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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 2- 100-103 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 100 huldigen lernen.
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  Zusammenfassung des Inhalts in diesem Abschnitt stellt
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  Nietzsche fest, dass Menschen nicht nur lernen müssen, andere
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  zu verachten, sondern auch ihnen zu huldigen, also Respekt und
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  Dankbarkeit zu zeigen. Er beobachtet, dass Menschen die
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  neuen wegen folgen, die von großen Denkern eröffnet wurden,
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  oft sehr unbeholfen und armselig darin sind, ihre Dankbarkeit
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  auszudrücken. Es wirkt so, als ob es ihnen die
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  Kehle zuschnürt, wenn sie danken wollen.
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  Die Art und Weise, wie ein Denker die Wirkung seiner
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  Gedanken spürt, erscheint Nietzsche fast wie eine Komödie,
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  die Menschen, auf die er gewirkt hat, fühlen sich durch die neuen
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  Ideen fast schon beleidigt und verteidigen ihre bedrohte
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  Selbstständigkeit. Nietzsche meint, es braucht
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  ganze Generationen, um überhaupt nur eine höfliche Form der
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  Dankbarkeit zu entwickeln. Erst viel später kommt der
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  Zeitpunkt, an dem in die Dankbarkeit auch eine Form von
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  Geist und Genialität einfließt. Dann erst gibt es jemanden, der
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  als großer Dankempfänger gilt, dieser empfängt den Dank aber
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  nicht nur für das, was er selbst Gutes getan hat, sondern vor
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  allem für das, was seine Vorgänger über lange Zeit als
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  Schatz des Wissens und der Kultur angehäuft haben.
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  Einfache Erklärung Nietzsche kritisiert hier die mangelnde
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  Kultur der Dankbarkeit in seiner Zeit.
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  Wenn ein großer Denker eine neue Idee in die Welt bringt, nutzen
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  viele Menschen diese Idee, ohne den Ursprung oder die Mühe
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  dahinter wirklich zu würdigen. Ihre Dankbarkeit, wenn sie
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  überhaupt gezeigt wird, ist oft ungeschickt oder fühlt sich
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  sogar erzwungen an, manchmal reagieren die Menschen sogar
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  abwehrend, weil die neue Idee ihre gewohnte Denkweise in Frage
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  stellt und sie sich dadurch in ihrer geistigen Unabhängigkeit
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  bedroht fühlen. Nietzsche hat eine sehr
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  aristokratische Vorstellung von Kultur.
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  Er glaubt, dass wahre Dankbarkeit eine hohe Kunst ist,
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  die gelernt und über Generationen verfeinert werden
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  muss. Es geht ihm nicht um ein
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  einfaches Danke, es geht um die tiefe Anerkennung für das
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  geistige Erbe, das ein großer Denker weiterführt, der große
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  Dankempfänger ist für ihn eine Person, die nicht nur für die
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  eigene Leistung geehrt wird, sondern symbolisch für die
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  gesamte Tradition großer Geister steht.
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  Er ist jemand, der die Weisheit und die Arbeit von Jahrhunderten
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  verkörpert. Nietzsche bemängelt, dass diese
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  Art von tiefem Respekt vor geistiger Größe in der modernen
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  Welt verloren geht. Unterkapitel 101 Voltaire
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  Zusammenfassung des Inhalts Nietzsche reflektiert über den
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  französischen Schriftsteller und Philosophen Voltaire als Meister
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  des Stils. Er stellt fest, dass überall, wo
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  es einen Hof gab. Also ein Zentrum der Macht und
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  Kultur wie ein Königshof. Auch das Gesetz des guten
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  Sprechens und Schreibens galt die Sprache des Hofes, die
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  Sprache des Höflings vermeidet bewusst technische
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  Fachausdrücke, weil diese nach Arbeit und Spezialistentum
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  schmecken. Jedes Wort, das auf einen
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  Spezialisten hindeutet, galt in einer höfischen Kultur als
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  schlechter Stil. Nietzsche kommt zu dem Schluss,
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  dass Voltaire der Meister dieser höfischen Sprache war.
