Latest / Podcast Iluminação Diária: Budismo e Meditação para a Mente Ansiosa / #30 - O surgimento das escolas budistas a partir dos ensinamentos do Buda

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#30 - O surgimento das escolas budistas a partir dos ensinamentos do Buda · Podcast Iluminação Diária: Budismo e Meditação para a Mente Ansiosa

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Olá, tudo bem? Aqui é o Leonardo Ota e esse é
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mais um podcast Luminação Diária, o podcast número
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30. E eu estou extremamente feliz
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de ter de volta aqui no nosso podcast, o meu
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mestre, o Lama Digmilang, porque ele já participou do
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podcast Luminação Diária uma vez e foi um dos podcasts
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mais escutados, mais comentados. Então,
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resolvi trazê -lo de novo com um tema que é sobre
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as escolas budistas. Muitas pessoas mandam mensagens
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sobre o budismo, sobre as diferentes escolas e aqui a
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gente vai trazer um pouco de esclarecimento para esses
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temas da escola do budismo dos Himalayas. Então,
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gostaria de passar a palavra para o Lama. Seja
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bem -vindo, Lama. Oi Lé, obrigado. Nosso
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querido Digmilang, estou muito feliz de estar aqui
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com você e também de falar para esse público do sobre
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o budismo. É uma alegria estar aqui com
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todos vocês, compartilhando um pouquinho sobre essa
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tradição do budismo dos Himalayas, que é uma
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tradição tão bonita, tão antiga e tão especial do
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budismo hoje já espalhado no planeta inteiro. Então,
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fico à disposição aí para ti. Legal,
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Lama. Lama, geralmente as pessoas
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perguntam, entre várias perguntas e como já
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comentei com Lama, a maior parte do público do sobre
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o budismo são pessoas simpatizantes, não
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necessariamente budistas, tem budista também, pessoas que
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se consideram budistas, que praticam em alguma tradição
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já, ou do budismo Zen, ou do budismo teravado e assim
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por diante. E essas pessoas que são
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simpatizantes, que é 70 % do público, e aí o que
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seria simpatizante, são pessoas que às vezes já
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têm uma tradição espiritual que ela já segue, mas têm
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um brilho no olho assim pelo budismo em algum
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método ou na meditação, e também tem essa perspectiva
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que o budismo não tem algo proselitista, assim, de
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querer, olha o budismo, é o melhor. Não,
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assim, você pode ter sua tradição e pode conhecer
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alguns métodos, aplicar na sua vida para se tornar um
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ser humano melhor. E aí a maior parte do
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público é esse. Então, muitas das perguntas que
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chegam são dessas questões mais introdutórias, e é bom
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a gente sempre esclarecer isso, porque na internet
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tem muita coisa, só que nem tudo é confiável, você
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não sabe a fonte, você não tem uma perspectiva assim
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de confiabilidade em tudo que está na internet.
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Então, quando tem um mestre igual
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o Lama, que estudou por muitos anos, no Brasil e
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depois foi para a Índia Nepal e teve mais um
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estudo tradicional, é muito bom trazer a perspectiva de
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alguém que é um mestre ordenado, uma tradição para
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poder explicar para a gente como mais propriedade.
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Então, a perspectiva que a gente
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está tentando chegar aqui, é esclarecer um pouco mais
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sobre essas escolas, tem o budismo Zen, tem o budismo
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teravado, eu acredito aqui que o Lama vai trazer mais
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essa questão do budismo dos Himalayas, e dentro disso
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tem uma vasta gama de escolas e linhagens, e eu
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gostaria que o Lama explicasse um pouquinho mais
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sobre as escolas do budismo dos Himalayas, os tipos
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diferentes de escola, ou não sei qual posição seria
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melhor o Lama começar explicando, aí passo para o
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Lama. Sim, tranquilo. Então,
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esse termo escola, a gente deveria de entender a
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partir de uma terminologia original do budismo dos
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Himalayas. Então, no budismo dos Himalayas,
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na língua tibetana, o termo que é usado é gyu, e gyu
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significa uma linhagem, uma linha de transmissão, e uma
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perspectiva dentro do campo semântico dessa palavra, é
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como se ela representasse um fluxo contínuo de
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transmissão, tanto experiencial quanto
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intelectual teórica da tradição budista. E
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quando a gente vai analisar o budismo presente nessa
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região dos Himalayas, que inclui o tibet, o botão, o
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Nepal, algumas regiões do norte da Índia como Ladakh,
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e também Kashmir, Afeganistão, Pakistan tem
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algumas regiões do próprio Afeganistão e Pakistan, que
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alguns séculos atrás eram budistas. A
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Mongolia, então, toda essa região que compreende,
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partes da China que compreende todo o platô e
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o malaico, elas vêm de uma linhagem, de uma linha de
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ensinamentos que se originaram na Índia, através
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de Buda -Shakiamuni, que é considerado o Buda fundador
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dessa grande tradição espiritual, que é o
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budismo. E o Buda -Shakiamuni nasceu em
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torno de 25 séculos atrás, anterior a Cristo, Jesus
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Cristo, na Índia, e numa região que hoje faz parte
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do Nepal. A gente se fazia parte de um
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reino que era considerado dano da Índia, o reino dos
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Shakyas. E esse ser humano, que era o
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Buda, o Buda não era um Deus, ele não era nenhum
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super -homem, ele era um humano como todos nós, de
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carne e osso, nasceu de mamãe, cresceu, se
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desenvolveu, encontrou os sofrimentos desistenciais da
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vida, e decidiu seguir um caminho de compreender essas
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questões desistenciais e todo o estresse, o
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sofrimento que permeia a vida humana, o nascimento,
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o nosso amadurecimento, o envelhecimento e a morte
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que todos nós humanos vamos chegar um dia. Então
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ele dedicou boa parte da vida dele a essa
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contemplação sobre os pilares desistenciais, os
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pilares da nossa vida humana. E
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a partir de Buda, após o Buda ensinou por mais ou
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menos 40 anos, e depois veio a falecer e a partir
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dele surgiu -se toda uma tradição de praticantes de
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meditação que seguiam o Buda. O
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Buda não criou uma religião, ele se diz que,
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por exemplo, quando a gente chama a palavra Buda, a
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gente quer dizer da raiz sã escrita Buda, que
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significa acordar, despertar, e na nossa tradição se
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explica que o Buda é a corda de Maia, Maia é uma
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ilusão, uma ilusão de projeções mentais, projeções
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emocionais. Então o nosso mundo interno, ele
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colore a realidade que nós entramos em contato à
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realidade externa, ele colore a nossa própria
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percepção dos outros e de si próprios. Então
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o Buda chamou isso de, na tradição indiana já existia
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esse conceito de Maia, e a palavra Buda surge a partir
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daquele que acorda, aquele que desperta desse sono, ou
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desse sonho que é Maia, que é a ilusão. Então
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o Buda, quando ele acorda, passa a ensinar o caminho
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que levou ele a acordar. E ele dá os ensinamentos
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principais sobre as quatro novidades e passa ensinando
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40 anos de meditação. E nesse período, o Buda tinha
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muitos discípulos que foram também acordando, foram
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também despertando, atingindo esse estado de bodeitude
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que a gente chama, de acordar dessa ilusão. E
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esses discípulos foram então tendo alunos. Então
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é um pouco o que a gente vê na nossa sociedade nos
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dias de hoje. Então tu vai para uma
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universidade, vai fazer alguma graduação em algum
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lugar, seja num aspecto teórico ou prático, algum
