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Noticias De Ayer - Carta de amor en las tolderías de Calfucurá · Libertad Radio 105.5

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Bueno y tenemos noticias de ayer columna que va a estar
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compartida entre fabi y el señor Fabricio machinena, ya la
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tenemos a a fabi en línea a ver si nos escucha a fabi ahí.
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Buenos días fabi Álvarez. Buenos días.
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Hola Manuel. Buenos días a todas las personas
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que nos están escuchando en esta mañana.
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Bueno, un placer tenerte hemos charlado el año pasado y vas a
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estar compartiendo columna con el con fabri, imagina vos te vas
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a dedicar un poco más a a temas que que vas investigando a temas
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que tienen que ver con la región.
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¿No es cierto? Exacto, Manuel show, estoy en el
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marco de mi proyecto personal de divulgación de historia del
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distrito. Bueno, mi con mis columnas van a
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ser sobre historia del distrito o de la región.
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Bien exactamente. Primero agradecerles muchísimo
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que que me den este espacio para poder divulgar los hechos de
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nuestra región y de nuestro distrito.
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Bueno, me me encanta, me apasiona y está buenísimo.
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Todas estas noticias y la primera de hoy, la la que vas a
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hacer tiene que ver con. Nuestra región no con Salinas
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grandes, con caroe, con el gran cacique calfucurá.
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Exactamente Manuel y como nos encontramos cerca del día de San
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Valentín, que creó el viernes el tema que yo elegí para para esta
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columna es una carta de amor en las tolderías de calfucurá.
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Bien bien. ¿Mmh cómo se descubre esta
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carta? El cacique calfucurá que llega a
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la región de las Salinas grandes en 1834, cuando se ascienda
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porque de ella se tenían noticias en la llanura pampeana
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entre 1821 y 28 y 1830, pero se asienta en Salinas grandes y
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caroe en 1834. Durante 40 años, calfucurá fue
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conformando un archivo que estaba constituido por
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periódicos y publicaciones donde hablaban de él por cartas y por
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tratados y otros textos que tenían información de
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importancia sobre las políticas que llevaba adelante el Gobierno
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de Buenos Aires. Con respecto a la línea de
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fronteras y movimientos de tropas.
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Ajá ese archivo cuando muere calfucurá se lo deja a su hijo
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namuncurá. Cuando namuncurá emprende la
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huida porque esa era inminente. La llegada del Ejército a
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Salinas grandes se va con el archivo hussen, tierra adentro
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con el archivo y lo entierran en un médano que está cerca de
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General acha de una Laguna cercana a general acha.
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Y, donde es enterrado también kalfukura kalfukura muere en
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1873. En el año 1878, el general
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levalle encuentra una parte de esas cartas las encuentran
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enterradas en ese médanos cerca de General acha.
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Al año siguiente, en 1879, Estanislao zeballos, que se
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dedicó a red. Alberto a la tierra y llevarse
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cuanto resto óseo de los pueblos originarios encontraba para su
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colección personal. Da tenía noticias de que en ese
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médano había estaba enterrada la familia de calfucurá da con la
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tumba de calfucurá se lleva los huesos y ahí había parte otra
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parte del archivo que había sido enterrada.
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La idea de que enterraran el archivo era seguramente volver a
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buscarlo, pero bueno, no lo lograron porque en 1879 se
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produce la arremetida final contra los pueblos originarios.
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En esos textos que se recuperan en 1879.
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Hay una carpeta que en este momento se encuentra en poder
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del Museo de Luján, el museo udaondo de Luján.
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Hay una carta de amor. Ahora es una carta que no está
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dirigida a ninguna mujer en particular.
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Claro, eso hablaba hoy con con Fernando le decía que que está
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la carta, pero era como un modelo.
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Estándar podemos decir que se utilizaba en la época, por lo
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que se sabe. Exacto.
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La carta que fue que la firma marino paixao que se supone que
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marino paixao era un lenguaraz sí eran los traductores.