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  Im Gegensatz dazu seien die modernen Menschen, auch
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  Nietzsche selbst, von diesem höfischen Geschmack emanzipiert,
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  also befreit. Einfache Erklärung dieser kurze
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  Abschnitt ist eine Ehrerbietung an den Stil der Aufklärung, den
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  Voltaire für Nietzsche perfekt verkörpert.
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  Der Hof ist für ihn ein Symbol für eine Kultur mit klaren,
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  hohen Standards, die dort gepflegte Sprache war elegant,
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  geistreich und klar, aber niemals pedantisch oder
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  technisch. Man wollte so sprechen und
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  schreiben, dass jeder gebildete Mensch es verstehen konnte, ohne
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  Experte auf einem bestimmten Gebiet zu sein.
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  Nietzsche bewundert diese Klarheit und Leichtigkeit, wenn
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  er sagt, dass wir modernen davon emanzipiert sind, ist das
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  ironisch gemeint. Er deutet an, dass wir diese
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  Eleganz und Disziplin im Ausdruck verloren haben, die
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  Sprache seiner Zeitgenossen, besonders die der deutschen
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  Gelehrten, empfand er oft als schwerfällig.
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  Unklar und voller unnötiger Fachbegriffe Voltaire ist für
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  ihn das leuchtende Gegenbeispiel, ein Geist, der
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  tief denken, aber gleichzeitig brillant und verständlich
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  schreiben konnte. Es ist eine Kritik an einer
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  Gelehrsamkeit, die sich in ihrer eigenen, komplizierten Sprache
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  verliert, Unterkapitel 102 ein Wort für die Philologen,
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  Zusammenfassung des Inhalts. Nietzsche verteidigt hier die
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  Arbeit der Philologen, Philologen sind sprach und
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  Textwissenschaftler, die sich intensiv mit alten Schriften
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  beschäftigen. Er sagt, der Glaube daran, dass
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  es äußerst wertvolle und königliche Bücher gibt, die es
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  wert sind, von ganzen Generationen von Gelehrten rein
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  und verständlich erhalten zu werden, ist die Aufgabe der
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  Philologie. Diese Arbeit setzt voraus, dass
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  es immer wieder seltene Menschen geben wird, auch wenn man sie
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  nicht oft sieht, die solche wertvollen Bücher wirklich
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  nutzen können. Das sind Menschen, die selbst
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  solche Bücher schreiben könnten. Nietzsche meint damit die
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  Philologie, beruht auf einem vornehmen Glauben für einige
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  wenige Genies, die in der Zukunft kommen werden, muss eine
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  riesige Menge an anstrengender und manchmal sogar schmutziger
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  Arbeit im Voraus geleistet werden.
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  Es ist alles Arbeit in Usum Delfinorum einfache Erklärung
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  Nietzsche, der selbst ausgebildeter klassischer
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  Philologe war. Beschreibt hier den tieferen
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  Sinn dieser Wissenschaft. Für viele Menschen mag die
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  Arbeit eines Philologen trocken und sinnlos erscheinen, das
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  akribische Vergleichen alter Texte, das Entziffern von
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  Handschriften, das klären von Wortbedeutungen.
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  Nietzsche sagt aber, dass diese mühevolle Arbeit einen höheren
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  Zweck hat, sie dient dazu, die Meisterwerke der Kultur für
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  zukünftige Generationen zu bewahren.
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  Der Begriff in Usum Delfinorum bedeutet wörtlich für den
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  Gebrauch des Dauffins des französischen Thronfolgers und
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  bezieht sich auf speziell für die Erziehung des Prinzen
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  aufbereitete Ausgaben antiker Klassiker.
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  Nietzsche nutzt diesen Ausdruck metaphorisch, die Philologen
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  leisten die schwere Vorarbeit für die geistigen Prinzen der
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  Zukunft, das ist eine zutiefst elitäre Sicht auf Kultur, es
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  geht nicht darum, dass jeder die Klassiker liest, sondern darum.