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curso profissionalizante, seja qualquer área que você
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for desenvolver, você vai ter um instrutor, um
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professor, alguém que tem maestria naquela área. E
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aí ele vai ensinar e com o tempo, conforme você vai
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desenvolvendo a habilidade naquela área que você está
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aprendendo, você pode vir se tornar também um outro
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mestre, seja atingir maestria naquilo. Então
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um conhecimento foi passado para outra pessoa, de
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professor para aluno. E assim surge um view, uma
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linhagem de transmissão. E na época do Buda, o
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próprio Buda tinha discípulos, alguns principais
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discípulos dele, como a Ananda, a Magaliana, a
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Xareputra e outros discípulos que eles mesmos,
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eles mesmo começaram a ter alunos. Durante
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a vida do Buda, eles já tinham seguidores desses
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discípulos do Buda. E assim começou a se formar
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tradições ou linhas de transmissão, não diretamente
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de Buda, mas a partir de discípulos de Buda. Após
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o falecimento de Buda, esses discípulos deram
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continuidade à sua transmissão, a transmissão
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dos ensinamentos de Buda, que eram ensinamentos não,
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únicamente do Buda histórico, o Shakyamuni, mas
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começaram a ser atualizados a partir da espera em cada
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um. Então, por exemplo, na nossa
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sociedade a gente também vê que, apesar de que a gente
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aprende uma área de conhecimento específica, essa
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área de conhecimento ela vai poder ser envolvida
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através da prática, através de um estudo mais
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aprofundado, através de uma inter -relação com outras
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áreas de conhecimento, pelo próprio aluno que aprendeu
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aquilo de um professor que talvez não tinha relacionado
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aquele mesmo conhecimento com outras coisas, ou
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talvez esse aluno teve novas experiências, ou
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aquele conhecimento tenha passado por uma estrutura
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existencial desse aluno que trazia diferentes trajetórias
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de vida, diferentes experiências de vida que o
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professor não passou. Então, aquele ensinamento que a
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gente recebeu do professor, do instrutor, ele é
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atualizado dentro da gente, dentro da nossa vida,
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dentro da nossa cultura, nas nossas questões
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existenciais, do momento atual onde nós vivemos, do
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meio do ambiente e meio social onde nós vivemos, e
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assim esses ensinamentos vão sendo atualizados, vão
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tomando uma característica, uma cara própria daquele
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mestre, daquele instrutor, daquele professor. Então,
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assim vão surgindo as linhas de transmissão do
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budismo, que da Índia, depois de Buda, foi passado
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para o Sri Lanka, foi passado para Burma, para a
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Tailândia, foi passado para regiões como o Vietnam, foi
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passado para a China, foi passado para os Himalás
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inteiros. Então, o budismo começou a se
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espalhar pelo Oriente e criar outras tradições que
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muitas vezes a gente conhece até aqui no Brasil.
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Então, nós temos aqui no Brasil,
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presente tradição do budismo chinês, do budismo Chiang,
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do budismo japonês, chamado Zen, do budismo Tibetã,
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vocês colocaram dessa forma, do budismo butanes, nós não
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temos ainda uma tradição presente do budismo nepaleza
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aqui, mas existe um budismo do Nepal, essa região
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Himaláica do Nepal, existe um budismo da Mongólia,
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existe um budismo do Norte, da Índia, hoje ainda
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presente muito forte nessa região do Diamui, Kashmir,
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nos Himalás Indianos. Então, nós vamos ver uma variedade
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de muitas linhagens que vieram de diferentes
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instrutores e professores, Indianos sendo passados para
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outras culturas e outros países e essa transmissão,
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ela vai tomando a forma dessa cultura. Por
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exemplo, um grande mestre da minha tradição, que é a
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tradição Drupal, do budismo dos Himalayas, chamado
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Kantram Rinpocheu, sua eminência gueldo -kampa, a
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reencarnação passada dele disse que o budismo é como
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se fosse um néctar, uma essência, essa essência,
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esse néctar existencial que diz respeito à natureza da
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realidade, a natureza última do nosso ser, da nossa
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consciência, ele pode ser colocado em diferentes
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jarras. Então, cada jarra já pode ser uma
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jarra de ouro, uma jarra de prato, uma jarra de
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bronze, uma jarra de qualquer tipo de metal e
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qualquer forma, uma jarra de joias preciosas, uma
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jarra onde a gente tem ornamentos e tecidos sendo
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anexados a ela, seja qual for a forma que a jarra
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tenha, o néctar, que é a nossa natureza essencial,
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ele toma a forma da jarra, mas ele não é a jarra,
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você pode despejar de uma jarra a outra completamente
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diferente o mesmo néctar e esse néctar ele vai tomar
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outra forma. Então, a gente tem essa anologia
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que vem desse mestre Kantram Rinpocheu que faz
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com que a gente entenda como que o mesmo budismo
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que vem de Buda 25 séculos atrás, ele tem diferentes
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formas em diferentes países, né? Então,
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na China ele tem uma forma específica, ele tem uma
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ênfase em determinadas práticas específicas, mesmo
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dentro do budismo chinês nós temos várias tradições,
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várias linhagens ali dentro, que dão ênfase a certas
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meditações, certas contemplações diferentes
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entre si. No budismo Zen nós temos
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também escolas diferenciadas, que é o budismo japonês,
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nós temos dentro do budismo dos Himalayas, muitas
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diferentes escolas que se espalharam, então a gente
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vai vendo que elas vão tomando formas diferentes a
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partir da sua cultura e a partir das características
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do mestre que passou aquela transmissão. Mas
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é muito importante a gente não se enganar de que o
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budismo é o jarro. Então a gente sabe o budismo
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chinês é o melhor jarro, ou o budismo indiano, o
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budismo de Buda, a tradição de Buda que é a tradição
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que hoje se diz que tem uma proximidade muito grande
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em sua forma da tradição teravada que está presente
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em Sri Lanka, está presente na Tailândia, principalmente
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em Burma. Então se diz que é o budismo
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antigo em suas características mais próximas
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do Buda, que é o budismo original, o budismo
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verdadeiro, o melhor budismo. Na
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verdade não é assim que a gente olha a partir de uma
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tradição contemplativa, porque a tradição
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contemplativa ela vai entender que é um jarro. A
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forma externa que o Buda ofereceu na época dele, na
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Índia, foi adaptada à cultura e momento daquele
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tempo. Então é muito claro isso dentro
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de um cientista contemplativo, de um
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meditante, ele entender isso. O
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Buda deu certos ensinamentos naquela época para aquele
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povo, com as dificuldades que tinham aquele povo, uma
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cultura específica daquele tempo na Índia. Quando
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o budismo vai se desenvolvendo dentro da
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Índia, então por exemplo, a partir do século II, depois
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de Cristo, a gente vai começando a ver um budismo
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diferente dentro da Índia, com uma ênfase diferente,
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uma ênfase mais filosófica, uma ênfase mais literária,
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onde muitos mestres escreviam comentários
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extraordinários. Depois, a partir do século V,
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dentro da Índia, vai surgir uma nova perspectiva de
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prática do Budismo, a gente vai chamar aqui, então, uma
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ênfase no tantra budista e num aspecto mais prático.