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Que era un modelo, o sea, era una carta didáctica para decirlo
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en términos. Patriarca alexy barriales era un
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modelo de carta para que todo cacique que le gustara a una
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mujer y quisiera levantarla. Usaba ese ese modelo de carta
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para enviarle a la mujer que quería que formara parte de su
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harén. Ajá eran las formas, digamos las
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maneras de la época. Exactamente eran las maneras de
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la época, pero eran las maneras de la época que introduce en las
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tribus la escritura, porque recordemos que las tribus no
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posee los. Los pueblos originarios de
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América no poseían escritura. Sí entonces la introducción de
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la escritura en las sociedades indígenas produjo un cambio
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cultural muy importante y esta carta sigue modelo, que era la
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declaración de amor a una mujer y la propuesta de la carta era
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que esta mujer pasará a formar parte del harén del cacique.
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Sí era costumbre en las sociedades indígenas que
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aquellos caciques que aquellos indios que pudieran mantener
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varias mujeres, podían tener la cantidad de esposas que
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quisieran. Se dice que kalfukura tenía 30
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esposas, la descendencia de calfucurá es muy grande, muy muy
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grande. Y bueno y el intercambio en la
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carta si bien la carta está bastante deteriorada sobre el
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margen derecho. Porque bueno estuvo enterrada y
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además tiene más de 100 años. Claro, el intercambio está
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expresado con claridad, el cacique le dice a una mujer que
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a cambio de aceptar la propuesta de formar parte del harén, el
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ofrece servirla como un fiel amante, lo que no se
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intercambian objetos ahí, sino que el intercambio tiene un
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valor simbólico. La carta es muy corta, es breve
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y esto contrasta con la complejidad que tenía el ritual
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del casamiento, por ejemplo, en los entre los ranqueles.
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Que los ranqueles la tribu de los ranqueles formó parte de la
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coalición de tribus de calfucurá.
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Había cuatro maneras de de lograr un matrimonio entre los
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ranqueles. La primera era por voluntad de
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la pareja, un acuerdo entre una pareja y se hacía el rapto
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simulador de la mujer. La segunda era por arreglo entre
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familias y acá no había consentimiento de la mujer y en
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general era entre familias de diferentes tribus que querían
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lograr una alianza política. Otra forma podría ser por el
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rapto involuntario de una mujer que acá entran las cautivas
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blancas sí y luego en parejas que eran mayores, que eran
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grandes por el consentimiento mutuo.
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Así se formaban los matrimonios. Ahora esta tarta lo que tiene de
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de importante si es que. Nos da una muestra de cómo
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estaba cambiando la cultura de los pueblos originarios, la
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transformación cultural que estaban viviendo los pueblos
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originarios, con la introducción, la introducción de
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la escritura. Claro, porque está en ese
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momento, digamos que se manejaban de otra manera,
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digamos, no existía la escritura y.
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Exacto, se manejaban de estar malditas cuatro maneras que
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termino de decir, por ejemplo, entre los ranqueles, sí ahora la
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la introducción de la escritura y poder construir esta carta
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poder redactar esta carta. ¿Si produce un cambio en las
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relaciones interpersonales, porque la carta podría funcionar
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para reforzar alguna de estas cuatro formas de matrimonio?
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Sí. En el siglo 19 se produce un
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fenómeno en la llanura pampeana y en norpatagonia, la zona norte
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de Patagonia. ¿Y qué es el bilingüismo?
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Empiezan a usarse dos lenguas entre las tribus indígenas, el
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mapuzungún, que es la lengua mapuche en el trato diario oral,
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y el español se lo empezó a usar para las relaciones
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diplomáticas, comerciales y militares.
