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La fuerza de la fe: Delineando el rostro de un humanismo cristiano contemporáneo · Misioneros de Guadalupe

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La conjugación entre la fe y la razón no es algo novedoso.
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Y se ha abordado tanto desde la filosofía como desde la
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teología. Para Juan Pablo II, fe y razón
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conviven juntas, dado que ambas son modos de los que el hombre
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dispone para entender mejor los caminos de Dios aún.
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Más aún de acuerdo a este Pontífice a hora santo, la fe y
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la razón son las 2:00 alas con las que el espíritu humano
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emprende su web, los que participamos en este programa
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analizamos, compartimos y dialogamos sobre los caminos de
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la razón y la fuerza de la fe. Los esperamos en esta nueva
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temporada todos los martes en punto del mediodía por la señal
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de MG radio misionera. Derroteros contemporáneos de la
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misión. Muy buenas tardes, bienvenidos
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sean todos ustedes a este su programa la fuerza de la fe en
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el siglo 21, derroteros contemporáneos de la misión,
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bienvenidos y bienvenido también nuestro estimado profesor Jorge
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Luis, que nos acompaña en este día nuevamente.
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¿Qué tal? Buenas tardes, gracias por la
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invitación. Ramiro, no, pues muchas gracias
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por la generosidad y tu presencia, maestro.
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Y les recuerdo a nuestro auditorio el maestro Jorge Luis
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ya ha estado con nosotros. Él es Jorge Luis Ortiz Rivera,
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de la Universidad Intercontinental, quien es
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licenciada en filosofía y maestro en filosofía y crítica
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de la cultura por la Universidad Intercontinental.
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Maestro en educación, catedrático de problemas
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filosóficos medievales en la uic y también en otras
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instituciones. Profesor de la maestría de
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filosofía y crítica de la cultura, profesor invitado de
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filosofía de la Universidad Pontificia de México, miembro de
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la Academia mexicana de la Lógica y de la asociación
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filosófica mexicana. Estudioso de temas de filosofía
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medieval, filosofía de la religión, misticismo metafísica
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y simbolismo cultural y religioso, autor del libro
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simbolismo religioso, valentiniano, así como de
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numerosos artículos en revistas y libros colectivos.
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Su actividad principal actualmente, pues, es director
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de. El programa de licenciatura en
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filosofía en la Universidad Intercontinental, pues el tema
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que nos viene a compartir el maestro.
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Jorge Luis es delineando el rostro de un humanismo cristiano
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contemporáneo antes de darle la palabra, les recuerdo a nuestro
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auditorio que pues estamos en vivo y aprovechando que está
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aquí el profesor en vivo, pues pueden mandar sus comentarios a
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través de las plataformas, o bien preguntas y tendríamos
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tiempo de cederle la palabra al maestro Jorge Luis para que pues
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les dé una respuesta, un parecer al respecto de sus inquietudes.
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Bueno, maestro, Jorge Luis, te cedo la palabra entonces
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delineando el rostro de un humanismo cristiano.
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Y ya casi invitaciones, pues yo invito a mis alumnos que están
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viendo eso porque teníamos hora de clase a que se hagan
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presentes, no también que que se diga que están vivos, no, pero
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muy bien delineando un humanismo que decía, no, yo creo que es
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interesante el planteamiento porque sí hay que perfilarlo a
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ver el problema del humanismo surge como respuesta al
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teocentrismo de la Edad Media. Entonces estamos hablando de un
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movimiento renacentista. El problema es que este
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movimiento renacentista es más bien anti teológico y por lo
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tanto, decir humanismo cristiano cristiano sería contradictorio
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para esta vertiente. Tuvo que pasar, pues toda la
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edad moderna, desde el renacimiento hasta Jacques
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maryten, cuando se Empieza a perfilar ya esta visión de qué
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es un humanismo cristiano, aunque efectivamente el
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cristianismo es esencialmente humano, porque se basa en el
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dogma de la encarnación de Dios, en el hombre, con lo cual la
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naturaleza humana se deifica de alguna manera, dicen los santos
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padres de la Iglesia. A la vez que se da la kenosis
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del Verosi, pero la naturaleza humana queda plenificada queda
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sobreabundada queda mejorada. En la práctica a nivel teórico,
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decir humanismo cristiano, incluso durante un tiempo, fue
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criticado. Que sería hasta contradictorio
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porque el humanismo era la respuesta libre, atea, al menos
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anticlerical que los renacentistas tenían frente al
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poder de la iglesia. ¿Por eso yo creo que quedó
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perfecto el título de Delineando el humanismo cristiano, sobre
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todo contemporáneo, porque ahora, cómo podremos aplicar
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esto? Esencialmente es la naturaleza
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humana, queda plenificada y por lo tanto, el hombre, el ser
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humano, tiene un valor supremo, pero esto se enfrenta a
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situaciones de hoy en día. ¿En donde parece ser que esta
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visión deificada del hombre es más bien un riesgo, por ejemplo,
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para la ecología, porque en medios de o en vías de querer
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hacer al hombre el centro del universo se nos olvida también
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la otra parte de la creación y se nos olvida el creador,
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entonces como que el término es polémico, por eso me gustó, no?
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O sea, es está interesante esto de perfilar un humanismo
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cristiano. Bueno, me llama mucho la
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atención esta anotación no primera que nos ayudas a
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enmarcar el asunto. El humanismo cuando Empieza, si
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no Empieza a teo, desembocará en el ateísmo, no en su consecución
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natural, colocando al hombre exclusivamente en su cualidad
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antropológica mundana en frente de todo y como centro de todo.
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¿Pero ciertamente se Empieza a acuñar no?
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¿Y este humanismo cristiano contemporáneo?
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Pues en base a muchos olvidos que la modernidad tuvo excesos
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también en los que cae y donde, paradójicamente.
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¿El ser humano sucumbe ante el propio ser humano, no?
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YY queda dominado, supeditado de despreciado en muchos sentidos
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por estos mismos procesos. Así que me parece muy oportuna
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haber hecho esta observación de arranque.
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Sí, es que rescatamos una tradición cristiana que sí se
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finja en finca, en la grandeza del ser humano no se recuerda,
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por ejemplo, estas anotaciones de San Agustín, del hombre,
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Cuerpo, alma y espíritu, no sólo.
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Rompe con la idea de que hay un dualismo.
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Hoy alma, sino que dice, no puede existir espíritu sin el
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alma y el alma sin el cuerpo, porque somos imagen de Dios, el
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Dios que es uno, pero trinitario, ajá, se refleja en
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el ser humano, que es donde Empieza esta visión humanista.