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Então, dentro da própria Índia, a
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gente vai perceber que em diferentes momentos
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históricos, depois de Buda -Shakharmoni, o budismo foi
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desengugando um jarro diferente, com
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características diferenciadas. Então,
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dizer que o budismo original mais próximo de
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Buda é o budismo correto, isso é um engano, porque o
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budismo é uma essência, ele é um tipo de percepção, um
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tipo de realização sobre a natureza última da
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realidade, que pode ser adaptada em qualquer tipo
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de jarro cultural, temporal, geográfico, e assim que a
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gente vai vendo o budismo se espalhar para vários
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países. Quando o budismo, a partir do
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século IV, começa através da rota da seda na Índia,
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que unia também a Grécia, então tinha boa parte de
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um intercâmbio entre várias culturas no Oriente Médio e
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Oriente, onde se dava principalmente pela rota da
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seda, então eles trocavam, vendiam coisas, traziam
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coisas de um país para outro e iam fazendo essa
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troca, incluindo conhecimento, não é só
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roupas, tecido, tecnologia, em materiais de metal ou
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ouro e assim por gente mais tinha também, troca de
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conhecimento e assim foram sendo trocados também
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tradições espirituais, conhecimentos ligados ao
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campo interno, à meditação, à filosofia, então começaram
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a ocorrer trocas, tanto a gente vai na região de
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Amuikashmir, no norte da Índia, a gente vai ver
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templos budistas com uma arquitetura grega, é muito
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incrível, então a gente vê, por exemplo, tinha essa
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presença cultural de outros países que traziam
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arquitetos daqueles países que proporcionaram, por
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exemplo, dirigiram a construção de templos
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budistas no norte da Índia, então é muito incrível a
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gente ver, então tinha esse diálogo, tinha essa troca,
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esse intercâmbio muito grande, e entre a Índia e
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a China também, então pelo norte da Índia tem uma
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rota que passava pela, ou seja, uma das rotas da
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seda que eu visitei esse local, é dentro do estado
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de Jammuikashmir, próximo à fronteira do Afeganistão, e
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ali tem um museu onde tinha muitas das coisas que
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esses peregrinos levavam de um lado para outro, e
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depois de ali eles continuavam a caminhar, de
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indo para a China, então quando eles iam para a
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China tinha uma rota que passava pela região do
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Platô Tibetan, e ali eles trocavam muito conhecimento,
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uma das rotas passava direto da Índia para a
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China e outra passava pelo Nepal, da Índia ia para o
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Nepal e depois do Nepal passava pelo Platô Tibetan
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e entrava na China, então ali ocorriam muitas trocas
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e a partir do século 4 isso começou a acontecer,
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porque no século 7 para 8 nós tivemos um rei chamado
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Trisundetsen, que ele convidou um grande mestre
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tibetano chamado Panitas Shantaraktita para ir para
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o Tibet, então esse mestre tinha uma devoção muito
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grande ao budismo, ele teve sonhos, ele tinha visões do
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Buda da Compaixão, a Valu Kiteshvara, surgiu nas mãos
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dele um texto de uma prática do Buda Valu
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Kiteshvara, então ele teve esse tipo de conexão para
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o budismo e ele chamou esse Panitas Shantaraktita
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para ir ao Tibet, estabelecer o budismo no
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Tibet, já havia, tinha sido feita a introdução do
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budismo no Tibet, mas de uma forma bem suave, bem,
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que não foi tão impactante, tinha a presença de
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praticantes budistas que começaram a surgir no
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Tibet, mas não havia sido enraizada essa tradição lá,
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e aí através do rei Trisundetsen, pelo convite
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desse mestre indiano, desse grande praticante, grande
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erudito, ele era um posdóki em filosofia budista e um
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grande praticante de meditação, Shantaraktita,
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então é se introduzido de uma forma mais intensa com
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a patronagem do rei do Tibet, o budismo lá. E
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só que esse mestre Shantaraktita, ele teve
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algumas dificuldades, tanto culturais, né, linguísticas,
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porque ele era indiano, ele não sabia a língua
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tibetano, ele precisava de tradutores e os tradutores
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ainda eram muito ruins assim, mas não tinha ainda
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uma fluência nas duas línguas, na língua indiana,
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no hindu, ou na língua sânscrica e no tibetano.
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Então ele teve dificuldades
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linguísticas e culturais também, porque o povo
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tibetano era um povo de guerreiros, até o povo
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tibetano era um conquistador, eles
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conquistaram outras regiões fronteiriças do Tibet,
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colonizaram outros povos antigamente, então eles eram
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um povo de guerreiros, um povo de nomades, um povo
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da terra, das montanhas, assim. E
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um povo muito bruto, antes do budismo chegar. Então
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ele, quando o rei tentou estabelecer o budismo
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tibetano, teve uma resistência local do povo
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tibetano, que também já tinha uma tradição xamânica,
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chamada BUM, e outras tradições xamânicas também