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Sí, y fue la lengua hegemónica, se transformó en la lengua
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hegemónica de la región. Y aparece además otra
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transformación cultural con la introducción de la escritura,
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que es la aparición de los traductores o de los
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lenguaraces. Sí que son personajes que
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empezaron a tener importancia dentro de las tribus porque eran
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los intérpretes, eran los que sabían escribir y los que sabían
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leer las cartas que llegaban, por ejemplo, a Salinas grandes,
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sí al al cacicazgo de kalfukura. Entonces, esto produce un cambio
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cultural importantísimo en en las tribus, en todas las tribus.
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Sí, ajá, hubo otro lenguaraz muy importante que sirvió a
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calfucurá y que también trabajó con con cipriano catriel, que se
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llamaba Santiago Avendaño. Que se cree que la mayor parte
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de las cartas y de las notas que hay escritas en este archivo de
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Salinas grandes le pertenecen a Santiago Avendaño.
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Ehh esto eh estos que que leían digo eran eh criollos eran
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mezcla. Podía ser de todo, podían ser
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cautivos que habían sido, por ejemplo, Santiago Avendaño era
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un cautivo que había sido secuestrado de niño en una
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estancia del sur de Santa fe, era San Juan y no Avendaño.
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Ajá se cría con los ranqueles, se cría con los ranqueles con
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una tribu ranquel es adoptado como hijo de 1 de los caciques.
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Y a los 16 años se escapa, pero nunca perdió el contacto con la
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tribu. Nunca logró encontrarse con su
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familia de origen y fallece en azul sirviendo cipriano catriel
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HP, pero él trabajó para kalfukura.
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Gran parte del archivo de calfucurá es fue redactado por
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por él. También podían ser hijos de
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caciques, o sea, descendientes de algún cacique que eran
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enviados a estudiar a alguna ciudad de la actual Chile.
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Oh Buenos Aires según cómo estuvieran las relaciones con
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con el Gobierno de Chile o con el Gobierno de de lo que era en
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ese momento la Confederación Argentina, según cómo estuvieron
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los vínculos, los mandaban a estudiar o a 1 lado o a otro, y
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entonces aprendían a escribir porque en determinado momento
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para el cacicazgo de Salinas grandes fue muy importante poder
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manejar la lectoescritura y necesitaban de estos lenguaraces
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de estos traductores, así que que los ayudaran.
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A redactar las cartas y a leerles las cartas que recibían
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desde los gobiernos. ¿Claro, me imagino para poder
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comunicarse y más pienso hacia fines de Del 1800, no?
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¿Hacia fines del siglo 19, esto o sea no, no existía tribu que
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no tuviera su traductor su lenguaraz porque era la forma de
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de poder estar al tanto de lo que pasaba en las fronteras y de
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los movimientos de tropas? Sí.
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Este entonces bueno, era una una función, un oficio muy
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importante. Si el de El de lenguaraz.
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¿Bien bueno que qué Archivo Histórico que se encuentra en
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Luján me decías? Si una parte muy pequeña del
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archivo es una carpeta que está ahí.
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El resto del archivo no se sabe bien dónde está, porque cuando
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fallece Estanislao zeballos todo lo que él tenía, su biblioteca,
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sus su. Documentos estos documentos que
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fueron sacados del lugar donde estaban se desparramaron, fueron
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desparramados y no se sabe bien por por dónde andan.
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Sí está esta carpeta. Sí que ha sido un hallazgo y que
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se la ha empezado a leer y a investigar a partir del año
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2014. Así que imagínate claro, muy ha
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estado, estuvo oculta. Claro YY.
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La investigación es muy reciente si 2014.
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No es muy reciente esto esto que yo te estoy diciendo de la carta
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para mí fue un hallazgo. Y cuando me pongo a ver el año
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es el año pasado. Sobre el año pasado se escribió
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sobre esta carta la escribe un investigador escribe, va un
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investigador que se llama Carlos, persona que trabaja en
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una Universidad de alemana y el texto lo publicó la revista
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lexys, que es una revista peruana de lingüística y de
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literatura. Es decir que estuvo muy reciente
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lo que se está trabajando sobre el archivo de Salinas grandes.
