وفيه أيضا دليل على أن
23:33
الأصل في الزكاة ألا تخرج من بلدها.
23:36
لأن قال تؤخذ من أغنيائهم أي أغنياء المسلمين في هذا البلد،
23:41
وترد على فقرائهم، أي على فقراء المسلمين في هذا البلد، هذا هو
23:46
الأصل. مع أن بعض أهل العلم قال، قال
23:49
فقرائهم، فتعم المسلمين كلهم، فيمكن أن تخرج من هذه البلاد إلى
23:55
بلاد أخرى، والأمر فيه خلاف بين أهل العلم، هل يجوز إخراج الزكاة
24:01
من بلد المزكي إلى بلد آخر؟ أو لا يجوز؟ والصحيح والعلم عند الله،
24:06
الأصل أنها لأهل البلد؟ إلا في ثلاث حالات.
24:12
وهي اذا اكتفى اهل البلد ما فيها فقراء.
24:16
ما شاء الله، البلد كلهم مرتاحون وما فيهم فقير يحتاجها الى هذا
24:22
المال، فهنا يخرج الى بلد مسلمه او بلاد مسلمه اخرى.
24:28
الحالة الثانية إذا كان له أقارب. فيريد أن يجمع بين.
24:34
اجر الزكاه واجر البر. وصله الرحم لاقاربه.
24:40
الحاله الثالثه. ان تكون هناك ظروف ظروف استثنائيه
24:45
بالمجاعات. والفيضانات، وغير ذلك.
24:49
ظرف طارئ. هذه البلاد الآن في حاجة لظرف
24:53
طارئ، وقع، وما أكثر هذه الأمور التي تحدث للناس اليوم في بلاد
24:59
الإسلام، فهنا يجوز نقلها إلى بلد آخر.
25:04
ثم نبه النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن الجلال، فقال إياك وكرائم
25:09
أموالهن. الاموال تنقسم الى ثلاثة.
25:15
كرائم الأموال؟ اراد للاموال. الوسط.
25:23
اذا اخذنا كرائم الاموال. يعني أحسن، خاصة في بالنسبة.
25:31
للإبل والبقر، والغني هي الأنعام، فلأن المال النقدي يتساوى والزروع
25:38
تتساوى، وانما الكلام في الإبل والبقر والغنم.
25:42
اللي هي زكاة الماشية. في احيانا، في ابل لها قيمه ولها
25:48
قدر ولها كذا، كذلك بقر او غنم. طيب يحب هذا النوع او كذا.
25:54
او هي من الانواع الطيبه او كذا يقول تجنب كرامه من الاموال حتى
25:58
لا تضر. بأصحاب الأموال الأغنياء.
26:03
الثانيه اذا اخذ من اسافل الاموال، اضر بالفقراء لانها اذا
26:09
اخذ ناقه هزيله او شاه هزيله او كذا ما يستفيد منها الفقير كثيرا.
26:17
فأضررنا. ماذا نفعل إذا أواسط؟ وسط المال
26:24
بحيث لا يتضرر الغني ولا يتضرر الفقير، وانما يؤخذ من اوسط مالي،
26:29
كما قال الله تبارك وتعالى في كفاره اليمين؟ قال فكفارته اطعام
26:34
عشرة مساكين من اوسط. ما تطعمون أهليكم؟ فالقصد هنا
26:40
كذلك من أوسط المال يأخذ، وإنما يتجنب الكرائم، وهي المال النفيس.
26:46
عند الإنسان يتجنبه، لا يؤذي. التاجر، وايضا لا ياخذ المال
26:51
الرديء حتى لا يؤذي ايضا، او يحرم او يظلم الفقير، وانما يحاول ان
26:58
يجمع بين الامرين ارضاء الغني وارضاء الفقير باخراج او باخذ
27:04
اواسط المال من الذي ياخذ اواسط المال؟ لما كانت الدوله
27:11
الاسلاميه؟ يعني في السابق؟ كان؟ ولي الامر يرسل المصدقين.
27:21
والمصدقين هؤلاء هم العمال في قول الله تبارك وتعالى.
27:27
العاملين عليها، هؤلاء العاملون على الزكاة، هؤلاء العاملون أولا،
27:32
إذا كان زرع وثمار يرسل الخراصين وهم الذين يخمنون يقدرون ما عند
27:39
اهل المزارع من. الرطب، او من؟ العنب.
27:46
طيب، ثم بعد ذلك يقول عليك من الزكاه هذا القدر.
27:50
اذا جاء وقت الزكاه لان الان بدات.
27:54
بدا صلاحها، لكن ما تمرت او ما ذببت بعد.