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Entonces el ser humano es reflejo de la trinidad de Dios,
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entonces nunca ha sido visto. Bueno, nunca, nunca debería
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haber sido visto como elementos por separado que la modernidad
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sí lo hizo después del humanismo y renacentista se desemboca o en
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el racionalismo, una de las grandes facultades del ser
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humano. O en el empirismo, en donde
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rescatamos la otra parte del ser humano que también es cuerpo,
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pero como que se Empieza a separar, se nos olvida lo que
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Agustín Eipona había hecho en su momento.
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¿Es una unidad y por lo tanto, defender un humanismo al estilo
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cristiano es defender la la unidad del ser humano y no estas
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polarizaciones sobre uno u otro elemento constitutivo del propio
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hombre, no? En este sentido llegamos ya
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hacia la edad. Moderna hacia la actualidad
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contemporánea, en donde prefieren hablarles de otra
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manera. Humanismo integral porque decía,
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lo cristiano se contrapone a humanismo, entonces humanismo
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integral o mejor aún, ya en términos de la escuela de
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Lubrinca, el personalismo que surge junto con Francia,
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Alemania, Polonia. Esta idea del personalismo que
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intenta rescatar la unidad completa de lo que es el ser
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humano, por ejemplo, en estos términos, el personalismo tiene
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una tesis principal, los grandes ismos de la historia han llevado
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a las guerras, a las destrucciones y a los
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desencuentros. En cambio, el personalismo trata
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de englobar todos los sismos. Sí, somos ciencia, sí, somos
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carne, somos espíritu, sí somos. Pero la persona humana es una
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unidad que permite presentar la grandeza del ser humano detrás
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del humanismo cristiano, digámoslo ya, de una vez está la
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defensa del valor supremo de la persona humana.
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Por eso, en términos de iglesia, a veces se habla como
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personalismo, como humanismo integral, comparando suscitar
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pleitos que quiten el tiempo entre si humanismo y
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cristianismo son antagónicos entre conceptos antagónicos,
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entonces mejor, llamémosle personalismo, que es la
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Concepción del ser humano en su totalidad, sin los grandes
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sismos. Que no desprecian ninguna de las
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realidades ni las económicas, porque el problema es
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capitalismo, socialismo, ni la cuestión es científica,
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cientificismo o fideísmo, sino que va englobando todo porque el
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ser humano es así, poliédrico, no tiene muchas aristas, tiene
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muchos elementos y asumir su grandeza supone defender, pues
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los elementos completos que lo constituye.
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Sí, sí. Me recuerda a estas palabras a
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la obra de Gabriel Marcel, no del hombre roto, que en cierto
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sentido era esta. ¿Pues precisamente esta forma de
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expresar esta tragedia del hombre moderno, hiper
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fraccionado, hiper especializado, completamente
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roto, no como un ser humano que explota en 1000 pedazos y luego
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ya no tiene la capacidad de volver a juntar todos sus
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pedacitos para ver en total qué es, no esta esta realidad?
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Realidad de que no podemos entendernos como humanos desde
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una de nuestras partes constitutivas, sino que tenemos
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que ver la complejidad del conjunto.
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Pues es algo que que es muy digno de ser rescatada y de no
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perder de vista. Sí, y qué es lo que es radical
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la característica de los pensadores del humanismo
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cristiano y no sólo católico, no estamos hablando de NEIGHBOUR,
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que es un teólogo. Protestante, yo evangelista, que
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también está hablando en estos términos, o sea, si hemos de ser
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cristianos, no es por una de las partes del ser humano, por una
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de sus dimensiones, por una de sus aristas, es que el ser
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humano completo debe ser planificado, y esa sí sería una
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apuesta importante, porque los grandes regímenes, pues del
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siglo 19 del siglo 20 no es que propusieran de suyo cosas que en
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sí mismas son malas, sino que engrandecían sólo un árice que
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entonces ya quedaba una caricatura de lo que es el
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verdadero ser humano. Si te das cuenta, por ejemplo,
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uno de los productos de la el humanismo cristiano, que no
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siempre se ve esta relación es, por ejemplo, la doctrina social
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de la iglesia. En donde la iglesia está
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haciendo hincapié en la visión evangélica de la producción del
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trabajo, del dinero, de los bienes materiales, que pareciera
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ser que es muy ajeno a la visión cristiana, y no es que el ser
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humano está en este mundo encarnado, está en este mundo
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trabajando, está en este mundo viviendo y la reflexión sobre la
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riqueza, aunque se oiga contradictorio, también puede
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ser cristiana, pero no es la única dimensión.
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La cuestión, por ejemplo Litúrgica, el ser humano tiene
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fe sobre lo que es, no ve. ¿Sin embargo, cómo ayudan los
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elementos litúrgicos? Simbólicos que me permiten
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remontarme a lo que sí veo, porque yo también soy carné, yo
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también soy vista. Yo también soy oído.
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¿Por eso la música sacra es tan importante, no?
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O los colores litúrgicos o las flores o el incienso, porque en
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realidad me va recordando que accedo a Dios por todo lo que yo
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soy. Sí, muy interesante este una
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pregunta. El es una cuestión interesante,
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por ejemplo, cuando en el siglo 16 no este.
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Tenemos el arribo de los frailes misioneros acá en América
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Empieza todo un proceso y todas las revuelos de discusión que se
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da en el alrededor de los indios y Empieza una práctica
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influenciada por este humanismo naciente en los frailes que sí
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ven importante defender. Al indígena como ente individual
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personal, no este como partícipe de esta de de de este grupo.
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Humano, pero no se veía el vínculo en aquel momento no se
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veía el vínculo entre la defensa de este individuo como como ente
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individual y su cultura, su su entorno, su.
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Su caldo de cultivo si se me permite la expresión.
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¿Cultural, en donde se desarrolla ahora le damos mucho
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valor a esta parte cultural también, no?
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¿Cómo, cómo, cómo se expresa este humanismo cristiano en
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términos no solamente de lente individual, sino también?
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En en en el entorno cultural. Una de las dimensiones del ser
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humano es precisamente su ser con otros, y entonces yo no
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puedo tener un verdadero humanismo si lo desvinculo de su
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ser con otros y al estar relacionados con nosotros voy
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generando cultura. Hay una tesis, habría que
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defenderla ya con mucha más tranquilidad que la religión
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tiene una función civilizadora. Mira, por ejemplo, tenemos a los
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sociólogos de corte de Izquierda, Oier Bachmarse de
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Cruzo otros que hablan acerca de que la.
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Religión es producto de la sociedad, o sea, la sociedad
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crea una religión como para dominar.
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Yo creo la tesis contraria alrededor de fenómenos
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religiosos se va creando una cultura y alrededor de la
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cultura se va creando ya la sociedad y esto es como que más
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integrador, porque no desprecio las intencionalidades o las
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creencias o los anhelos del ser humano, sino que los integro, no
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sólo de manera individual, decían muy bien, no sólo
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defiendo a este indígena, habría que haber defendido también la
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cultura, porque este indígena ve el mundo desde como lo ve su
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propia cultura. Y esto sí está muy presente, por
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ejemplo, pues yo no sé si con toda claridad, pero al menos
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está insinuado en los documentos del Vaticano.
