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Menschliches, Allzumenschliches I - Zweites Hauptstück - 101-105 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 101 richtet nicht in diesem Abschnitt, warnt
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  Nietzsche davor, Menschen aus früheren Zeiten mit unseren
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  heutigen moralischen Maßstäben zu verurteilen.
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  Wir neigen dazu, über die Grausamkeiten der Geschichte wie
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  Sklaverei oder Hexenverbrennungen zu schimpfen,
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  aber wir vergessen dabei, dass die Menschen damals anders
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  dachten und fühlten. Nietzsche nennt das Beispiel des
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  Reformators Calvin, der einen Arzt verbrennen ließ.
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  Für uns ist das ein Verbrechen. Für Calvin war es eine logische
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  Konsequenz seiner Überzeugungen. Damals glaubte man, dass falsche
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  Lehren die Seele ewig verdammen könnten, was viel schlimmer
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  erschien als der Feuertod, wenn man an die Notwendigkeit des
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  Staates glaubt, akzeptiert man auch Härte, Menschen, die
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  Befehle ausführen, fühlen sich oft nicht verantwortlich, auch
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  Fürsten sind oft nicht grausam aus Bosheit, sondern weil sie
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  ihre Macht sichern müssen und es als Notwendigkeit ansehen,
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  Nietzsche sagt. Der Egoismus ist nicht böse, er
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  ist einfach da. Dass wir heute Mitleid mit dem
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  Leiden anderer haben, ist etwas, das wir erst lernen mussten.
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  Früher war das Gefühl für das Leiden anderer viel schwächer
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  ausgeprägt, wenn wir heute historische Figuren verurteilen,
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  tun wir ihnen unrecht, weil wir ihre Umstände und ihr Wissen
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  ignorieren, das Verständnis dafür, dass der andere leidet,
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  ist eine kulturelle Errungenschaft und nicht
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  selbstverständlich. Unterkapitel 102 der Mensch
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  handelt immer gut Nietzsche greift hier den Gedanken wieder
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  auf, dass es in der Natur keine Moral gibt.
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  Wir klagen den Blitz oder den Regen nicht an, wenn sie uns
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  schaden, warum klagen wir dann den Menschen an?
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  Der Grund ist, dass wir beim Menschen einen freien Willen
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  annehmen, bei der Natur aber nicht.
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  Nietzsche hält diese Unterscheidung für einen Irrtum,
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  er sagt. Selbst wenn wir jemanden
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  absichtlich verletzen, ist das nicht unbedingt unmoralisch.
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  Wir töten zum Beispiel eine Mücke, nur weil sie uns nervt,
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  wir sperren Verbrecher ein, um die Gesellschaft zu schützen, in
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  beiden Fällen geht es um unser eigenes Wohlbefinden oder unsere
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  Erhaltung. Nietzsche stellt fest, alle
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  Handlungen, auch die sogenannten Bösen, Geschehen aus dem Wunsch
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  nach Lust oder dem Vermeiden von Unlust, es geht immer um
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  Selbsterhaltung in irgendeinem Sinne.
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  Er bezieht sich auf die Philosophen Sokrates und Plato.
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  Diese hatten Recht mit der Behauptung, was auch immer der
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  Mensch tut, er tut immer das, was er in diesem Moment für das
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  Beste oder Nützlichste hält, ob eine Handlung gut oder schlecht
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  ausfällt, hängt also nicht von einem bösen Willen ab, sondern
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  von der Klugheit und dem Verstand des Handelnden, wenn
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  wir Böses tun, dann oft, weil wir uns irren oder weil unser
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  Verstand nicht ausreicht, eine bessere Lösung zu finden.
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  Unterkapitel 103 das harmlose an der Bosheit Nietzsche versucht
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  hier, der Bosheit ihren Schrecken zu nehmen.
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  Er sagt, dass Bosheit nicht primär das Ziel hat, andere
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  leiden zu lassen, das Leiden des anderen ist meistens nur eine
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  Nebenwirkung, das eigentliche Ziel der Bosheit ist der eigene
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  Genuss. Ein Beispiel ist die Rache wer
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  sich rächt, will ein Gefühl der Macht zurückgewinnen oder eine
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  starke emotionale Aufregung spüren.
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  Selbst wenn wir jemanden necken, tun wir das, um unsere
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  Überlegenheit zu spüren und uns daran zu erfreuen.
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  Nietzsche fragt, ist es unmoralisch, Lust zu empfinden,
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  wenn ein anderer dabei Unlust empfindet?