28:01
وكذلك الماشية الابل والغنم والبقر، كان ولي الامر ايضا يذهب
28:05
الى التجار ويرسل يعني رسله الى التجار وهم العاملون عليها يرسلهم
28:11
الى التجار ثم ينظرون كم عندهم من الابل؟ كم عندهم من الغنم؟ كم
28:16
عندهم من البقر، ثم ياخذون زكاه المعروفه في خمس من الابل شات في
28:20
25 من الابل بنت. مخاض، وهكذا.
28:27
بالنسبه للزكاه البقر اذا بلغت 30.
28:30
الغنم اذا بلغت 40 وهكذا. فيأخذ منهم.
28:34
هذه ويجمعها في بيت المال، ثم بيت المال هو الذي يوزع على فقراء
28:41
المسلمين، واذا قال تؤخذ. من اغنيائهم تؤخذ.
28:47
ويأخذها ولي الأمر هنا، طيب هل يجوز لصاحب الزكاة أن يوزعها
28:52
بنفسه؟ أو لا بد أن يستلمه؟ لا يمكن يوزعها بنفسه؟ لو وزعها
28:57
بنفسه ما في، بس إن شاء الله تعالى أو ياخذها ولي الأمر
29:00
ويوزعها هو على الفقراء، فعلى كل حال.
29:06
كله مطلوب. طيب.
29:09
قوله هنا واتقي دعوه المظلوم. فانه ليس بينه وبين الله.
29:16
حجاب. اتقي دعوة المظلوم.
29:22
هذه رساله الى معاذ، يقول اتقي دعوه المظلوم اي مظلوم؟ هل قصد
29:28
النبي صلى الله عليه وسلم المظلوم المسلم؟ يعني بعد أن يسلم وظلم أو
29:34
المظلوم مطلقا، كان مسلما أو كافرا؟ لأن لحد الآن ما دخلوا في
29:38
الإسلام؟ قال تقدم على قوم من اهل الكتاب.
29:43
فهل يريد المظلوم الذي اسلم او المظلوم مطلقا؟ الذي يظهر المظلوم
29:49
مطلقا؟ لان اطلقها النبي صلى الله عليه وسلم يقيدها، لم يقل المظلوم
29:55
المسلم. أو لم يقل من.
29:58
من اسلم، ثم ظلم ابد، اطلقها دعوة المظلوم.
30:02
ولذا قال شيخ الإسلام تيمية رحمه الله تعالى.
30:06
دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب، ولو كان كافرا.
30:10
ولو كان كافرا. يستجيب الله دعائه سبحانه وتعالى
30:15
طالما أنه مظلوم. أمن يجيب المضطر إذا دعا؟ فدعوة
30:22
المظلوم مستجابه. لماذا؟ لانه مقهور.
30:27
والله سبحانه وتعالى لا يرضى أن يقهر أحد.
30:30
ولا أن يظلم أحد. فيستجيب الله للمظلوم إذا لجأ
30:35
إليه، ودعاه. وسأل الله تبارك وتعالى فإن الله
30:39
يستجيب له، ولذا قال فإنه ليس بينها وبين الله حجاب.
30:46
ليس بين دعوة المظلوم وبين الله حجار، ما في مانع تصل مباشرة،
30:51
طالما أنه دعا الله تبارك وتعالى وهو مظلوم، فإن الله جل وعلا
30:54
يستجيب له جل في علاه. وهنا تنبيه حقيقة.
31:02
في قول النبي صلى الله عليه وسلم. قل هذه سبيلي، أدعو إلى الله،
31:08
تذكرت قضية، وهي. ان بعض الناس.
31:13
يدعو إلى الله تبارك وتعالى. وهم قله.
31:16
لكن موجودون للاسف يدعو الى الله تبارك وتعالى.
31:20
يريد ان يحصل اكبر عدد ممكن من المشاهدين او من المتابعين او من
31:25
المحبين او المثنين والمادحين وغير ذلك.
31:29
يفرح بذلك ويحزن. اذا لم يتبعه احد، اذا جاء الى
31:36
الدرس، وجد عدن قليلا. انقبض.
31:40
ولم يدرس أو درس وقتا مختصرا أو غير ذلك من الأمور، ينقبض.
31:49
يتضايق. هذا في الغالب انه لم يرد وجه
31:54
الله تبارك وتعالى. والذي يريد وجه الله تبارك لا
31:57
يهمه عدد الحاضرين، لا يهمه ثناء الناس، لا يهمه.
32:04
معرفه الناس به. وانتشار، كما يدعي فوائده،
32:09
فوائده، فوائده، او غير ذلك ابدا. وإنما يجب على الإنسان أن يتقي
32:14
الله تبارك، وأن تكون دعوته خالصه.