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Segundo, pero sí, por ejemplo, ya en los documentos de Puebla
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Santo Domingo sí se habla, a ver si tendríamos que entender de
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dónde poder llegar a evangelizar, ha de ser a un
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hombre, a una mujer, a un ser humano, pues que ya vive inmerso
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en una sociedad acotada por coordenadas históricas,
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culturales, sociales, políticas y desde ahí habría que hacer el
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lugar teológico, pero eso supone una visión del ser humano, en
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donde la cultura no sea algo accidental.
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Es decir, algo aleatorio, es que no puede haber un ser humano que
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no tengan cultura, pero ahí ver que alguna vez habló
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imaginémonos de un ser humano que esté flotando en el cielo,
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donde bueno, en el espacio que no tenga ningún esterímulo
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sensorial, su mente es apagará como hipótesis.
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¿Está interesante, no? Pero en la realidad yo no
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encuentro a un ser humano que no tenga un vínculo cultural alguno
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de los casos que se reportan, por ejemplo, de los niños lobo,
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es decir, de estos niños que se pierden y son medio rescatados
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en la selva o algo así. En realidad, después de los 2
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años ya no puedes generar en ellos ni la capacidad del
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lenguaje ni la capacidad cultural, porque ya se perdieron
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los momentos de la creación de las sinopsis cultural.
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Si esto es así, quiere decir que tampoco podríamos enseñarle la
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fe. Desde la cultura uno aprende la
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fe, pues oyendo el Ave María de los labios de la abuela o de los
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labios de la mamá, aún cuando esté, nos concebimos, de qué
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estamos hablando esta referencia tan.
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¿Familiar, no, de ahí está papá diosito o Mamita María, o sea
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hablarle así con cariño va provocando de que lo divino va
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entrando precisamente a cómo consigo yo estas relaciones?
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¿Cuando se hace esto es interesante, no hay que decidir
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si hay ayudamos o no al indígena y lo primero que se hizo fue
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plantear bueno el indígena es o no ser humano?
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Y empezaron las primeras reflexiones hasta que pío Quinto
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dijo, OIGAN, déjense pelear nada más.
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Fíjense si se ríen. Como que haciendo referencia a
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algo que es intrínseco al ser humano en la filosofía
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aristotélica, atomista no, la risa es un propio, es decir,
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algo que está ovnisol y el sempre en todos los seres
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humanos, solo en los seres humanos y siempre en los seres
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humanos. Si aquellos se ríen, quiere
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decir que son seres humanos, entonces pásenle a bautizar, ya
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déjense de pelear, de si serán o no, si se visten o no se viste,
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si son antropoides o monos o antropoides muy desarrollados o
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monos muy deprimidos como sea, se ríen, es que son seres
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humanos. Y ahí viene ya la intuición del
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humanismo. Hay elementos comunes entre
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todos los seres humanos que. Permiten identificarlos.
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¿Como valiosos no? Uno de ellos es la cultura.
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Pues es que sí ha habido muchos cambios, no a lo largo del
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tiempo. Ajá, pero es este interesante
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ver cómo digamos ciertos fundamentos, no ciertos
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fundamentos propositivos de parte del cristianismo, están
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presentes y se destacan en algunos momentos de nuestra
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historia y que permiten hablar. No de esta continuidad de de un
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humanismo cristiano que ahí está, que llama la atención que
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sí. Ante ciertas tendencias.
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Recuerda lo importante para el ser humano es esto desde nuestra
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tradición, desde nuestra perspectiva, nos mencionabas al
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inicio, profesor, este, bueno, el el, el humanismo.
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¿La encarnación, no desde la base de la Concepción de la
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encarnación, qué otro punto podría mencionar?
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¿Podrías mencionarnos en este sentido, como dentro de esta
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lista de características de un humanismo cristiano?
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OK, es primero la naturaleza divina asumida por el hijo de
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Dios es la encarnación, ya me pone con una dignidad
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importante, no lo otro, lo mencionamos de San Agustín, no
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la cuando estoy explicando lo del génesis, el génesis Literam
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San Agustín se pregunta, bueno, imagen y semejanza, en qué soy
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imagen, lo acabamos de decir, hay una trinidad en mí, no
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cuerpo, alma y espíritu que refleja la trinidad de Dios.
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Entonces soy imagen de Dios, pero faltaba la parte de de
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semejanza, y en qué me parezco a Dios, no solo qué reflejo yo de
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Dios. ¿En qué me parezco?
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Y ahí es otro elemento que me permite darle dignidad al ser
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humano y a todo ser humano, tenga o no tenga fe.
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Es que yo reflejo la trinidad y además tengo la semejanza en que
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soy persona. El concepto de persona es muy
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cristiano. Si seguimos trabajando hasta el
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siglo 21, el concepto de persona, persona física,
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persona, moral, no los derechos inalienables de la persona, que
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a veces, precisamente por su raíz cristiana, se quita este
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término, ya se pone derechos universales del ser humano, en
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realidad son derechos de la persona, es decir.
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Que refleja la dignidad de Dios, porque al fin y al cabo es un
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humanismo cristiano. ¿Por qué el ser humano es tan
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importante? Es porque refleja una relación
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directa con Dios. Y esa relación se establece en
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que los 2 son personas, yo no puedo tener una relación con una
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hormiguita, por mucho que detengamos mi relación quedará
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en el nivel de animal, no tiene cuerpo, tengo cuerpo, le
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respeto, le doy de comer, pero hasta ahí yo no podría tener una
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relación con la divinidad si no hubiese algo en mí que me
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pusiera catapultar y desde la perspectiva de Agustín, esto que
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me catapultas. Es que nos parecemos en algo las
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las espíritus, alma humana, ángeles y Dios nos parecemos en
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que somos persona. Esto es muy teológico.
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Sí, es verdad, como lo de la encarnación, pero eso ya he
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explicado en términos civiles o en términos humanos, es
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reconozco en la raza humana una valía que no se le puede quitar
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por nada. Yo sé que a veces que sí hacemos
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que no fueran personas los asesinos, los violadores, los
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secuestradores, pero incluso en ellos se refleja este valor de
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la persona humana. ¿Eso sería uno, no?
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Entonces la encarnación, la persona humana, y ya después,
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cuando llega en el trento, la capacidad espiritual de la
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mística. Bueno, esto es muy interesante
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recordarlo, no decirles muy teológico, pero precisamente el
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término persona no se acuña dentro del ámbito filosófico
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hasta después, porque surge en la teología cuando se trata de
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explicar el la la Santísima Trinidad y la distinción, la
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distinción y semejanza de las 3:00 personas, pues es que se
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Empieza a acuñar. El término de persona que
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después se traspola ya al al terreno antropológico,
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filosófico, etcétera, pero pues en un primer momento está
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totalmente metido en la teología.