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fora do BUM, que estavam presentes em regiões locais
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do Tibet. E aí teve também uma
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resistência, que se conta que é mais no campo
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espiritual, naça ríano do Tibet, que quando o rei
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patrocinou para construir o primeiro mosteiro budista no
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Tibet, que é o mosteiro de Samia, num dia eles
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começaram a construir as fundações, e aí os
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trabalhadores paravam de trabalhar, no outro dia
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quando eles iam retornar, as fundações tinham sido
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derrubadas, e todo mundo dizia que era um mistério,
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ninguém sabia quem tinha derrubado aquilo, e se
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associou a espíritos locais que estavam impedindo a
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introdução e enraizamento do budismo no Tibet. E
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aí o rei, ele então, vem a dialogar com o Campos
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Chantrakshita, e o Campos Chantrakshita, esse abade,
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esse pandita, ele falou para o rei que existiam
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forças sutis que estavam impedindo o enraizamento, a
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introdução do budismo genuíno no Tibet. E
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aí o Chantrakshita aconselha o rei a chamar um outro
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grande mestre, que era o mestre Tantric, um mestre
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que movia energia, que tinha domínio sobre o campo
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energético, sobre o campo sutil, a vinha ao Tibet
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ajudar, e esse mestre foi Padma Sambhava, que é
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considerado o nascido do Lotus, então tem toda uma
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história linda assim, que em uma outra hora, no
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outro podcast a gente pode também olhar sobre histórias
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de mestres que são muito lindas assim, mas Padma
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Sambhava era um grande mestre realizado, já desde
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muito jovem, ele já nasceu com realização, ele nasceu
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com uma consciência desperta, uma consciência
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desiludida. Então ele é convidado pelo rei a
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Tibet no século 8, e aí se introduz a primeira
24:57
transmissão de linhagem, de ensinamentos de linhagem, de
25:03
transmissão no Tibet, que vê esse chamado da tradição
25:07
nima, é como se fosse o Velho Testamento. Então
25:11
o grupo Padma Sambhava era um mestre da região do
25:14
norte, da Índia, ele tem todo um treinamento também,
25:22
três grandes mosteiros na Índia, a partir do século
25:26
2, 3, e depois foram surgindo grandes
25:28
universidades de aprendizado do budismo, e uma delas
25:35
era a Nalanda, e Padma Sambhava estudou na Nalanda,
25:40
ele foi um mestre de Nalanda, dessa grande
25:43
universidade, que tinha mais ou menos 3 mil professores
25:46
e mais de 10 mil alunos, monjes, budistas estudando
25:49
lá. Então ele estudou na sua
25:51
universidade, ele também praticou muito meditação,
25:57
treinou a sua mente, dominou a sua energia, e
26:00
ele já tinha essa predisposição, até uma mente
26:05
desiludida mesmo, desiludida no sentido de acordada,
26:10
desperta, lúcida. Então ele foi pro Tibet e ajudou
26:20
o Campo Chandrakshita e o rei Trisondade sem
26:22
estabelecer o budismo. E aí essa tradição nima, é o
26:28
que se chama como o nosso Velho Testamento no budismo
26:31
dos Himalayas. Por que o budismo dos Himalayas
26:34
e não o budismo tibetano? Porque
26:35
essa tradição de Guru Padma Sambhava, ela está presente
26:39
em vários países além do Tibet. Então
26:41
a tradição nima ela se espalhou, que é os
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ensinamentos de Padma Sambhava do Velho
26:47
Testamento, nima significa velho, antigo, até por isso
26:50
que essa linhagem se chama nima, porque a linhagem
26:54
antiga, a linhagem do Velho Testamento dos primeiros
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ensinamentos, budistas passados e estabelecidos no
27:01
Tibet. Então ela se espalha pelo botão,
27:03
pelo Nepal, pela Mongolia, por parte da China, mas se
27:08
introduz e se estabelece principalmente no Tibet,
27:11
pelo rei Trisondade sem. Então
27:16
a partir daí surgem muitos grandes mestres que seguem
27:19
essa tradição de transmissões, de ensinamentos
27:25
e práticas, divisões puras de termas que a gente
27:30
chama e transmissões de ensinamentos que a gente
27:33
chama, a linhagem Kama, Terma e divisões puras de
27:39
Guru Rinpoche. Então essas visões desse mestre
27:42
indiano, então é uma linhagem que vem da Índia
27:45
e foi passada para o Tibet, no século 8. Essa
27:50
linhagem formou grandes discípulos que atingiram a
27:55
realização de Buda, então Guru Rinpoche tinha
27:57
discípulos extraordinários assim, e que eram grandes
28:04
mestres tântricos. Aposto que, posteriormente, ou com
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um outro rei chamado Landarma, o Budismo sofre
28:15
um período de escuridão que a gente chama. Esse
28:20
rei Landarma não era Budista, ele tinha aversão
28:24
ao Budismo. Então ele perseguiu muitos monjes,
28:29
ele destruiu muitos mosteiros, assassinou muitos
28:31
mestres, e o Budismo teve um período de decrepitude
28:37
no Tibet. Então a influência desse rei foi
28:42
muito forte lá. E aí teve um período de
28:47
escuridão onde muitos praticantes tiveram que se
28:50
esconder para não serem assassinados, eles tiveram
28:55
que monjes renunciar a sua vida monástica e se tornar
28:59
pessoas normais, pessoas laicas, para que eles não
29:02
fossem descobertos e presos torturados ou assassinados.
29:07
E assim seguiu o Budismo
29:08
dentro de uma característica mais laica no Tibet, que é
29:12
muito interessante. Principalmente
29:14
no início a gente teve uma característica monástica.
29:19
Então o Shantarashita trouxe essa
29:24
abordagem monástica do Budismo no Tibet, e o
29:27
Grupo Adma Sambava trouxe a abordagem tântrica laica.
29:31
Mas por um bom tempo a ênfase
29:35
foi monástica. E aí depois com esse período
29:38
do rei Landarma, onde os monjes tiveram que renunciar
29:44
a sua vida monástica e se tornar laicos, eles eram
29:47
monjes secretos. Ou seja, eles faziam a sua
29:52
prática de meditação interna, mas eles não
29:54
diziam para ninguém para não serem descobertos. Então
29:57
eles começaram a casar, eles trabalhavam, eram
29:59
fazendeiros, eram nomes, descurdavam de animais, mas
30:03
eles já tinham treinado meditação, tinham aprendido
30:06
meditação, muitos deles eram mestres, mas de forma
30:10
escondida. E aí surgiu, com o tempo,
30:16
deu uma ênfase a uma, toda uma tradição budista, que
30:22
era possível ser praticada dentro de uma vida laica,
30:27
sem votos monásticos. E esse campo de possibilidade
30:32
se abriu, só que se diz que os instrumentos
30:35
começaram a se deturpar, porque as pessoas estavam
30:38
misturando muito os ensinamentos com uma vida
30:42
mundana. Então, o que a gente brinca, né?
30:47
Sexo, drogas e rock 'n 'roll.
30:50
Dentro desse período você tinha
30:53
esposa, você tinha marido, você tinha na tradição
30:59
tibetana dos Himalais, a gente tem uma tradição que,
31:05
onde as mulheres podem ter mais de um marido, alguns
31:09
homens têm mais de uma mulher, eles têm também uma
31:15
tradição que é muito forte, o tibet é muito frio, né?
31:21
Então boa parte do ano, em torno
31:22
de seis ou oito meses, é muito frio, né, Valado?
31:24
Então, para se esquentarem, eles
31:27
tomam álcool, bebidas alcoólicas feitas de arroz
31:31
e sevada, assim por diante. Então,
31:34
dentro dessa característica mais laica do budismo, a
31:37
gente viu mestres e praticantes budistas que
31:40
pareciam ter uma vida completamente mundana e
31:43
ensinaram essa possibilidade para outros, que estavam
31:47
começando a treinar iniciantes, e assim o
31:51
budismo começou a tomar uma característica meio
31:53
deturpada, assim, os instrumentos do Vinaya do
31:55
Buddha, os instrumentos do aspecto mais de diretrizes
32:00
de vida, estilos saudáveis de vida, estilos virtuosos
32:04
de vida se perdeu, e muitos estudiosos e
32:09
praticantes sinceros começaram a questionar se
32:13