32:17
لله جل وعلا. انا اذكر.
32:21
كنا نحضر عند شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين، رحم الله تبارك وتعالى،
32:26
وكان عدد الحاضرين يعدون على اصابع اليد اصابع يعني اليدين
32:33
والرجلين، خلينا نقول يعني ما يزيلوا عنه 20.
32:36
وأحيانا 30 يصلون، وحدثني. بعض من تقدمنا.
32:43
انه كان في بعض الدروس. 13 شخص الذي يحضر عند شيخنا الشيخ بن
32:48
عثيمين رحمه الله تعالى فقط. وكان الشيخ رحمه الله تعالى إذا
32:53
تخلف أحدهم عن الدرس يتصل به أين أنت؟ لماذا لم تحضر؟ لماذا كذب؟
32:57
من قلتهم؟ ثم ما لبث الأمر؟ حتى فاض المسجد باهله من الدر، من
33:06
حضور درس الشيخ بن علي من رجال ونساء النساء في مصلى النساء
33:11
والرجال في مصلى الرجال حتى كان العدد يزيد على 500 من الحضور هذا
33:18
غير الذين يتابعونه. عن طريق الانترنت، وغير ذلك.
33:25
فالمهم أن الإنسان يستمر في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى،
33:29
وإن قل الحاضرون. نعم.
33:32
ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:38
قال يوم خيبر لأعطين غاية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله
33:44
ورسوله، يفتح الله على يديه، فبات الناس يدوخون ليلتهم، أيهم
33:49
يعطاها، فلما أصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:54
كلهم يوج أن يعطاها. فقال أين علي بن أبي طالب؟ فقيل
33:58
هو يشتكي عينيه، فأرسلوا إليه، فأوتي به، فبصق في عينيه، ودعا
34:04
له، فبرأك أن لم يكن به وجع، فأعطاه راية، فقال انفد على وسلك
34:09
حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من
34:14
حق الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك
34:19
من حموم النعم. يدكون أن يخوضون.
34:22
نعم. طبعا قوله أخرجه البخاري المسلم،
34:28
وله ما أيضا البخاري ومسلم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله
34:34
عليه وسلم قال يوم خيبر. يوم خيبر هو في بداية السنة
34:38
السابعة من الهجرة. بعد.
34:44
صلح الحديبي تماما، رجع من صلح الحديبية، ثم انطلق بعد ذلك الى
34:49
خيبر صلح الحديبية. كان في ذي القعدة، من سنة، في آخر
34:54
السنة السادسة، ثم خيبر في محرم من السنة السابعة.
35:01
وذلك أن اليهود غدروا وخانوا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان
35:07
اعطوه المواثيق، وقرروا قتله، صلوات ربي والغدر به، صلوات ربي
35:12
وسلامه عليه، عند ذلك ذهب اليهم محاصرهم صلوات ربي وسلامه عليه في
35:18
بدايه السنه السابعه من الهجره. ان النبي قال يوم خيبر لأعطين
35:23
الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، يحبه الله ورسوله، يفتح الله على
35:27
يديه. آه في خيبر حاصر النبي صلى الله
35:32
عليه وسلم خيبر، وحاول أن يدخلها. مرتين، فلم يتحقق ذلك.
35:39
ثم قال مبشرا اصحابه. لأعطين الراية رجلا.
35:46
غدا يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله، يحبه الله ورسوله.
35:50
يفتح الله على يديه. وأطلقها النبي صلى الله عليه
35:55
وسلم. لما يقول النبي صلى الله عليه
35:59
وسلم أعطيهن الراية غدا؟ رجلا يحب الله ورسوله، يحبه الله ورسوله،
36:07
يفتح الله. على يديه.
36:11
هذه جمعت أمورا أولا. أن غدا سيكون يوم الحسم.
36:21
فيه الثناء على هذا الرجل، يحب الله ورسوله، يحبه الله ورسوله.
36:27
الثالثه. البشاره.
36:29
يفتح الله. علي يديه.
36:35
فنام الناس. أولا، قبل أن يناموا، يقول.
36:41
فبات الناس يدوخون ليلتهم، يعني طول الليل.
36:46
يتكلمون في هذا من هذا الرجل، لأن هذا الآن أهم شيء، الآن، الآن هم
36:51
يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى.
36:56
إذا سيفتح الله غدا؟ لكن الآن همهم أن يعرفوا من هذا الرجل.
37:04
الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لأعطينه الراية.
37:09
وأن هذا الرجل يحبه الله. ورسوله، ويحب.