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¿Ajá y de ahí se pasa ya, como decías tú, al problema
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antropológico de qué es el hombre?
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¿Y decíamos completo, por qué es interesante la mayoría de las
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doctrinas que hablan sobre el ser humano, las doctrinas
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antropológicas como tratan, tratan de presentar a un ser
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humano completo, perfecto, como de laboratorio, no?
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Y el humanismo cristiano se ha atrevido en a través de sus
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autores diversos a lo largo de la historia.
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Puede enfrentarse a esas lagunas, a esas carencias, a
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esos focos negros de que tiene la humanidad.
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Estoy pensando, por ejemplo, la muerte o el sufrimiento, que no
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están siendo abordadas de manera completa o de manera adecuada
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para la humanidad desde otras teorías, pero que sí desde la
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visión cristiana, incluso el dolor, la muerte, sufrimiento,
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la enfermedad, la pobreza. No es que se diosen, sino que
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descubrimos que pueden formar parte de lo que es el ser
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humano, el poros griego de la pobreza.
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Esta carencia de lo descubrimos en lo económico, pero también en
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las relaciones personales, pero también en la falta de
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educación, también en la falta de salud.
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Y así nos vamos. Sí, este profe, una cuestión muy
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contemporánea porque me llamó mucho la atención hace un
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momento que lo mencionabas este, la o sea, la persona no puede
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relacionarse con una hormiguita, no por ejemplo, y eso es
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interesante, no digamos tenemos cambios de sensibilidad.
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Y de conductas y de formas de expresividad en nuestra época
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contemporánea, donde ahora estamos viviendo esta irrupción
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en la escena social de relaciones con con el ámbito
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animal, con la mascota que hasta hace unos años eran privativas
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de lo humano, no, o sea, era la relación que se tenía hace unos
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años con lo humano. Ahora se promueve o se da o se
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ha puesto de moda con el animal. No es lo mismo.
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¿Tú qué nos podrías decir al? Respecto sí, no, no lo mismo, yo
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quedo sorprendido en los hoteles, en los restaurantes,
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sean PET friendly, no porque sea en contra de los animales en
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casa. Cuando tengo animales, pues ahí
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andan. También conforman parte como de
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la familia, pero se dan cuenta cómo de la familia, pero cuando
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tenemos estas manifestaciones sociales, donde sí me pueden
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prohibir ir con niños pero no con mascotas, sí es cuestionante
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ver en dónde estoy ubicando el la calidad humana yo.
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Creo que todo animal merece respeto y si compro adopto o
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adquiero un animal es para tratarlo bien.
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Pero no sé si implique eso también ponerle pijamas y
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carriolas. YO sea, yo creo que también
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habría que ver qué estoy tratando de reflejar en ellos.
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Al fin y al cabo, el animal si me me da algo que no me da el
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ser humano, que es la seguridad de la fidelidad, el ser humano
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me puede fallar, pero entonces a lo mejor es un miedo tremendo
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que no hemos ayudado. AAA poder trabajar de que el
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otro me falle, por eso me voy con los animales, que suelen ser
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mucho más fieles. Es este llamativo, por no decir
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espeluznante, oír yo no tendría hijos porque es traerlos al
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mundo, para eso hay muchos animales en los que puedo
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adoptar. ¿Entonces vuelve a hacer la
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pregunta del del organismo cristiano, en qué radica el
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valor del ser humano? Por muy fallona que te haya
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salido tu pareja, algo debes tener de plus a tener 6 gatos.
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O sea, y eso no quiere decir que estemos en contra de la ecología
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y del desarrollo. La última carta de Papa
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Francisco, no tedeum, cómo será laudat endeu la lauda tedeum
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está hablando de esto, a ver, en la poca conciencia que tiene el
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ser humano sobre su entorno, nos ha llevado a una situación muy
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riesgosa de la ecología, de las cuestiones naturales.
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Sí, porque se nos olvida que también estamos en el ser
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humano, es un en el mundo, perdón, es una de las
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dimensiones que tendríamos que cuidar, pero no estamos
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sometidas a ellas, o sea, más allá de las reglas.
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De la física de la biología de la zoología.
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No estamos sometidos de tal manera que nosotros seamos uno,
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sí podemos tomar distancia y en ese sentido es que somos
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responsables. Ajá.
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Igualar a un animal a un ser humano.
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Yo creo que sí es es un riesgo que habría que justificarlo.
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Somos iguales en tanto que somos cuerpos sensibles.
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Somos semejantes en tanto que somos mamíferos, tal vez o en
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tanto que comemos, pero igualarnos tal cual como
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animales es una degradación de lo que intentaba el humanismo
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cristiano. ¿Te acuerdas esta hipótesis
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teológica? Dios se hace carne y por lo
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tanto, la naturaleza de hombre nos eleva.
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Ahora viene, pero somos animales y yo adopto un hijo que se llama
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perro. Perro o un hijo que se llama
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gato y entonces como que se vuelve a bajar.
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Pues yo creo que consecuencia de este fin de los grandes meta
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relatos o esta idea de la posmodernidad, en donde no hay
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valores supremos y es decir, que el valor supremo es el ser
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humano, parece una aseveración que va contra el derecho de
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todas las demás especies. ¿Sí, pero habría que buscarle
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más, no? No es tan sencillo para.
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Sí, Claro, es muy complejo, no es muy complejo y bueno, estamos
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en una época también de hipersensibilidad en en.
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En las opciones de vida y la sensibilidad que cada quien toma
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frente a ellas. Y de repente, pues sí es, es
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como tocar una herida en en en carne viva este yo creo que
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tiene que ver también con la cuestión de la conciencia, la
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conciencia y la confrontación de la conciencia, el conflicto, el
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placer o el displacer que genera una interpelación.
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Y pues si se suple al humano con con algo más, no hay esa
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interpelación. Pero bueno, eso lo podríamos
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platicar en. En un momento cuando regresemos
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de un pequeño corte. Claro.
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Que sí. Mg.
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Online. Misioneros de Guadalupe al
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alcance de tu mano. ¿Recuerdas la primera vez que
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fuiste a un día del padrino? Aquella emoción tan increíble
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que sentiste la primera vez que viste tanta gente reunida.
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¿Tanta gente que al igual que tú, cumplen una misión muy
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importante, recuerdas? ¿Recuerdas tu primer eucaristía
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en un día así? Las alabanzas, los cantos, los
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abrazos, las lágrimas. Todo.
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Todo. Han pasado 74 años desde la
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fundación de un proyecto que comenzó con la fe puesta en
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alto. 74 años de una labor evangelizadora, única y global.
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Misioneros de Guadalupe celebra el día del Padrino 2023,
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evocando a la estrella de la evangelización.