aquilo não era um budismo deturpado e começaram a
32:17
aspirar, reencontrar um budismo original, um budismo
32:20
puro da Índia. E aí, entre os mestres que
32:28
aspiraram isso acontecer, tinha um praticante chamado,
32:33
o tibetano chamado Marpa, que é do século XI no
32:40
tibet. Então, vocês veem, em um aspecto
32:42
temporal, nós temos o Guru Padma Sambalva introduzindo
32:45
o budismo tibet no século VIII, depois, séculos
32:50
depois, no século XI, o budismo já estava com uma
32:53
característica diferente da original, que penetrou no
32:56
tibet, e começou a ser questionado se aquilo não
33:01
era um budismo deturpado, um budismo que não tinha
33:04
nada a ver com o original. E
33:06
aí, o Marpa, que era um fazendeiro, laico também,
33:11
tinha família, tinha filhos, ele com um interesse muito
33:14
grande no budismo, ele viaja à Índia, e ele vai
33:21
receber esses instamentos originais do budismo na
33:25
Índia, através de Naropa e Maetripa, que eram grandes
33:30
mestres budistas. Naropa foi um dos principais
33:33
abades dessa universidade na Landa, na Índia, que era a
33:39
maior universidade budista da história do budismo na
33:41
Índia. Então, Marpa treina com Naropa,
33:46
Naropa introduz ele a outros mestres, o principal
33:49
deles foi Maetripa, que passou uma tradição que a
33:52
gente chama de Mahamudra para Marpa, e Naropa passa
33:56
várias práticas para Marpa também, e torna ele um
34:00
detentor, um mestre, depois de muitos anos, acho que
34:04
todos os anos de treinamento de Marpa foram
34:06
em torno de dez anos de treinamento, que ele teve
34:08
em várias viagens para Índia, e viagens que ele
34:12
foi, passou alguns anos treinando, volta para Tibet,
34:16
depois retorna de novo. Então,
34:19
Marpa treina dessa forma e, na Europa, o ordena, o
34:23
aponta como um detentor, um mestre, um guru, um achária
34:28
da tradição do budismo indiano. Então,
34:32
Marpa vai para Tibet, ele volta para Tibet e ele
34:36
inicia um novo movimento que vê esse chamado do
34:39
Novo Testamento, usando essa linguagem comparativa que a
34:43
gente tem no Ocidente, que é a tradição Sarma. Então,
34:47
a tradição Sarma não é bem uma linhagem, mas ela é
34:54
uma tradição que compreende várias linhagens de
34:56
transmissão que vieram da Índia para Tibet e surgiram
34:59
também no Tibet. Então, Sarma significa a tradição
35:04
nova, então nós somos a Nima, que é a tradição
35:06
antiga, que é a tradição Sarma, é a nova perspectiva
35:10
que se inicia com Marpa indo para Índia, coletando
35:15
ensinamentos no século XI, ou seja, o budismo que
35:19
estava presente no século XI na Índia, século X para
35:23
XI, então esse budismo que estava presente lá, ele
35:27
então é trazido para o Tibet. Então,
35:33
essa tradição de Marpa veio a ser nomeada possivelmente
35:38
como Marpa Cáglio. Lama. Oi. E
35:42
essa tradição que Marpa trouxe, englobava vários
35:47
aspectos, por exemplo, tinha desde o Tantra como
35:51
Marraiana, tinha vários aspectos, ou era como que
35:55
ele trouxe isso? Era Tântrico ou Marpa? Então,
35:58
o Marpa ele aprendeu com Naropa e Maitripa, que eram
36:03
mestres Tântricos. Então, Naropa ele era o mestre
36:06
dos sutras também, mas posteriormente ele aprendeu,
36:11
ele atingiu a iluminação seguindo as instruções de
36:14
um grande sida, de um grande mestre, tanto que
36:16
chamado Tilopa. Então, a principal transmissão de
36:19
Naropa e Maitripa era o Tântrico. Então,
36:22
foi isso que eles passaram para o Marpa. E
36:26
Lama. É porque tem algumas palavras
36:31
que elas, para quem não está aprendendo budismo,
36:35
começando, até são meio distorcidas, por exemplo,
36:39
Tântra, está ficando mais popular uma prática do
36:42
Tântra, que envolve também massagens tântricas e
36:47
aquelas coisas. Eu também já ouvi falar que
36:49
um pessoal pegou a palavra Marra Mudra e virou tipo
36:52
uma ginástica e fala que faz Marra Mudra. Aliás,
36:56
eu vi essas gências, acho que eu gostei dela. É
37:01
muito interessante, as pessoas vão pegando as
37:04
coisas. Enfim, e aí, essa palavra, o
37:08
Tântra, Lama, quando ela está nesse aspecto do
37:10
budismo, se Lama pudesse só explicar essa palavra,
37:13
porque eu acho que é importante que ela estava
37:14
sendo bastante usada, desde o grupo do Nassambava, que
37:18
Lama começou a explicar da introdução que ele trouxe o
37:21
budismo. O que seria, assim, tentar
37:24
não resumir? Eu acho que daria até um
37:25
podcast também para explicar o budismo. Resumidamente,
37:29
o Buda deu diversos ensinamentos durante a vida
37:34
dele, que a grande parte desses ensinamentos, eles
37:38
estavam direcionados a perguntas de pessoas que
37:41
fizeram questionamentos a ele. E
37:44
o Buda respondia para essas pessoas, para as
37:47
dificuldades dessas pessoas. E
37:49
também ele dava ensinamentos que falavam sobre a
37:53
natureza da realidade. Não era um ensinamento, há um
37:55
questionamento existencial, cultural, familiar, alguma
37:59
dificuldade mundana de seres humanos, mas ele também deu
38:03
ensinamentos que falavam sobre a natureza da
38:04
realidade, a natureza da consciência, a natureza do
38:08
próprio estado meditativos. Então,
38:12
se categorizou entre os ensinamentos de Buda, o que
38:16
a gente chama de ensinamentos provisórios, e
38:17
os ensinamentos provisórios de ensinamentos definitivos.
38:20
Então, os ensinamentos provisórios,
38:21
eles incluem os ensinamentos que ele dava de acordo com
38:26
as capacidades para disposições, características
38:29
e dificuldades das pessoas. E
38:32
os ensinamentos definitivos, é quando ele falava da
38:34
própria experiência dele, diretamente da experiência
38:37
dele sobre a natureza da realidade, da consciência.
38:39
Os ensinamentos que dizem
38:42
respeito à categoria provisória, que toma por
38:46
base, por início, aonde a pessoa está com as
38:49
dificuldades que ela tem, eles desenvolveram o que a
38:52
gente chama de ensinamentos graduais. Então,
38:55
tem uma tradição gradual no budismo, que surge a partir
38:59
das perguntas das pessoas, a partir das características
39:02
das pessoas, das dificuldades das pessoas. E
39:06
os ensinamentos definitivos, que o Buda deu, que
39:08
falavam diretamente da experiência dele sobre a
39:11
natureza última, da consciência da realidade,
39:13
veio a criar uma transmissão, ou uma técnica,
39:20
que a gente chama súbita. Então,
39:22
tem os ensinamentos graduais e os ensinamentos súbitos.
39:26
Porque quando o Buda está
39:28
apontando, está falando diretamente da experiência
39:30
dele, ele está apontando num campo humano da
39:35
consciência humana a natureza última da essência
39:39
humana. Ele está apontando, ele está
39:41
introduzindo a gente a isso. Subitamente,
39:44
sem nada gradual, você tem que treinar a sua mente,
39:47
primeiro a sua atenção, a sua motivação, a treinar
39:52
qualidades humanas, como a compaixão, o amor. Esses
39:57
são os ensinamentos graduais. Quando
39:59
o Buda está apontando você diretamente a natureza de
40:03
sua própria consciência, isso a gente chama de
40:07
ensinamento súbito. E, então, essas duas categoria
40:10
de ensinamento gradual e súbito, elas vieram a
40:14
formar o que a gente chama das duas grandes tradições
40:21
do budismo, que é a tradição do budismo antigo
40:25
e a tradição marraiana. Na tradição marraiana, nós
40:30
temos duas linhas, uma surtraiana e uma raina
40:35
tantraiana. Então, marra significa grande, e
40:41
ana significa veículo. Então,
40:44
por que grande veículo? Porque
40:46
ele é um veículo de onde começaram a surgir
40:49
atualizações do budismo, de acordo com as dificuldades
40:52
que os mestres iam encontrando. Então,
40:55
o budismo antigo se manteve de uma forma origina pura,
41:00
seguindo o mesmo estilo que o Buda ensinava, o mesmo
41:03
modo de vida que ele propôs. Já
41:06
o budismo marraiana começou a ser atualizado conforme o
41:10
que ele encontrava, a cultura que ele foi
41:13
encontrando, as dificuldades que ele foi encontrando.
41:15
Muitas pessoas poderiam praticar o
41:17
budismo mesmo sem ser monges. Então,
41:20
ele foi adaptando tanto no nível cultural, pessoal,
41:26
temporal quanto linguístico também. Então,
41:28
ele foi introduzindo novos elementos que faziam parte
41:31
de outras tradições religiosas da Índia, tanto
41:36
num campo linguístico quanto num campo iconográfico de
41:39
deidades. Ele foi incluindo e foi
41:41
atualizando e foi como se reprogramando a cultura a
41:47
partir de uma visão de Buda, a partir de uma
41:49
visão desperta sobre a natureza da realidade. E
41:52
aí surge o budismo marraiano, um budismo que é
41:54
todo tipo de gente, o budismo do povo, né? E
42:01
dentro desse budismo, a gente tem uma linha que
42:03
chama sutraiana, que é do caminho gradual, tem uma
42:06
linha que chama tantraiana, que é do caminho súbito,
42:09
das técnicas do budismo súbito. O
42:12
tantra, a palavra tantra, significa continuum. Então,
42:18
se diz que toda experiência, apesar de ter
42:22
uma forma característica diferente, por exemplo, uma
42:24
experiência de raiva e uma experiência de compaixão,
42:28
são duas experiências completamente diferentes, mas
42:31
todas elas, em sua essência, elas têm uma
42:33
natureza única, que é a natureza da consciência.