37:14
الله ورسوله، مدحه من وجهين. قال إنه يحب الله ورسوله، فأثبت
37:22
له الإيمان العميق. قال يحبه الله ورسوله، فأثبت له
37:26
الولاية. وأن الله يحبه، كما قال الله
37:31
تبارك وتعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
37:34
حتى أحبه. فالله يحبه سبحانه وتعالى ورسوله
37:39
يحبه. فضلوا طول الليل يدكونها ان
37:44
يخوضون في هذا الترى من هذا الرجل.
37:48
من يكون هذا الرجل؟ يسعد هذا الرجل؟ وكل يتمنى أن يكون هو ذلك
37:55
الرجل لهذا الثناء العظيم. الذي أثنى به النبي صلى الله عليه
37:59
وسلم اخبر انه يفتح الله على يديه.
38:03
يقول. فلما أصبحوا.
38:07
طبعا يذكون ايهم يعطها، فلما اصبحوا يعني صلوا الفجر.
38:12
واصبحوا غدوا. الغدو هو الفجر.
38:18
صلاة الغداء. صلاة الفجر.
38:20
وكما قال الله تبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن
38:23
الطير تغدو خماصا، وتروح بطال تغدو، تخرج من الفجر.
38:28
تبحث عن الطعام؟ غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يبرز
38:33
نفسه لعلي أنا. الذي اناله هذا الفضل لعلي انا.
38:39
الذي يحمل هذه الراية. فكلهم يرجو أن يعطاها.
38:45
حتى جاء في صحيح مسلم ان عمر قال ما احببت الاماره الا يومئذ.
38:53
وهذا فيه بطلان. او من يقول من الاشقياء؟ إن عمر
38:59
رضي الله عنه، أو إن أبا بكر رضي الله عنه، قاد الجيش في المره
39:05
الاولى. ورجع يجبنهم ويجبن.
39:09
ثم أرسل النبي عمر فرجع يجبنهم ويجبنونه.
39:14
ثم قال لأرسل لنا، أو لأعطينا الراية غدا.
39:17
الرجل يحب الله ورسوله، هذا كذب. لان لو كان عمر اعطي الرايه ورجع
39:24
يجبنهم ويجبنونه يعني يتهمهم بالجبن وهم يتهمونه ان هو الجبان.
39:28
كيف يقول عمر بعد ذلك؟ كما في صحيح مسلم يقول ما تمنيت؟ الراية
39:34
الا يومئذ او الامارة الا يومئذ؟ طيب اعطيت الامارة ما نجحت؟ هذا
39:39
كذب على عمر رضي الله عنه وكذب على رسول الله صلى الله عليه
39:43
وسلم. والرواية الصحيحة هذه، وفيها أن
39:47
عمر رضي الله عنه قال ما تمنيت الإمارة إلا ذلك، أو إلا يومئذ.
39:54
فاجأ النبي صلى الله عليه وسلم الناس، فقال اين علي بن ابي طالب؟
39:57
مع ان علي ما كان معهم؟ قالوا اين علي؟ النبي صلى الله عليه وسلم؟
40:04
قالوا هو يشتكي عينيه، اصابه الرمد رضي الله عنه.
40:10
قال فارسلوا اليه يعني ياتيه احضروا؟ وان كان يشتكي عينيه
40:16
اريده؟ فجاء علي فأوتي به اوتي به.
40:21
قال اهل العلم يقاد. كيف يقاد؟ لأن الرمد غطى عينيه،
40:26
لا يكاد يراه رضوان الله عليه. لكثرة الرمد على عينيه، فيقاد إلى
40:32
هذه الدرجة، فأوتي به يقاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
40:38
قال فبصق في عينيه. ودعا له فبرأ، وهذه خصوصيه للنبي
40:44
صلى الله عليه وسلم، لان النبي مبارك صلى الله عليه وسلم بساقه،
40:49
مبارك، عرقه، مبارك، شعره، مبارك لباسه، مبارك، كل شيء، مس جسده،
40:55
او هو شيء من جسده، فهو مبارك صلى الله عليه وسلم، واذا كان الصحابه
41:00
رضيان يتبركون بعرق النبي، يتبركون بشعر النبي، يتبركون
41:04
ببصاق النبي صلى الله عليه وسلم، يتبركون بلباس النبي صلى الله
41:08
عليه وسلم. كانت اسماء عندها عباءه للنبي صلى
41:12
الله عليه وسلم. اذا سمعت باحد مريض.
41:15
اخذت العباءه وانقعت. نقعتها بالماء.