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Aquella misma luz que iluminó los caminos de tantos padrinos y
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madrinas que han hecho esto posible hecho esto posible.
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Dia del Padrino, 15/10/2023. Benny celebra con nosotros 74
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años de historia. Con Santa María de las misiones.
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Misioneros de Guadalupe. Publicada de forma
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ininterrumpida hasta la fecha y conocida por millares de
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católicos en México. En cierto momento, la revista
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almas superó el medio 1000000 de ejemplares impresos por mes.
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En la actualidad, el podcast es el medio de difusión más
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escuchado a lo largo del mundo. Llevar nuestros artículos a un
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formato plenamente auditivo es un gran paso en la historia de
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esta legendaria revista de divulgación.
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Es el. Podcast de la revista almas
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disponible en tu plataforma de audio favorita, comienza tu
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recorrido sonoro y forma parte de la misión.
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Pues ya estamos de regreso aquí con el maestro Jorge Luis Ortiz
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Rivera y estamos platicando acerca del tema de delineando el
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rostro de un humanismo cristiano contemporáneo, como dijimos
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antes de irnos a este breve intervalo, vamos AA retomar la
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plática que mencionábamos que. Esta suplencia del rostro humano
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real concreto. Consciente, libre, que desde su
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otredad confronta. Cuestiona, no está de acuerdo,
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etcétera, pues es fácilmente sustituible en esta visión
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contemporánea de corte posmoderno, pues por el animal
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no en una ficción de otra edad, o sea, como como si fuera un
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otro, pero un otro que no se me sale de control, que siempre
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está de acuerdo, siempre dice que sí y siempre acepta todo lo
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que soy sin sin estorbarme ni ni me ni hacerme gestos
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displacenteros. ¿Qué qué piensas al respecto?
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Profesor, es que ese es el gran riesgo de no defender un
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humanismo. Podemos cambiarle el nombre
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porque la palabra humanismo no nos gusta, pero de defender el
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valor de la persona humana tengo que tener una relación, debo
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tener una relación sana con mi entorno.
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Sí, decíamos el Papa Francisco lo está diciendo por todos
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lados. Hay que tener una relación sana
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con el entorno, pero eso no implica que esta relación sana.
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Permita igualar al animal con el ser humano y es aquí, como
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decías hace rato, en este espíritu de susceptibilidades,
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donde pareciera ser que me estoy robando un derecho.
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Que tienen los animales también hacer sí tienen que ser tratados
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con respeto, con dignidad, pero con dignidad animal, con
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cuidado, con cariño también, pero el ser humano debiera ser
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más valioso desde la jerarquía propia de las personas, porque
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es precisamente en donde yo me descubro con el otro, no decías
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tú ahorita el animalito no me responde fuera de tiempo el
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animalito no me va a fallar, pero yo creo que es en el
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aventurarme a que me logre fallar el otro donde está la
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grandeza de las relaciones humanas.
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Programas medio degradantes de la televisión comercial ahora
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esta idea de me caso de hoy mismo, porque hoy me conoció y
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una máquina dijo que de todos los concursantes nosotros somos
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compatibles, pues parece ser que está dejando de lado la gran
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grandeza que es la aventura de la relación humana.
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En donde el otro y yo creo que ahí radica el amor, no en donde
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el otro es libre de decir me voy, pero no se va por un acto
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de amor. Muy genial que el animalito sea
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fiel, pero se queda fiel en un instinto de manada.
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Es mi manada, es quien me protege.
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Pero no hay esta por lo que hace el amor de pareja día a día de
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despertarme y decir hoy te vuelvo a elegir a pesar de lo
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que pasamos ayer, hoy te vuelvo a elegir y continuamos nuestra
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relación de pareja. Y puede ser que me engañes, sí
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puede ser, pero ahí está la en la grandeza, en un deseo de
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todas las seguridades, de tener todas las seguridades.
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El ser humano es el menos seguro porque conserva la libertad,
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pues por eso prefiero alejarme del ser humano.
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Y considerar eso como un gran defecto y no como una gran
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oportunidad la. Añorada.
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Esperanza de que hoy me sorprendas con algo nuevo porque
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eres ser humano pasa a ser como es que me puedes engañar, es que
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puedo salir desilusionado. Es que y entonces me voy a lo
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seguro. Sí, no quiero grandes valores,
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no quiero grandes. Teorías y conceptos, ideas, pero
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sí, quiero un mundo de estabilidad donde las cosas sean
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controlables. Y mi animalito come a tales
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horas y mi animalito va al baño a tales horas y mi animalito me
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mueve la cola y no creo la responsabilidad de yo también
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tener que responderle a él es en este defecto de responder y no
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responder donde se está jugando las grandes.
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Problemáticas del ser humano no me no te quiero aquí como ser
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humano porque eres indescifrable, no el gran enigma
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del ser humano. Juan Pablo II de sus encíclicas.
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¿Esto puedo intentar comprender el ser humano, pero en última
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instancia el ser humano es un enigma, como lo anunciaba
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Benedicto dices, refiriéndose a San Agustín Factus era más de
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una cuestión, me habías convertido en una en un gran
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enigma, y esa es la respuesta de Agustín cuando se pregunta cómo
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es y qué soy quidson qué soy yo? Pues soy un gran enigma y yo
33:26
creo que es lo más aproximado a lo que podemos tomar como punto
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de partida en este. ¿Qué es el ser humano?
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Que es un gran enigma, pues ya tienen todas las dimensiones, un
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ser que es familiar, un ser que es cultural, un ser que es
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religioso por naturaleza, un ser que es lingüístico, pero que
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también es simbólico, pero que también es lógico que también es
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artístico, que también es político.
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Sí, precisamente en este decía yo poliedrico modo de ver al ser
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humano se encuentra su riqueza, que era intuida por Agustín
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Dipona, como soy un gran enigma. Y este gran enigma que somos no
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se resuelve. ¿En la soledad, no, sino en la
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confrontación, precisamente en la confrontación con el otro, es
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como vamos resolviendo ese enigma y bueno, estas estos
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cambios antropológicos, no? ¿Estos cambios de acento a nivel
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antropológico en la Concepción que tenemos de nosotros mismos,
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de los otros, incluso de Dios, tienen que ver con un cambio de
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época, no? Esto que bien señalabas hace un
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momento como ese, ese enigmático término de posmodernidad que no
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todos están de acuerdo. Pero sea como se le que sea, que
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se le nombre nos está indicando que hay un cambio, no de
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sensibilidad, de valores y un poquito se nos alocan las
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brújulas, pero sí me parece muy interesante esta reflexión
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porque esto del animalito. Que suple en este sentido y
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entonces se convierte en la ficción de otredad, no otro,
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sino una ficción de como si fuera otro, pero para mi
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servicio, mi placer y mi refuerzo, pues es lo mismo que
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tenemos con los sistemas este de.