42:38
Tanto na raiva, a natureza da
42:40
consciência está presente, até porque a gente toma
42:44
consciência da raiva, significa que a consciência
42:46
está presente. Quanto na compaixão, nós podemos
42:50
ter consciência da compaixão, então a
42:52
consciência está presente ali. E
42:54
essa consciência tem uma natureza pura, uma natureza
42:58
que é livre de forma, de mentalização, de conceito, e
43:05
ela é contínua, essa natureza não muda. Então,
43:10
tantra, em sua etimologia, significando continuum,
43:15
significa que em toda e qualquer experiência há
43:17
continuidade dessa natureza pura da consciência. E
43:21
o método do tantra é te introduzir a isso,
43:24
diretamente a esse continuum presente em toda e qualquer
43:27
experiência. Então, é assim que a gente
43:29
compreende. E foi esse método tântrico
43:32
que o Marpa aprendeu, de Narôpima e Tripana. Esse
43:37
tipo de ensinamento do caminho súbito, não do
43:40
caminho gradual. E é isso que ele passou
43:43
principalmente no Tibet. Legal,
43:47
Lama. Aí o Lama estava comentando
43:49
sobre mapa e a tradição Sarma, e aí o Lama ia
43:52
descendo mais nas escolas. E
43:55
isso, então o Marpa introduziu esse tipo de
43:58
ensinamento que formou o que a gente chama do novo
44:00
testar... Sarma, que incluía essa categoria
44:06
de ensinamento, essa abordagem tântrica no Tibet.
44:09
O Marpa teve um discípulo
44:10
muito famoso, o Renomado Milarepa, que é conhecido
44:12
mundialmente. Era um discípulo que não era
44:15
monge. Então, você vê, aí inicia uma
44:17
tradição de não monásticos, que a gente chama de Sidas
44:21
na Índia. A gente tem essa história dos
44:26
84 maracidas da Índia, que eram grandes mestres da
44:30
realização última da realidade, mas não eram nem
44:33
budistas. Muitas delas não eram budistas.
44:35
Olha que interessante, nós temos
44:37
dentro do budismo uma tradição de ensinamento
44:39
sobre a natureza última da consciência, provinda de
44:42
alguns mestres que não se consideraram budistas. Eles
44:46
não seguiam os ensinamentos de Buddha -Shakyamuni. Que
44:50
legal, né? Então, isso é muito interessante,
44:54
porque o budismo não é um ensinamento histórico, era
44:58
um ensinamento sobre a natureza última da
45:00
realidade. Então, dentro do budismo, a gente
45:03
comporta ensinamentos que dizem respeito a isso.
45:07
Então, os 84 maracidas, alguns
45:10
deles tinham, como o próprio Tilopa, que era o
45:14
mestre de Naropa, o Tilopa não era... eles
45:16
não seguiam o Buddha -Shakyamuni. Tilopa
45:19
se diz que ele despertou a consciência dele, ele
45:22
acordou para a realidade a partir do contato direto
45:24
com a natureza última da consciência dele. Ele
45:27
não teve um intermediário humano. Então,
45:30
a tradição de Marpa, ela vem dessa linha na Índia,
45:33
dos maracidas. E aí, o Marpa era um haica,
45:40
era um fazendeiro, ele vira um mestre, ele continua
45:42
assim como um fazendeiro com esposa, com filhos, ele
45:45
treina o próprio filho dele na tradição, o filho dele
45:48
venha a falecer depois, mas ele estava em... já
45:51
era considerado um professório já do budismo,
45:54
um mestre do budismo, quando ele faleceu. Aí,
45:57
Marpa, então, tem um discípulo chamado Gampopa, e
45:59
assim essa tradição, Marpa Cágio, ela surge no Tibet,
46:05
que forma depois a grande tradição Cágio do Tibet.
46:07
Cágio vem já dessa noção do
46:12
budismo puro, então, Gyu é a alinhagem, a alinhagem de
46:17
transmissão, e K significa as palavras originais, a
46:23
intenção original, as palavras originais do
46:26
budismo da Índia, do budismo que vem de Buda.
46:29
Então, Marpa, ele foi para Índia,
46:31
ele não pegou uma alinhagem tibetana já existente no
46:34
Tibet, mas ele foi para Índia e buscou o budismo
46:37
original presente no século XI na Índia, e ele traz
46:41
aí, é o que é chamado de Cágio, que é a transmissão
46:44
original do budismo da Índia. Lama,
46:48
e só para contextualizar o ouvinte, porque primeiro
46:53
Lama deu todo um contexto desde o início de Buda
46:57
Saqiamuni, depois dos discípulos, e como isso foi
47:00
disseminando em vários países, sobre as formas, e
47:04
aí quando Lama fala sobre Guru Padma Sambhava, aí já
47:08
entrou dentro de uma tradição do budismo dos
47:14
Himalayas, porque aí tem também, não sei se é
47:16
posterior ou anterior, o budismo zeno Japão em
47:22
outras regiões, só para contextualizar a hora que a
47:24
gente começou a entrar mais no budismo dos Himalayas,
47:27
do budismo tibetano. E isso, o Padma Sambhava era
47:30
um mestre indiano, mas a linhagem nima é como foi
47:34
categorizado os ensinamentos desse mestre indiano no
47:38
Tibet, nessa região do Platô Himalaico. Então
47:42
a nima significa antigo, a tradição antiga, o Velho
47:45
Testamento, que é os primeiros ensinamentos
47:48
budistas que surgem no Tibet, e agora a gente
47:51
está falando desses ensinamentos no Platô
47:53
Himalaico, como é que as linhagens se formaram ali,
47:57
linhagens que vieram da Índia para o Tibet, em
48:00
diferentes séculos, e também linhagens que surgiram
48:04
dentro do Tibet. Então a gente está seguindo essa
48:08
linha. Então nós estamos nessa tradição
48:12
de Marpa, que formou o que a gente chama hoje de
48:15
Kaguya, uma grande tradição de Gennama dos Mestres,
48:20
yugis, que tem uma ênfase na prática, que é toda a
48:23
tradição kaguya, ela chama de Drup Gyu, que é a
48:26
tradição praxis, ou seja, do caminho súbito, não é
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um caminho gradual, é um caminho de introdução à
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natureza da realidade passado de mestre e
48:33
participo, professor para aluno. Então
48:38
é o professor ensina uma técnica de meditação que
48:43
vai te introduzir à natureza da tua consciência
48:45
e pratica essa técnica até realizar isso. Então
48:48
a gente chama de caminho súbito e caminho praxis.
48:52
Uma linha de empráxis da Kaguya
48:53
tem essa ênfase, não que as outras linhagens não
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tenham, mas ela tem uma ênfase muito forte, que não
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é um estudo teórico na filosofia budista, mas é na
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prática da meditação mesmo. Então
49:04
isso aconteceu, surgiu no século XI, né? Também
49:10
no século XI, com esse movimento de buscar um...