41:17
ثم اعطتهم الماء يستشفون بها. وهذه خصوصية للنبي الكريم صلى
41:22
الله عليه وسلم، لأنه رجل مبارك صلوات ربي وسلامه، ومن هذه هنا
41:27
فبصق في عينيه، ودعا له فبرئه، وفي بعض الروايات تقول فلم يرمد
41:35
ابدا في حياته كلها خلاص. خلاص من بعد ما دعا له النبي صلى
41:40
الله عليه وسلم، وبصق من ريقه المبارك صلى الله عليه وسلم، شوف
41:44
يا علي رضي الله عنه وأرضاه. قال فأعطاه الراية.
41:51
النبي صلى الله عليه وسلم أعطى عليا الراية.
41:55
فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتين، ثم ادعوهم انفذ على
42:01
رسلك، اي على مهلك. لا تستعجل، كن حذرا.
42:07
وأنت تهجم على هؤلاء اليهود؟ وفي هذا الحديث، وإعطاء الراية لعلي.
42:14
رضي الله عنه في فضيله لعلي من وجهه الوجه الاول.
42:20
بيان. محبة الله ورسوله لعلي رضي الله
42:24
عنه. وأنه يحب الله ورسوله، ويحبه الله
42:29
ورسوله. وهذي شهادة ممن؟ شهادة من النبي
42:34
الكريم صلى الله عليه وسلم فيها رد.
42:36
على الخوارج والنواصب عليهم العائم الله.
42:40
الذين يسبون عليا رضي الله عنه، ويطعنون فيه.
42:46
فبين النبي صلى الله عليه وسلم هنا من هو علي رضي الله عنه.
42:51
فرد على النواصب، ورد على الخوارج وبيان مكانة هذا الرجل.
42:57
عند الله وعند رسوله. الامر الثاني الفضيلة الثانية
43:02
لعلي من هذا الحديث هي يفتح الله على يديه جعل الفتح على يديه، هذا
43:06
الرجل رضي الله عنه لقيادته. وحنكته رضي الله عهد قدمه النبي
43:13
صلى الله عليه وسلم، قال يفتح الله.
43:15
على يديه. فالفضيلة لعلي من وجهين رضي الله
43:20
عنه. وارضاه.
43:23
قوله انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم.
43:28
ثم ادعوهم الى الاسلام، هذا اول شيء ليس المقصود قتالهم فقط،
43:33
وانما المقصود دعوتهم الى الاسلام.
43:35
وفي حديث بريده في صحيح مسلم. يقول له النبي صلى الله عليه وسلم
43:40
إذا حاصرت أهل حصن، فليكن أول ما تدعوهم إليه، شهادة أن لا إله إلا
43:46
الله. أول شيء تدعوهم إلى التوحيد.
43:51
وكذلك هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اول شيء ادعوهم
43:56
الى الاسلام. وهذه ايضا فيها، كما في حديث
43:59
معاذ، انه يدعو اهل الكتاب الى الاسلام.
44:02
هنا، كذلك يدعو اليهود، وهم من اهل الكتاب، يدعوهم ايضا الى
44:05
الاسلام. فليكن ثم ادعوهم الى الاسلام.
44:10
قال وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، كما قال لمعاذ
44:15
الصلاه والزكاه تؤخذ من اغنيائهم، وترد على فقرائهم، وهكذا يعني
44:20
يخبره بشرائع الاسلام اذا هم اطاعوك ودخلوا في دين الله تبارك
44:25
وتعالى وقبلوا الاسلام، وهذا هو محل الشاهد في هذا الباب، وهو
44:31
الدعوه الى الله تبارك وتعالى ادعهم الى الاسلام.
44:36
فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم.
44:43
حمر النعم، اي الابل الحمراء. وكانت حبيبة للعرب يحبونها أجمل
44:50
شيء عند العرب. حمر النعم اللي هي بسكون الميم.
44:57
حمر. هذا جمع حمار.
45:01
حمر، جمع احمر. بسكون الميم، اما بضم الميم فهي
45:06
جمع حمار. وهنا حمر النعم.
45:10
أي ال ال النعم، وهي النعم تدخل فيها الإبل والبقر والغنم، ولكن
45:14
هن المقصود بها الإبل، إذا أطلقت النعم، فهي الإبل، والحمر، هي هي
45:21
اللون الذي كانت العرب تحبه، من هذه الإبل قوله لأن يهدي الله بك
45:29
ما قال لي أن تهدي، لأن يهدي الله، فالله هو الهادي سبحانه
45:34
وتعالى، لسنا نحن. نحن ندل نبين، نوضح، نرشد.
45:39
لكن هداية التوفيق هداية الإلهام هذه بيد الله، وحدة سبحانه.
45:46
وتعالى. نعم.