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De comunicación no contemporáneos, las plataformas,
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las redes. ¿Todo esto que pues siempre el
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interlocutor está mediatizado por un sistema que en cuanto me
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sea incómodo, me cuestione o ya no me aplauda y me sigue El
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juego, pues siempre está un Clic de distancia de terminar la
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relación borrarlo y se acabó el problema, no, pero sí nos deja
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en una calidad muy, muy solitaria, no?
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En este sentido. En este, desde esta perspectiva,
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me recordaba. En tus palabras, el pensadores
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judíos contemporáneos no que desde su judaísmo también hacen
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propuestas como Emanuel Levinás en este sentido que decían o que
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sostenían que es precisamente la relación con el otro, el
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acontecimiento fundante y maravilloso de nuestra
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humanidad, no este acto de ver en lo diferente y de que, desde
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su diferencia, me arranque del encierro de mí mismidad, me
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saque y me lleve a ver que hay algo nuevo.
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Bajo el Sol, diferente a mí. Mismo.
36:18
¿Sí, a ver, y quería que mencionas a Emanuel Lévik, es
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que es interesante esta idea? Hay o debiera haber si es que
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somos sanamente formados, debiera haber un relato, una
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Unión, un sentirme con el otro, ser humano, el ejemplo no que
36:34
pone de yo puedo ir pateando una lata de refresco por la calle,
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no sentiré nada, pero si veo que alguien va pasteando a un ser
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humano, una viejita, aunque no la conozca, como que se me
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mueven las entrañas. ¿Por qué?
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Porque hay una solidaridad de especie.
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Sí podría ser, hay una soledad de especie que nos dice, el ser
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humano tiene dimensiones especiales que lo hace.
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Completamente rico, yo creo que esa es la idea, es especialmente
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rico en lo que es, en lo que hace, en lo que produce, en cómo
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se presenta. Pensar en la soledad del like de
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una red social puede ser muy gratificante.
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Efectivamente, porque no me cuestiona, no me pone a.
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En el. La indeterminación de qué me
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vayan a decir Slight o lo borro like o lo borro, pero si habla
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de algo que la Iglesia defendió, por ejemplo, ahora en la
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pandemia, vamos. A estudiar en casa porque
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estamos en pandemia, pero en cuanto se pueda hay una opción
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preferencial por la educación. Rostro a rostro cara a cara,
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porque es como nos formamos. La pantalla puedes obligar a
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tener a los estudiantes con la pantalla abierta, si es que la
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estabilidad del Internet lo permite.
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Pero no es lo mismo que el rostro, un rostro te puede decir
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lo que no te dicen muchas palabras.
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Y yo creo que ahí es que la pues este otro elemento importante
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del humanismo cristiano, la presencia con el otro es la
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completud del ser humano. No, sí, es maravilloso esa de la
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presencia, no este digamos los también el judaísmo desde ese
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punto de vista, exalta mucho la presencia, la justicia de la
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presencia, dicen. O sea, no puede decirse nada de
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este ser humano más que los que su presencia aporta y en ese
38:21
sentido, la. Presencia solidaria silenciosa.
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Que no aporta nada en palabras, conceptos o discursos, pero que
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la presencia lo dice todo, no la presencia justa que ayuda a
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llevar la existencia, sobre todo cuando confrontamos los
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naufragios dolorosos de nuestra estancia en este mundo, pues es,
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es es un elemento humano inenarrable.
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No, no, no lo podemos expresar y en ese sentido creo que.
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El cristianismo. Tendría mucho que aportar en
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esta en estos acentos que pone de su forma de entender lo
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humano al eclipse humano que estamos viviendo en las
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sociedades contemporáneas de la otredad.
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O sea, esta, los ejemplos radicales serían Rusia y
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Ucrania, o lo que está pasando ahora en Israel y Palestina,
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pero lo vemos reiteradamente en todos los continentes y en todos
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los niveles. Un eclipse de la alteridad que
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no estamos teniendo la capacidad de superar y que nos va llevando
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a situaciones cada vez más violentas y de desplazamiento de
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lo de las formas diversas de lo humano que no comulgan con lo
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que yo soy desde mi propia perspectiva.
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YY nos vamos convirtiendo cada vez más en una torre de Babel.
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De. Desde la historia de la Iglesia
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se trató de evitar desde un principio es no somos uniformes,
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tenemos unidad en la diversidad porque reconozco que hay otra
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forma de vivir la fe aquí en el caso es hay otra forma de vivir
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la fe, conservando la unidad, conservar en lo esencial unidad
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y en lo accidental diversidad, dice la máxima de los santos
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padres. Encontramos la manera de ser
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iglesia, una iglesia universal que está presente en África con
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la sensibilidad chechecuáme paciguredo que hablan acerca de
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esta sensibilidad propia africana.
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¿Temples, que es un belga misionero en África que hace una
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entrevista y que le contesta, bueno, es que usted es en
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Occidente, están con la idea de descartes?
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Pienso, luego existo. Aquí entendemos el ser africano
40:32
como bailo, luego existo, entonces si nos si nos sentamos
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a ver eso, entonces yo tengo que crear, por ejemplo, la liturgia.
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En términos de esta comunidad que baila y luego existe, y
40:44
entonces pues yo lo he visto. Misas realizadas en África que
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pue. Me conmueve porque yo estoy
40:49
existente, pero que veo que sí tiene su razón de ser, bailo,
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luego existo. Entonces tiene que haber baile.
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Entonces la procesión de entrada es bailada y el canto de la
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alegría es bailado y el la procesión de las ofensas es
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bailada. No puede haber no baile en la
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eucaristía porque entonces no estaría diciendo nada a este
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pueblo africano que se define como bailador.
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¿Por supuesto, si un trildentino que es esa manera de ser
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cristiano lo ve, dirá, es que están atentando contra la
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sacralidad del momento, del sacrificio de Cristo, como están
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bailando? ¿También había demonios bailando
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en el calvario, no? Sí podemos ir, polarizar a 2
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ejemplos no, pero las 2 son maneras de vivir la fe.
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¿Esto qué pasa con la fe? Pasa también con el ser humano.
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¿Son 2 maneras de vivir la educación, 2 maneras de vivir la
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política y digo 2 maneras, ahorita por el ejemplo no?
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Pues múltiples maneras de ser ser humano no existe una única
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manera de ser ser humano. Es en esta habilidad de entender
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que el otro también tiene su propia existencia, como el ser
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humano y que no atenta contra la mía por su manera especial, sino
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que, al contrario, la enriquece. Yo creo que sería por donde
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tendríamos que empezar otra vez a promover los valores del
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humanismo cristiano. Hay un valor supremo que va por
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encima de la accidentalidad, pero que no me impulsa a
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Encerrarme o en la red social o en las mascotas, sino que me
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habla. La red social puede ser.