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  Dass das kulturelle Erbe für die wenigen außergewöhnlichen
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  Geister bewahrt wird, die daraus schöpfen und selbst wieder
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  großes schaffen können. Die Arbeit der Philologen ist
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  also ein Dienst an der Zukunft der Hochkultur, Unterkapitel 103
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  von der Deutschen Musik, Zusammenfassung des Inhalts
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  Nietzsche meint, die deutsche Musik sei deshalb die führende
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  europäische Musik geworden, weil nur in ihr die große
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  gesellschaftliche Veränderung. Durch die Revolution einen
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  Ausdruck gefunden habe. Nur deutsche Musiker verstünden
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  es, den Ausdruck bewegter Volksmassen, diesen gewaltigen
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  künstlichen Lärm musikalisch darzustellen.
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  Die italienische Oper kenne dagegen nur Chöre von
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  Bediensteten oder Soldaten, aber kein echtes Volk zusätzlich,
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  hört Nietzsche aus der deutschen Musik eine tiefe bürgerliche
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  Eifersucht auf den Adel heraus, besonders auf dessen Geist,
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  Esprit und Eleganz. Deutsche Musik sei keine Musik
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  für den Königlichen Saal. Selbst die Anmut, also die
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  Grazie, trete in der deutschen Musik nicht ohne ein schlechtes
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  Gewissen auf. Erst bei der ländlichen
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  Schwester, der Grazie, der Anmut des einfachen, fühle der
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  deutsche sich moralisch, dies führe dann zur schwärmerischen
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  und oft schwerfälligen Erhabenheit eines Beethoven.
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  Er zitiert Goethes Beschreibung von Beethoven als ungebändigten
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  Menschen. Eine Art Halbbarbar im Vergleich
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  zur Kultur Goethes. Abschließend fragt Nietzsche, ob
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  die zunehmende Verachtung der Melodie bei den Deutschen nicht
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  eine demokratische Unart und eine Folge der Revolution sei.
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  Die Melodie habe eine Lust an klaren Gesetzen, die wie ein
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  Klang aus der alten, geordneten Welt Europas wirke.
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  Einfache Erklärung Nietzsche übt hier eine scharfe Kritik an der
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  deutschen Musik seiner Zeit, vor allem an Richard Wagner.
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  Auch wenn er ihn nicht direkt nennt, er sieht in ihr den
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  Ausdruck des modernen Massenmenschen, der durch die
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  französische Revolution auf die Bühne der Geschichte getreten
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  ist, während die ältere romanische Musik wie die
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  italienische Oper noch von einer aristokratischen Gesellschaft
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  geprägt war, drückt die deutsche Musik für ihn das Gefühl der
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  Masse, das Pathos des Volkes aus.
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  Gleichzeitig fühlt er darin einen Mangel an Leichtigkeit und
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  Eleganz. Den er als eine Art Neid des
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  Bürgertums auf den Adel interpretiert.
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  Deutsche Musik sei oft schwer, ernst und moralisierend, sie
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  strebe nach Erhabenheit, verliere dabei aber die Grazie
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  und den Esprit, die Anekdote von Goethe und Beethoven bei ihrem
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  Treffen in Teplitz unterstreicht das der kultivierte, beherrschte
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  dichterfürst Goethe trifft auf den leidenschaftlichen,
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  ungestümen und ungebändigten Komponisten Beethoven.
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  Für Nietzsche ist das der Zusammenprall von Alter,
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  aristokratischer Kultur und neuem bürgerlichem Genie.
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  Seine abschließende Bemerkung über die Melodie ist wichtig,
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  eine klare, gesetzmäßige Melodie erinnert ihn an die alte,
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  geordnete Welt vor der Revolution, die moderne,
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  demokratische Musik, wie er sie bei Wagner empfindet, löse diese
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  klaren Strukturen zugunsten eines endlosen, formloseren
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  Stroms von Musik auf, was er als Verfall betrachtet.