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  Er vergleicht es mit einem Spaziergang, bei dem wir Zweige
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  Abknicken oder Steine wegkicken, um unsere Kraft zu spüren.
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  Auch hier leiden wir mit dem Objekt, nicht mit das Wissen,
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  dass ein anderer Mensch leidet, macht die Sache für uns
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  moralisch problematisch. Aber ohne dieses Wissen hätten
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  wir keine Freude an unserer Überlegenheit.
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  Bosheit ist also oft kindisch oder gedankenlos, ähnlich wie
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  ein Kind, das sein Spielzeug kaputt macht.
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  Wir schließen oft fälschlicherweise von uns auf
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  andere, wir denken, die Handlung muss dem anderen genauso wehtun,
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  wie sie uns wehtun würde, aber oft kennt der Täter das Ausmaß
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  des Schmerzes gar nicht, die Lust an der eigenen Macht ist
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  der stärkste Antrieb, nicht der Wunsch, Schmerz zu erzeugen,
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  Unterkapitel. 104 Notwehr Nietzsche vergleicht hier
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  moralisches Handeln mit Notwehr. Wenn wir Notwehr akzeptieren,
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  also dass man jemanden verletzen oder töten darf, um sich selbst
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  zu schützen, dann müssen wir eigentlich fast alle sogenannten
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  bösen Handlungen akzeptieren, denn wie schon zuvor erwähnt,
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  geschehen die meisten Taten aus dem Trieb der Selbsterhaltung
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  oder um das eigene Wohlbefinden zu sichern, auch Lügen und
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  Verstellung sind Werkzeuge der Selbsterhaltung, wenn der Staat
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  Verbrecher bestraft. Ist das auch eine Form von
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  Notwehr, um die Sicherheit der Gesellschaft zu gewährleisten?
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  Nietzsche fragt, gibt es überhaupt Handlungen aus reiner
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  Bosheit? Er zweifelt daran, selbst bei
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  Grausamkeit geht es oft darum, Langeweile zu vertreiben oder
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  Nervenkitzel zu spüren, also um das eigene Wohlbefinden.
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  Wir verurteilen Handlungen oft, weil wir empfindlich sind und
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  uns an unseren eigenen Schmerz erinnern, aber der Täter
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  empfindet bei der Tat vor allem seine eigene Macht und Erregung,
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  die. Nicht unseren Schmerz, ob jemand
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  als gut oder böse gilt, hängt oft nur davon ab, wie klug er
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  seinen Kampf um Selbsterhaltung führt.
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  Unterkapitel 105 die Belohnende Gerechtigkeit in diesem letzten
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  Unterkapitel zieht Nietzsche die Konsequenz aus seiner Lehre der
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  Unverantwortlichkeit. Wenn der Mensch keinen freien
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  Willen hat und alle Handlungen notwendig aus seinem Wesen und
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  den Umständen folgen, dann verliert das Konzept von Strafe
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  und Belohnung seinen alten Sinn. Nietzsche sagt, Niemand verdient
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  Strafe, weil er böse ist und niemand verdient Belohnung, weil
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  er gut ist, denn niemand kann anders handeln als er es tut.
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  Strafe hat nur noch den Zweck jemanden abzuschrecken, damit er
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  eine Handlung in Zukunft unterlässt.
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  Sie ist ein Mittel zum Zweck. Keine Rache genauso ist
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  Belohnung, kein Geschenk für Verdienst, sondern ein Mittel,
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  um jemanden zu ermutigen, so weiterzumachen.
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  Wenn wir jemanden loben, der im Wettlauf gewinnt, rufen wir das
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  Lob dem Läufer zu, nicht dem Menschen, der das Ziel erreicht
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  hat. Das Lob soll ihn anspornen.
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  Nietzsche stellt fest, weder Strafe noch Lohn sind etwas, das
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  einem Menschen von rechts wegen zusteht, sie werden ihm aus
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  Gründen der Nützlichkeit gegeben.
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  Ohne Strafe und Lohn würden wichtige Motive für unser
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  Handeln fehlen. Da die Menschen aber eitel sind
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  und auf Lob und Tadel reagieren, sind diese Mechanismen notwendig
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  für das Funktionieren der Gesellschaft.
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  Gerechtigkeit im alten Sinne, die jedem gibt, was er verdient,
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  gibt es nicht, weil es kein Verdienst im moralischen Sinne
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  gibt.