45:49
قال. المؤلف رحمه الله فيه مسائل
45:53
الأولى الدعوة إلى الله طريق من اتبعه صلى الله عليه وسلم.
45:58
نعم، طريق يعني من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم هو الدعوة إلى
46:01
الله، لأن هذه طريق النبي، فنحن نسير على طريقه، نسأل الله أن
46:05
يجعلنا وإياكم منهم، نعم. الثانية التنبيه على الإخلاص، لأن
46:10
كثيرا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه.
46:14
وإذا قال على بصيرة ومنها الإخلاص، لا بد للإخلاص، إنسان لا
46:18
يدعو لنفسه، بحيث أنه لو أخطأوا عليه غضب، لو أخطأوا بالشرع ما
46:23
يغضب، فهذا يدعو إلى نفسه، لا يدعو الى الله سبحانه وتعالى.
46:27
بالله، نعم. الثالثه.
46:29
ان البصيره من الفوائض. نعم، يعني لابد اذا اراد ان يدعو
46:33
لابد ان يكون على بصيره، لابد ان يكون على بصيره، والا كان داعيا
46:38
الى جهل والعياذ بالله. نعم، اوابعه من حسن التوحيد انه
46:42
تنزيه له تعالى عن المسبه. نعم، هذا في قوله سبحانه وتعالى
46:47
في تكمله الايه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره انا ومن
46:53
اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين.
46:57
لان من الشرك مساواة غير الله بالله سبحانه وتعالى.
47:01
هذا مين الشرك. وهذه مسبه لله تبارك وتعالى ان
47:06
نساويه. المخلوقين والعياذ بالله، ولذلك
47:11
قال الشاعر الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قلت ان السيف امضى من
47:18
عصا، اذا قيل ان السيف امضى من العصا.
47:21
طيب أنا ما قلت. قلت السيف أمضى من العصا.
47:24
يعني سيف يقطع وهذا أحسن من العصا كونك قارنته بالعصا، هذه إهانة
47:30
للسيف. حتى لو قلت سيف أمضى من العصا،
47:34
لكن كيف تقارنه بالعصا كذلك هنا؟ إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله
47:39
زلفة. هم مجرد وسيله مجرد وسيط ل.
47:45
حتى هذا غير مقبول، هذه مسبه لله تبارك وتعالى، نعم.
47:50
الخامسه ان من قبح الشوك كونه مسبه لله.
47:55
نعم، هذا من قبحه، نعم. السادسه وهي من اهمها ابعاد
47:59
المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك.
48:03
نعم لقوله وما انا من المشركين، يعني لا اكون منهم ولا معهم، نعم.
48:08
السابعه. كون التوحيد.
48:11
اول واجب. نعم، فليكن اول ما تدعوهم اليه
48:14
شهادت الا اله الا الله. نعم.
48:17
الثامنه، انه يبدأ به قبل كل شيء، حتى الصلاه.
48:21
نعم، قدمت توحيد على ص اول ما تدعوه من شهادة ان لا اله الا
48:25
الله. التاسعة أن معنى يوحد الله هو
48:30
معنى شهادة أن لا إله إلا الله. نعم، لأنه جاء في الروايتين في
48:34
رواية قال أن يعبدوا الله أن أنشد أن لا إله في رواية يوحدوا الله،
48:38
فدل على أن المعنى واحد، نعم. العاشرة، وأن الإنسان قد يكون من
48:42
أهل الكتاب، وهو لا يعرفها، أو يعرفها، ولا يعمل بها.
48:47
نعم، وإن سموا أهل كتاب إلا أنهم أعرضوا عن الكتاب وحرفوا الكتاب
48:51
مع هذا سماهم الله. أهل الكتاب، نعم.
48:54
الحاديه عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج.
48:58
نعم، لما قال له ادعوهم الى كذا، ثم ادعوهم الى كذا، ثم التدريج،
49:02
نعم. الثانيه عشر، والبلاد بالاهم
49:05
فالاهم. كذلك؟ الثالثة وعشرة مصاريف
49:11
الزكاة. الثالثة عشرة.
49:13
الثالثة. عشرة، وما صنف الزكاة؟ نعم لأن
49:17
قال تؤخذ من أغنيائهم، وترد على فقرائهم، ذكر مصرفا من مصارف
49:22
الزكاة. نعم.
49:23
أو بعشر، وكشف العالم الشبهة عن المتعلم، نعم.
49:28
لقوله تؤخذ من أغنيائهم، يقولون لماذا تأخذ زكاتنا؟ أو لماذا تأخذ
49:33
من أموالنا؟ نقول أردها على فقرائكم، كشف الشبهة، نعم.