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Conocí a alguien, pero hay hay que trabajar, lo hay que hacerlo
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en en la vida diaria, hay que vernos el rostro a rostro.
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¿En última instancia, y eso lo dice psicólogos y demás, qué es
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lo que me? Permite a mí dispararle por
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decir algo a un ser humano, es cuando lo dejo de considerar ser
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humano. Mientras lo considere ser
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humano, hay como un rechazo atentar contra la propia.
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Es especie, es cuando lo dejo de considerar ser humano cuando lo
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puedo hacer prescindible, desechable.
42:46
Y ahí vienen los insultos, no, perro, sí, dicho por los
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cristianos, a los judíos, no al revés, por los judíos, a los
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cristianos y el cristiano contestándole cerdo Puercos.
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¿Algo así no? Sí, eso habla de que le estoy
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quitando la dignidad de manos, porque sólo cuando le Quito la
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dignidad humana es fácil calar el gatillo y disparar los.
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Secuestradores tapan el rostro porque el rostro es humano, los.
43:11
Del azote en Estados Unidos sacan a los familiares de los
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secuestrados. Y les piden que repitan muchas
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veces el nombre. Y es que Miguel es buen padre y
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es que Miguel trabaja y es que Miguel no le ha hecho nada
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porque le están poniendo un nombre que lo hace persona que
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hace más difícil jalar el gatillo o la cuerda según lo que
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sea, no, yo solo puedo eliminar al otro cuando lo dejo de
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considerar ser humano, imagínate todos los insultos que tenemos
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en realidad es lo que estás haciendo, es deshumanizarlo, ya
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no es una persona, es un bodoque, ya no es una persona,
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es un cerdo, ya no es una persona, es un y podemos seguir
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poniendo insultos. Sí, sí, me me llama mucho la
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atención, me recuerda, me trae luego luego a la mente Silvana
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Rabinovich, no cuando mencionaba la destrucción física de de un
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ser humano. Es consecuencia de la previa
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destrucción ontológica, no, o sea, primero hay que ver qué
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maniobra intelectual podemos para que no sea humano o no sea
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tan humano como yo, para que entonces se pueda disponer
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físicamente de él en la destrucción.
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Pero bueno, esto no sólo es a nivel.
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Personal, no, sino creo que como sistema, como sistema también se
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construye esta cultura de muerte que decía Juan Pablo II, no.
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O sea, esta tendencia a considerar al ser humano, como
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decía Hannah Arendt, en ser un un ser superfluo, desechable, no
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prescindible. Al fin y al cabo, ya ni siquiera
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considerado mercancía, porque la mercancía tiene un valor
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implícito, sino. Ya un vaso desechado, una basura
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que se tira. Y entonces estos procesos se van
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dando en nuestro contexto general dentro de las.
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Nuestra vida social y genera un ambiente muy peligroso de
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deshumanización, no lo contrario a lo que estamos hablando aquí,
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un proceso de deshumanización de desanclaje y ruptura de estos
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engarces al valor de la persona, la inviolabilidad de la vida
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humana, etcétera. Que.
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Son tremendamente riesgosos precisamente para toda la
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humanidad. Mencionaba si Tajani no una de
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sus tesis principales es la banalidad del mal, cuando el mal
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se hace banal, o sea, ya no me dicen nada del mal porque ya no
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está atentando contra un semejante mío, es otra cosa, es
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un ser humano, pero yo lo considero otra cosa, puedo pasar
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y sin ninguna preocupación y sin inmutarme puedo pasar contra un
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asesinato junto a un robo, contra un acto de injusticia y
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yo cerrarme porque al otro no lo consideró parte de mi especie
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parte de mi entorno, parte de mi realidad.
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Que yo creo que por ahí va el aporte del humanismo cristiano,
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sí tiene que ver con los cristianos y ya en el siglo 20 y
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21 ya no estamos hablando de la diferencia con musulmanes, es
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ante todo, tenemos que hablar de seres humanos, por eso Vaticano,
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segundo, habla del diálogo interreligioso, pero también
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habla del ecumenismo y también habla de el diálogo con la
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ciencia y el diálogo con la economía, porque debemos
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entender que todos formamos parte de los seres humanos y
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algunos desarrollan una cualidad más que otros, pero es en la
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riqueza donde se presenta. Es el verdadero ser humano.
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Profesor, yo no sé tú cómo lo veas, pero a mí me late.
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Intuyo que dentro de en muchos sentidos, no la los documentos
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magisteriales del Papa Francisco desde Laudato si hasta este
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momento. Bueno, con la semana pasada
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antepasada el cuatro no, el día de San Francisco salió la
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Laudate Laudate Deu este, pues. Repiten constantemente.
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Un este una idea. A que subyace en los
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planteamientos, que es volvernos a sensibilizar.
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De no solamente de nuestra humanidad, sino de la humanidad
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del otro hombre, volver a construir los vínculos, volver a
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abrir las vías de intercomunicación entre lo que
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somos como humanos y las otras expresiones de lo humano
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también. Con miras AA dar marcha atrás o
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hacer contrapeso a estos procesos de deshumanización
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contemporánea, no de desensibilización, incluso.
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¿Pues ahora vemos las guerras a distancia, no?
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Y podemos estar cenando y viendo en la pantalla los bombardeos en
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tal o cual lugar. Y si perdemos nos
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desensibilizamos, perdemos de vista por completo la tragedia
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humana, la vida robada, el dolor, este, el, el sufrimiento,
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la devastación del prójimo, pues nos desensibilizamos, se
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convierte en parte del paisaje. Y creo que esta invitación a
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sensibilizarnos no por nuestra humanidad.
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Mía, propia de nuestro Grupo, sino la de todos, no la de todos
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los que somos como nosotros y la de los que no son como nosotros,
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tiende AA hacer contrapeso a esta tendencia.
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Sí, sí, sí, porque de hecho hay frases o conceptos muy clave de
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ese en el pensamiento de Papa Francisco, por ejemplo, esta
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idea de la casa común se refiere común a cristianos y no
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cristianos, a buenos y malos es. Tenemos la suerte echada en una
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sola casa. El concepto de antropología de
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los débiles, en el sentido de hay que salir a las periferias,
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yo sé que el concepto periferia es periférico, es más bien de la
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izquierda de la teología, pues pero es muy interesante.
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Salgamos a las periferias, no, las periferias tienen que venir
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al centro, sino es el centro. Nosotros, los que vamos a buscar
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a los otros en un encuentro que de entrada sabemos ya no es con
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el que piensa como yo. La diferencia entre este
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discurso de Papa Francisco y por ejemplo de regímenes
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totalitarios, es que la disensión forma parte esencial
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de la vida, mientras que para un régimen.