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Si bien zeballos se lo apropió en 1879, sí como trofeo.
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Sí, junto con los restos de calfucurá y en este momento los
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restos de calfucurá están en el Museo de Ciencias Naturales de
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la plata y el año pasado comenzaron las negociaciones
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para ser devuelto a sus descendientes a las comunidades
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indígenas que viven en La Pampa. Descendientes de calfucurá en
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septiembre del año pasado se hizo la primera reunión para
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devolver ya han sido devueltos. Varios de restos de caciques a
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las comunidades y bueno, en este caso están en tratativas con la
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devolución de los restos de calfucurá ajá por todos estos
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personajes como Estanislao zeballos, que tuvieron una
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codicia muy grande, sobre todo lo que era de los pueblos
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originarios, se llevaban como trofeo todo, incluso los restos
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óseos. Claro este y bueno y los tenían
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ahí escondidos contando quien sabe que hay historias este y
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bueno, y una vez que ellos desaparecieron las cosas se
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fueron desperdigando. Porque las familias las fueron
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dando a coleccionistas o vendiendo o dándoselas a museos,
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entonces está todo como desperdigado.
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¿Sí, sí me imagino, digo si recién el año pasado algún
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investigador tomó esta carta y bueno, cuántas cosas habrá de
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este archivo? Por lo menos de esta región de
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Salinas grandes del. Archivo lo encuentra en el año
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en este en el siglo 21 lo encuentra un sacerdote de
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apellido Durán, que es un teólogo y es creo que es un
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jesuita. Eh y que buscando y mirando en
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el archivo del Museo de Luján se topa con esta carpeta que dice
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que tiene tapas verdes. Y qué dice en su interior
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archivo de Salinas grandes, que es una es muy poco lo que hay
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que hay. No sé si son 1012 documentos los
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que hay y entre esos documentos está esta carta modelo de amor
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que que podía llegar a escribir un cacique.
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Mhm bueno, esta comunicación de a través de la escritura digo
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bueno, después ha ido mejorando la la conexión entre ellos,
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supongo no con el con el paso del tiempo.
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Exacto fue sí, fue la forma que tuvieron porque esto se empieza
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a realizar. Futura empieza a tener este
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intercambio a partir de 1834 1835, es decir que lo que debe
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haber juntado en ese archivo sí es ha sido muy voluminoso y muy
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importante. Sí, porque también esto de
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archivar documentación sí también nos habla de un cambio
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en la cultura de los pueblos originarios.
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Porque la en los pueblos originarios la memoria se
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transmitía de forma oral a través de leyendas a través de
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cantos. ¿Sí, y esto pasa, ha reemplazar
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esa memoria oral? Sí, por una memoria escrita.
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Sí, entonces también, eso es un cambio cultural al interior de
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de las sociedades originarias. Ajá bueno linda historia la
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verdad no como para ti. Ver un poco más de cómo se
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comunicaban que pasaba en entre ellos, cómo era el amor más allá
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de que hoy lo miramos con otra mirada era súper patriarcal.
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Era horrible la manera en que decidían sobre una mujer, no si
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se casaban, no se casaba con con alguien o se juntaba con un
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hombre, no. Sí, pero bueno esos hasta
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avanzado. El siglo 20 sucedió aún en en la
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sociedad hispano criolla. Así, los matrimonios arreglados
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entre familias en que tenían capacidad económica como para.
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Poder expandir sus negocios. O sea, esto fue algo común en el
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tema de de la independencia de la mujer para decidir.
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Es una cuestión de la segunda mitad del siglo 20.
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¿Sí, sí, De hecho hay un montón de países que hoy en día sigue
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funcionando cuasi de la misma manera, no?
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Exactamente exactamente todavía se realizan.
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Lamentablemente todavía tienen lugar este estas prácticas.
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Sí ajá nos dejaban una pregunta que no, no lo hubo.
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¿Agarraron la columna tarde si era argentino en cafure, nació
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en lo que era territorio chileno?