49:38
الخامسة عشر، والنهي عن كوائم الأموال.
49:42
نعم، يقول إياك وكرائم. اموالهم؟ نعم؟ السادسه عشر،
49:47
واتقاء دعوه المظلوم. واضحه هذه؟ نعم.
49:50
السابعه عشوا الاخبار بانها لا تحجب.
49:54
كيف؟ الاخبار بانها لا تحجب اي. لا تحجب عن الله تبارك وتعالى،
49:59
ليس بينه وبين الله حجاب. نعم الثامنه عشر، ومن ادله
50:03
التوحيد ما جاء على سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وسادات
50:07
الاولياء من المشقه والجوع والوباء.
50:10
نعم، هذا لما حاصروا خيبر. لما حافظوا خيبر، شعروا بالجوع.
50:17
والتعب. والمشقة، حتى طبخت الحمير.
50:22
وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا في القدور؟ قالوا حمر
50:25
لا. يعني حمير طبخنا ح يأكلون الحمير
50:28
من الجوع، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بكسر القدور، وإلقاء ما
50:33
فيها، صلوات رب الإنسان، حتى فتح الله عليهم، نعم.
50:36
التاسعة عشر قوله لا أعطي النوايا إلى آخره، علم من أعلام النبوة.
50:42
نعم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح الله على يديه،
50:45
وفعلا فتح الله على يديه. نعم.
50:47
ال20 تفلوه في عينيه علم من أعلامها أيضا.
50:51
نعم بركة النبي صلى الله عليه وسلم.
50:54
الحادية وال20 فضيلة علي رضي الله عنه.
50:57
واضحه نعم؟ الثانية وال20 فضائل الصحابة ورضي الله عنهم في دوكهم
51:03
تلك الليلة، وشغلهم عن بشارة الفتح.
51:06
نعم، لأن كل واحد يتمنى أن يكون هو الذي يشهد له بمحبة الله
51:10
ورسوله. وهو يحب الله ورسوله.
51:14
فهذه شهادة. فكل يتمنى أن يكون هذا الرجل،
51:18
نعم. الثالثة وال20 الإيمان بالقدر
51:20
لحصولها لمن لم يسع، ومنعها عن من سعى.
51:24
نعم، يعني. الذي قدره الله، وكذا هو الذي
51:28
يقع، يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأعطينا الراية غدا رجلا
51:31
يحب الله ورسوله، يحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه كلهم،
51:35
ذهبوا علي جالس ما راح، لكن طالع مكتوب له سياخذه هو، فقال نادوا
51:41
علي. فنادوا عليا رضي الله عنه واخذها
51:44
رضي الله عنه. نعم.
51:45
الثالثة وال20 أوابعة وال20 الأدب، في قوله على رسلك.
51:51
نعم، ثم قاله على رسلك يعني يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف
51:55
يدخل على اليهود أي تمهل. نعم، الخامسة وال20 الدعوة إلى
52:00
الإسلام قبل القتال. نعم، فليكن أول شيء تدعو، فادعوهم
52:05
إلى الإسلام، أول شيء قبل القتال، نعم.
52:08
السادسة وال20، أنه مشروع لمندوع قبل ذلك، وقوتلوا، نعم.
52:14
السابعة وال20، الدعوة بالحكمة لقوله أخبروهم بما يجب عليهم.
52:19
نعم، بعد الشهادة. يخبرهم بما يجب عليه، نعم.
52:24
الثامنة وال20 المعروفة بحق الله في الإسلام.
52:28
التاسعة وال20 ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد.
52:32
نعم، لم يهدي الله بك رجاء. خير لك من حمر النعم، نعم.
52:37
ال30 الحلف على الفتية إي نعم. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
52:41
والله لن يهدي الله بك رجلا، حلف عليها، يجوز الحلف هنا الحلف غير
52:47
ممنوع، وإذا قال أهل العلم الحلف منه، الواجب منه المستحب، ومنه
52:52
المباح، ومنه المكروه، ومنه المحرم، هذا من المباح.
52:55
الانسان يحلف على شيء يؤكده ويثبته، هذا من الحلف المباح،
53:01
والله اعلم. طيب نشوف الأسئلة.
53:09
لا اله الا الله، يقول الحكم الذكر، دعوة المظلوم هنا بهذا
53:13
الحديث، نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياك ان تظلمهم،
53:17
يعني لان امره على اليمن قال اياك ان تظلمهم في اخذ زكاه، فناسب ان
53:24
يقضي ذكر هذا الحديث. لان اخذ كرائم الاموال من الظلم.