49:15
um reavivar o budismo no
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Tibet, surgiam os ensinamentos que a gente
49:21
considera que geraram a tradição saquia. Então
49:25
a tradição saquia do budismo, hoje, é muito
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conhecida também, né? Uma das principais tradições do
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budismo dos Himalayas, ela inicia com uma família que
49:35
tinha sobre o meu nome de Kon. E
49:39
um das pessoas que tinham esse sobdomo de Kon, no
49:44
Tibet, foi um discípulo de Guru Padma Sambhava, do
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próprio mestre Tibetano, esse mestre indiano que
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levou o budismo pra Tibet no século VIII. Então
49:55
tinha um discípulo dele que fazia parte dessa família
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Kon no século VIII e que começa a praticar e se
50:03
realizar e passar essa tradição de Guru Padma
50:06
Sambhava a membros de sua família. Então
50:09
a família Kon, ela começou a ser conhecida como uma
50:11
família de praticantes genuínos do Dharma, no
50:14
Tibet. E posteriormente, ela então...
50:22
Como eu vou dizer pra ti? Ela
50:25
surge com um outro membro dessa família Kon, chamado
50:35
de Kon, né? Chamado Kon Kontyogyalpo, né? Kon
50:41
sobrenome Kontyogyalpo é o nome dele. E
50:44
esse Kon Kontyogyalpo, ele... também
50:47
no século X para XI, ele forma o primeiro monastro
50:52
-moceiro saquia, no Tibet. Então
50:55
ele disse que ele recebe... ele
50:58
tinha essa tradição de ensinamentos que vim do
51:04
Velho Tastar, nada de nenhum, ele já era um
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praticante, ele conhecia bem, mas ele... nesse
51:10
movimento da tradição Sarma, de recontextualizar, va
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rever os ensinamentos budistos no Tibet a partir
51:20
dos ensinamentos originais indianos, ele cria uma
51:26
estrutura de prática e estudo do Dharma no Tibet,
51:31
atualizada, né? Da qual ele iniciou que era a
51:35
tradição ninma. Então ele funda o primeiro
51:37
mosteiro saquia, num local muito sagrado, que o
51:41
próprio Guru Padma Sambhava, ele disse que era um local
51:43
muito sagrado, então a tradição saquia ela tem
51:45
esse nome, sa é terra, que a significa pálido, cinza,
51:51
e esse local sagrado era um local onde era... tinha
51:54
uma terra, a coloração da terra pálida, cinza,
51:58
assisentada, então daí que surge o nome da linha
52:01
saquia, porque o primeiro mosteiro, ele surge ali,
52:04
né? E essa tradição, ela... ela
52:08
vem de ensinamentos muito profundos de um outro
52:12
grande maracida, chamado Virupa, né? Então
52:15
o... o Conkondjogyalpo, ele tem
52:19
introduz isso dentro da tradição do budismo, no
52:25
mosteiro saquia, os ensinamentos que a gente
52:27
chama de lamdra, que significa o caminho
52:30
resultante. Então é um ensinamento do caminho
52:34
súbito também, do caminho tântrico, que vem... que
52:38
é desse grande sida, entre os 84 grandes cidas da
52:42
Índia, incluindo Iyanaropa e Tilopa, né? Que
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são da tradição kagya, tem um outro sida, que é
52:47
chamado Virupa, que o ensinamento principal, o
52:50
ensinamento central dele é... então
52:54
isso foi passeado por os fundadores dessa linha de
52:56
ensaques, e... e aí essa linha de estrutura
53:00
como um das principais linhais no Tibet, nesse
53:03
século X para XI, depois dessa linha de ensaques,
53:09
nós vamos ter os ensinamentos de Atisha.
53:15
Então também no século XI, nesse
53:18
movimento da tradição sarma, né? Da...
53:21
do... movimento que reveu os ensinamentos
53:24
do budismo Tibet, tem todo o movimento de tradução,
53:28
revisões de traduções do budismo em língua sânscara
53:32
do Tibetano, então se vocês são revisados para ver se
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haviam erros, então são reinterpretados e assim por
53:39
diante, então nesse movimento trazem... os
53:43
Tibetanos trazem um grande mestre indiano chamado
53:45
Atisha, o Tibet. Era um abade, um outro grande
53:51
mosteiro junto com Nalanda, tinha um outro grande
53:54
mosteiro chamado Vikramalashiva, então Atisha
53:58
era abade desse mosteiro, eles trazem Atisha para o
54:02
Tibet, e Atisha então passa a ajudar nesse movimento de
54:07
revert traduções, de reinterpretar textos e de
54:11
traduções novas e inexistentes no Tibet, e
54:15
ele também dá muitos ensinamentos. Então
54:17
essa tradição que surge com Atisha, seja esse mestre
54:20
indiano, ela foi chamada de Kadam. Kadam
54:25
significa k, é a mesma origem da palavra kgyu,
54:30
mesmo k significa os ensinamentos originais de
54:33
Buda da tradição indiana, e dham significa puro,
54:37
completo, perfeito. Então os ensinamentos puros, que
54:42
eram praticados no Tibet, então essa tradição, kadam,
54:46
ela era bem conhecida. E... oi? Que
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interessante, Lama, ver toda essa trajetória, como se
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desagua em tantas linhagens dentro do próprio, dentro
55:00
da tradição do budismo dos Himalayas. Então
55:03
nós temos esse treinamento que vem de Atisha, Atisha
55:08
ensinou muitos treinamentos ligados ao caminho gradual,
55:11
então você vê, Padma Sambaava, Marpa, e o
55:16
próprio Kon Kon Chogyal, porque trouxe os
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ensinamentos do Mássir da Virupa, eles estavam
55:22
introduzindo uma categoria de prática que é referente
55:26
aos ensinamentos súbitos do budismo, que são os
55:30
ensinamentos tântricos. Já Atisha, ele chegou e,
55:36
quando ele chegou no Tibet, ele viu que esses
55:38
ensinamentos, eles estavam sendo praticados de uma
55:41
forma muito estranha pelos Sub -Tibetanos, os
55:43
ensinamentos tântricos, de uma forma muito misturada
55:46
com tudo pode, tudo é perfeito, tudo é puro, e
55:53
as pessoas, ainda que a natureza da realidade traga
55:57
essa percepção de uma pureza, de uma sacralidade
56:01
existencial, a nossa percepção enquanto
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praticante, enquanto iniciante no caminho da
56:08
meditação, internamente não é essa. Então,
56:11
os ensinamentos graduais servem para que a gente
56:13
possa refinar a nossa percepção, o nosso aparato
56:18
atencional, o nosso aparato cognitivo, e gradualmente a
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gente experiência saboreando a natureza da realidade.
56:27
Então, os ensinamentos graduais têm
56:29
uma importância muito grande na tradição que vem desde
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Buda. E aí, o Atisha, no Tibet,
56:36
ele trouxe esses ensinamentos graduais de
56:39
novo. Um dos principais ensinamentos
56:41
dele é uma lâmpada para o caminho da eliminação, e a
56:45
estrutura dos ensinamentos dessa obra é como se fosse
56:50
um texto de Lodion, ou seja, um caminho gradual, a
56:54
gente vai treinando meditações e vai refinando
56:56
a nossa mente, o nosso coração. E
56:59
aí, esses mestres Kadam, esses Yogos Kadam, eles
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reavivaram também o que a gente chama do Vinaya.