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¿No? Claro, pero o sea, a ver vamos a
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hacer una aclaración con eso y no es correcto preguntar por la
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nacionalidad de los pueblos originarios, ajá porque los
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pueblos originarios son anteriores a los estados nación.
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Entonces no se les puede adjudicar una una nacionalidad
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que es posterior. Sí y que fue impuesta en los
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territorios que ocupaban estos pueblos mucho antes de que
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llegaran los españoles. Sí, ni los mapuches son
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chilenos, ni los tehuelches son argentinos.
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Sí para ellos, la cordillera de los Andes no era un límite.
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La cordillera de los Andes será un obstáculo geográfico.
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Sí, sí por. Eso traspasaron que lo que
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vivieron yendo y viniendo de un lado para el otro antes de que
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llegaran los españoles a estas tierras.
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Sí, mucho antes ellos comerciaron entre ellos, porque
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para ellos la mapu. Sí era todo y no, no, no había
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límites. Los pueblos originarios nunca
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defendieron perímetros como defendemos nosotros, o sea,
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nosotros establecemos límites de acá hasta acá es mío y vos no
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podés entrar y se defiende, eso se defiende el perímetro.
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Los pueblos originarios nunca defendieron perímetro, se podía
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circular por todos lados. Y por toda la extensión de
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territorio y lo que había era permisos de paso y permisos de
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uso. Sí era muy complejo, muy muy
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complejo. Sí, si una tribu quería ir a a
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usar leña, que estaba en territorio donde estaba asentada
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otra tribu, se producía todo un protocolo de pedido de permiso
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para usar. Eso sí, porque se vuelvo a decir
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no se defendía perímetro. Sí, sí, sí, por eso digo.
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Para entenderlo digo, eh, hoy a el actual digo lugar sería.
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Había nacido del otro lado de la cordillera.
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Claro para entender. Lo que actualmente es la zona de
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Valdivia ajá se cree que habría nacido en lo que hoy es la zona
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de zaima yaima y que queda cerca de Valdivia, pero esto no lo
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hace ser chileno a calfucurá, claro, sí calfucurá era mapuche.
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De hecho, el el. El hijo, eh digo el padre de
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kurá, digo, creo, si no escuché mal.
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Alguna vez colaboró con con José de San Martín, no en el grupo de
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los. Ángeles exacto.
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Lo ayudó a San Martín a cruzar los Andes.
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Bueno, sí, sí, sí. Linda historia la verdad.
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Calfucurá por parte de su papá, aparentemente estaba emparentado
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con catriel con cipriano catriel.
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Creo que la hermana, la madre de cipriano catriel.
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Había sido hermana del padre de calfucurá.
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O sea, tenían un parentesco cercano, si bien entre ellos
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tuvieron muchos conflictos, fueron enemigos porque el
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catriel durante muchos años estuvo dentro del grupo de
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indios amigos del del Gobierno de Buenos Aires sobre el final
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de su vida, catriel se alía con tan calfucurá, pero bueno, eran
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familiares. ¿Mira vos ese dato bueno linda
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historia la de hoy la que trae fabi aquí a mañana urbanas a las
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noticias de ayer fabi, que tiene sus páginas en las redes y su
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página con mucha información que pueden seguir, no?
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Exacto de local.com punto AR y las redes que es de local arroba
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arroba de local punto de divulgación.
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Bien bueno. Que estoy publicando más en las
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redes que en la página, pero bueno, la página también está.
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Bien excelente, bueno fabi, gracias por esta historia y por
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la investigación y en 15 días nos volvemos a encontrar.
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Bueno, en 15 días nos vamos a encontrar con el primer
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carnaval, sea cercanos al feriado de carnaval con el
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primer carnaval del cual se tiene registro en el distrito de
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puan. Bueno, me gusta gracias y en 15
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días nos encontramos. Bueno, gracias a ustedes Manuel.
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Un abrazo. Hasta luego.