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Totalitario, la disensión es señal de que me tienen que
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aniquilar el que no piensa como yo debe ser aniquilado y Papa
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Francisco dice, No es que la disensión en el diferente, el
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débil, la la periferia, forma parte de lo que es el ser
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humano. Puede ser el cristiano en las
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otras pláticas que hemos tenido aquí no puede ser incluso el
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cristiano que ha dejado la fe puede ser el ser humano que
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desde la perspectiva de los grandes valores de la iglesia,
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pudiese ser considerado que se encuentra en el peor hoyo y en
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el máximo lodo, pero aún ahí existe un una chispa del valor
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de Dios enorme. Ese que vaya yo a él y lo
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rescate. La idea y eso no siempre lo
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entienden y lo malo es que sí tengo compañeros y amigos y
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colegas que no siempre entienden esta parte de Papa Francisco es
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qué está haciendo Francisco, sino debilitando.
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Estoy ahorita pensando en un ex alumno mío que estudió teología
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y se ordena en Roma y llega a México, no está en una parroquia
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citadina, está en una parroquia de allá de por allá y de
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repente, el día que Empieza el Sínodo de la Sinodalidad, pues
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escribe una una frase de la iglesia, una Santa católica.
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¿Hora sinodal, qué pasó contigo? ¿Nisea, por qué nos has
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abandonado como si fuera una renuncia?
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AAA, la tradición, el descubrir una nueva faceta de la realidad
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de la Iglesia y ni siquiera una nueva faceta.
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O sea, es una faceta que ha estado en ciernes desde la
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Antigüedad, pero que no se le había dado la primacía que se
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debería o no se le había puesto la lupa o no se le había puesto
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los reflectores. No estamos creando la iglesia,
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estamos rescatando lo que la iglesia siempre dijo.
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¿No es aquí donde necesitamos, no?
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La idea del Pentecostés, que muchos dicen que es el
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nacimiento de la Iglesia. Precisamente salir para los
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otros. Y cada vez que hubo necesidad de
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salir el libro de los hechos de los apóstoles presenta una
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especie de Pentecostés, no este el Pentecostés normal y después,
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cuando el Espíritu Santo ilumina que manden a Pablo y Bernabé, y
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después cuando ilumina, que mande a los is diáconos, o sea,
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como que siempre es la fuerza del espíritu el que está
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lanzando hacia el encuentro con el otro.
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Y si a eso lo juntamos con la visión del evangelio de Lucas de
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hijo Pródigo, para que un Dios esté atento a abrazar, nunca a
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cuestionar, a recriminara, a sentir que estás más allá de la
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ortodoxia, incluso ese que es muy liberal o muy
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tradicionalista, también es hijo de Dios, y yo creo que ahí
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Empieza esta idea del humanismo cristiano.
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No, no Empieza ahí, nos conduce, perdón y nos conduce a la
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presencia del otro como es para buscar lo que de valor sostiene
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antes de buscar sus carencias y limitaciones, ese que.
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La periferia existencial tiene algo de valioso y merece
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incorporarse a formar parte del Tesoro que se llama iglesia.
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Muy interesante, muy importante estas ideas, profesor muy Claro,
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este ya vamos a terminar, entonces todavía nos quedaría
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tiempo para darte la voz para una reflexión final.
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Entonces yo creo, después de leer esto, ya que hablamos de
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Francisco, que hay 3 puntos básicos donde creo que se
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descansa este humanismo cristiano contemporáneo que
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podría ser una antropología de la acogida y la hospitalidad.
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Amable con el otro de salida. Una ética de primacía del en la
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otredad, o sea, una ética que pone su acento en en el otro, en
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la alteridad y en la pues una epistemología sinodal, no una
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forma de entender las cosas donde el intelecto individual no
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se las puede arreglar. Sin el diálogo y la
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interlocución ahí. Por ahí, bueno, poniendo eso
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sobre la mesa te cedo la palabra para tu reflexión final.
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Qué bueno, a ver, es que lo has planteado con magistral
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síntesis. Si hay estos 3 elementos, la
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antropología de la acogida, si el humanismo cristiano piensa,
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no endesachar, no en criticar, no en sacar, sino en acoger
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todo, forma parte del decía yo ahorita al final del tesoro de
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la Iglesia, en términos humanos, cualquier ser humano enriquece a
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la iglesia, después esta ética de la autoridad es que mientras
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sigamos pensando que sólo existe una manera de.
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Mascar chicle, vamos a girar tonto, pues no vamos a encontrar
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otra manera de hacer una bomba más grande.
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Yo creo que la diversidad está el el gusto, dicen los el dicho.
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¿Y pero una ética supone que es precisamente en el lo diverso,
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no? Donde hay la contradicción, sino
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el complementario. Aquí me gusta mucho la visión
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del taoísmo, no la montaña en lumbrada por el Sol está al
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mismo tiempo alumbrada y del otro lado sombría.
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El ser humano tiene cosas que merecen ser puestas en alto,
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pero al mismo tiempo hay cosas que hay que ir, pues yo no digo
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cargando, sino asumiendo. Hay ciertos cuestiones que el
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ser humano debe entender que es ahí donde entra la decisión
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ética. ¿Qué hago con esta parte
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sombría? Que.
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Que quisiera yo desechar y que no puedo el enfermo, el anciano,
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el que disiente, etcétera. Y efectivamente, aprender a
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pensar con el otro que es como la esencia de la sinodalidad, el
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aprender a pensar con el otro. Debería ser una nueva manera de
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enseñar a ser epistemología, es decir, cómo puedo conocer si no
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es desde el enriquecimiento de donde mi mente, mis sentidos, mi
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cuerpo no llegó, pero que sí llega el otro ser humano, por
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eso no es yo tengo la verdad es nosotros buscamos la verdad.
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Sí. Sí, sí, sí, una apuesta, el AE
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poner el acento en esta parte comunitaria muy.
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Muy interesante, bueno, hay muchísimo más de dónde cortar.
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Seguramente en el futuro tendremos la ocasión de poder
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profundizar en otras temas. Por lo pronto, muchas gracias,
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profesor Jorge Luis. Gracias Ramiro, siempre un
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placer. Pues sí, siempre un placer,
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también recibirte por acá y poder compartir estas ideas.
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Le recordamos a nuestro auditorio que este próximo
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domingo 15 de octubre es el día del padrino.
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Los invitamos a que vengan a las instalaciones de la Universidad
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Intercontinental a partir de las 10:00 de la mañana, a convivir y
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compartir de este día, pues. Escuchen todos nuestros podcasts
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a través de Spotify, Google Podcast o Apple Podcast.
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También en TikTok o nos pueden buscar como misioneros de
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Guadalupe o bajarla la aplicación MG online este pueden
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escuchar este programa en vivo a través de MG radio misionera
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todos los martes en punto del mediodía los invitamos a
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suscribirse a nuestro Canal de YouTube, darle like y
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compartirlo con quienes puedan estar interesados, pues muchas
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gracias a nuestro amable auditorio por su atención y los
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esperamos el próximo martes.