53:29
كيف نطبق بالدعوة في أيامنا التي ذكر في الحديث، فإنهم أطاعوك لذلك
53:34
أن الإنسان يعني إذا أراد أن يدعو إلى الله تبارك وتعالى يتدرج في
53:39
هذه الدعوة شيئا فشيئا؟ نعم؟ معنى لا اله الا الله، لا معبوده بحق
53:45
الا الله، هل لها معنى اخر؟ والاعتراف بحب العبد لله؟ لا.
53:49
لا اله الا الله. اله معبوده بحق الا الله او لا
53:51
يستحق ان يعبد الا الله تبارك وتعالى.
53:54
وحب الله واجب قطعا وهو لا يكون الانسان اصلا موحدا حتى يحب الله
53:59
تبارك وتعال، ذلك من شروط لا اله الا الله.
54:02
المحبه. محبة الله تبارك وتعالى.
54:08
هذا السؤال خارج عن الموضوع تقول انا بنت واعاني من سوء المعامله
54:11
من الوالدين مع اني بار بهما. هذه المساله حقيقه يعني؟ هذه
54:19
الرسالة الى الوالدين بشكل عام. عليهم ان يتقوا الله تبارك وتعالى
54:24
في المعامله بين الاولاد الذكور والاناث، لان البعض فعلا يعني
54:28
يقدم الذكور دائما. يرى ان الذكر هو الذي يستحق ان
54:33
يعطى، والذكر هو الذي يتسلم له الأموال، والذكر هو الذي يعام
54:37
معاملة صالحة، وهو ما يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم رزقه
54:44
الله أربع بنات، ما رزقه ذكورا؟ رزقه اول شيء زينب.
54:50
ثم رقيه، ثم ام كلثوم ثم فاطمه ما في اولاد ذكور بنات حتى لما رزقه
54:58
الله بعد ذلك الذكور القاسمه وابراهيم وعبد الله كلهم ماتوا
55:02
صغارا. والذي بقي للنبي صلى الله عليه
55:05
وسلم بناتهن اللاتي تزوجن وانجبن، ورأى النبي صلى الله عليه وسلم
55:10
ذريتهن. فقضية تقديم الذكور على الاناث
55:15
ومحبة الذكور اكثر من الاناث، هذا لا يجوز، يجب العدل في المعامله
55:20
بين الذكور والاناث، نتقي الله في اولادنا الذكور، ونتقي الله في
55:25
اولادنا. الاناث لا يجوز التفريق ولا تقديم
55:28
الاناث على الذكور. يعني كلا الامرين ممنوع؟ يجب
55:33
العدل. سنحاسب يوم القيام، نحن كاباك،
55:37
امهات سنحاسب اذا فضلنا بعض اولادنا على بعض سواء فضلنا ذكرا
55:43
على الذكور او انثى على الاناث او ذكر ذكورا على الاناث، او اناث
55:48
على الذك. كل هذا حرام.
55:51
علينا ان نتقي الله في اولادنا حتى يقع منهم البر، لا يشعر ولا
55:56
يشعرون بالظلم. سموم عليك، نطلبهم البر اي بر.
56:02
واحنا قطعنا البر هذا بهذه المعاملة السيئة، فرسالة مني من
56:07
قلبي الى الاباء والامات، اتقوا الله في اولادكم، كما اننا دائما
56:12
نطلب من الاولاد ان يتقوا الله في ابائهم وامهاتهم.
56:16
وهذا الذي أمر الله به، وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه بالوالدين،
56:19
احسانا، كذلك ندعو الآباء والأمهات أن يتقوا الله في
56:24
أولادهم، وأن لا يفرقوا بينهم، نعم.
56:31
كيف احبب نفسي في القراءه وابدا المطالبه العلمي لا احبها واحس
56:35
بالملل؟ يعني هو حقيقه يعني الانسان فعلا قد لا يحب القراءه
56:41
لكن؟ الانسان اذا علم فائدتها وذاق حلاوتها.
56:48
سيتمسك بها. فجرب.
56:51
ابدأ بقراءة السيرة مثلا، أو قراءة تفسير ميسر للقرآن الكريم،
56:57
أو بعض سير الصحابة رضي الله عنهم، أو بعض الكتب.
57:04
الخفيفه يعني ندرب نفسك. درب نفسك على القراءة، تذكر قول
57:09
المتنبي. وخير مكان في الدنى سرج سابح،
57:14
وخير جليس في الزمان كتاب، يعني فعلا، يعني كل إنسان يرافق
57:19
الكتاب، يرافق القلم، هذا شيء عجيب، طيب، فجرب حاول حتى تحب
57:26
القراءه، والله اعلى واعلم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
57:32
اضغط على زر الاعجاب وادعمنا بفضلك.