57:07
Então, Vinaya é uma categoria de
57:08
ensinamento entre as três principais categorias de
57:11
ensinamento que o Buda deu, que é a respeitar o estilo
57:16
de vida, um estilo puro, um estilo virtuoso, um
57:19
estilo saudável de conviver com a sociedade, conviver
57:22
com outras pessoas e se manter de uma forma
57:25
virtuosa no mundo. Então, esse é o Vinaya. Aí,
57:28
tem os sutras, que o Buda deu vários discursos
57:30
respondendo a perguntas, e tem a categoria do
57:32
Abidharma, que é uma classificação de todos os
57:35
ensinamentos que o Buda deu, como se fosse uma
57:36
enciclopédia dos ensinamentos budistas. Então,
57:40
o Vinaya foi reavivar o tibet, que é a base do
57:44
estilo de vida virtuoso, saudável, ético, e a ticha
57:48
trouxe de novo esses ensinamentos que são
57:51
graduais, ele trouxe o tibet de novo. E
57:53
boa parte dos discípulos de a ticha, daqueles que
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seguiram essa tradição, que veio de a ticha, eles eram
57:59
yogis monges, eles eram celibatários, eles tinham
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uma ética muito pura, mas uma contemplação muito
58:08
profunda sobre a realidade. Eles
58:11
eram grandes estudiosos dos ensinamentos do Buda também.
58:14
Então, aí, a gente começa a ver,
58:15
assim, por exemplo, uma tradição que dá ênfase a
58:20
um caminho gradual. E o caminho gradual precisa
58:23
ser conhecido, ele precisa ser estudado, o caminho
58:26
puro de Buda. Então, eles começam a estudar as
58:29
palavras de Buda, estudar os sutras de novo. E
58:34
não surgem grandes eruditos dentro da tradição de cada
58:37
um. Ainda que eles eram grandes
58:39
yogis, meditantes, eles também eram grandes
58:43
estudiosos do Dharma, eruditos. E
58:46
um desses grandes estudiosos eruditos dessa tradição de
58:49
cada um, chamado lobzom krabah, e ele se diz que
58:53
ele encontra, ele recebe ensinamentos do Buda
58:55
Mandjurjri, em pessoa, numa visão. E
58:59
ele veio a ser chamado de Jere Impotir, ou de Edson
59:02
Kappa, que é o fundador da grande tradição Gelupa, hoje
59:07
conhecida como Gelupa, né? Então,
59:11
lobzom krabah, isso ele surge no século 15. Então,
59:17
vocês veem, temporalmente no Cine do Tibet, século 8
59:20
com Padma Sambhava, século 10 para 11 com Marpa,
59:26
século 10 para 11 com com Contiogéu, da Rinha de
59:32
Sáquia. E nós temos depois, século
59:34
15, nós temos o lobzom krabah, ou o Jere Impotir,
59:39
que dá início a uma tradição que hoje é chamada
59:44
de Gelupa. Naquela época, o Jere Impotir, ele
59:48
funda um mosteiro chamado Ganden. Então,
59:54
ele não fundou uma linha, ele não deu um nome, ali
59:58
na Gelupa, naquela época. Ele
59:59
simplesmente fundou um mosteiro que era uma
1:00:02
universidade que se estudava e se treinava de acordo
1:00:06
com esse treinamento da mente desses yogis Kadam.
1:00:09
Então, esse mosteiro, ele nomeou
1:00:11
de Ganden e a tradição dele veio a ser chamada de
1:00:16
Gandem, que eram os monjes que estudavam no mosteiro
1:00:20
de Gandem. Posteriormente, os Gandem se estruturaram
1:00:25
como malinhagens e chamaram de Geluq. Lúq
1:00:29
significa uma tradição ou uma escola. Geluq.
1:00:36
Geluq significa virtude. Então,
1:00:38
é a escola ou tradição da virtude. Então,
1:00:42
essa escola tem uma ênfase grande no Vináia, é muito
1:00:45
grande todos os praticantes, quase todos, 95 % dos
1:00:50
praticantes e mestres dessa linha de São Mônjus. Por
1:00:54
exemplo, sua santidade da Dalai Lama ele é um ser
1:00:55
treino nessa tradição Geluq. E
1:01:00
ela surge dessa forma, assim, uma das principais
1:01:04
tradições presentes no Tibet hoje. Que
1:01:07
legal, mano. Acho que eu fico aqui com a
1:01:11
minha teda não risada, porque eu aprendo tanto
1:01:13
também quando escuto Lama falar porque tem um
1:01:17
conhecimento, o Lama não está lá no livro. Foi
1:01:20
estudos de anos estudando e aprendendo isso até de uma
1:01:24
forma tradicional. Lama tem uma formação no Nepal
1:01:27
também, duas formações. Com certeza, eu estudei, eu
1:01:31
iniciei o meu atendimento no budismo na linha Ninm.
1:01:37
Então, uma linha que foi
1:01:38
introduzida aqui no Brasil para o Chakdutukurinputi,
1:01:41
esse é o mestre de Tibetano. Mas
1:01:44
quando eu fui estudar na Índia, o primeiro ano foi
1:01:48
no mosteiro dessa tradição, Nima. Mas
1:01:51
eu tinha uma proximidade muito grande com Dalai
1:01:55
Lama. Dalai Lama é um dos meus mestres
1:01:57
apesar de ele nem me conhecer. Eu
1:01:59
tive dois encontros com ele, né? Enfim,
1:02:01
ele encontra tanta gente. Mas
1:02:05
eu recebia muitos ensinamentos, assim, junto a
1:02:07
centenas de pessoas, a gente recebia ensinamentos
1:02:10
três, quatro, cinco vezes por ano na casa dele em
1:02:15
Dharamusala, na Índia. E aí, eu tive essa
1:02:18
proximidade com os ensinamentos dessa tradição
1:02:21
Gilupa, onde o ensinamento central eles chamam de
1:02:26
Lambrin, que é os estágios do caminho à meditação, do
1:02:33
caminho à iluminação. Então, é uma obra de treinamento
1:02:40
da mente completa que existe dentro dessa tradição
1:02:43
Gilupa. E eu recebi, tem vários tipos
1:02:46
de tem o Lambrin curto, um Lambrin médio, recebi esses
1:02:51
três tipos de Lambrin do Dalai Lama. Eu
1:02:53
pude fazer retiros disso, eu pude estudar isso
1:02:55
enquanto eu treinava como monjo no mosteiro Nima. Eu
1:02:59
estava recebendo esses ensinamentos Gilupas do
1:03:01
Dalai Lama. Aí posteriormente eu fui
1:03:04
estudar no mosteiro Saqe, na Desonça de Xé, eu
1:03:07
passei quatro anos lá estudando, nessa universidade
1:03:11
monástica, onde eu recebi os ensinamentos da linhagem
1:03:14
Saqe, por exemplo, na Santidade da Saqueta Trins,
1:03:16
e ele foi lá dar esse ensinamento principal de
1:03:19
Gilupa, que é o Lambrin. Então,
1:03:22
a gente recebeu por quase dois meses essa tradição
1:03:25
inteira da linhagem Saqe, o Lambrin. E
1:03:28
eu estava lá, eu pude ter essa fortuna de estar lá,
1:03:31
recebendo esses ensinamentos também. Aí
1:03:34
depois eu entrei em contato com a linhagem Drupa,
1:03:37
conheci a Santidade de Géu -Drupa e fui treinado dentro
1:03:39
de uma linhagem que vem da grande tradição Cágio e dos
1:03:44
marrácidas na Europa e Tilopa, na Índia. Então,
1:03:47
eu pude ter esse contato assim, com essas linhagens
1:03:50
todas que são as principais linhagens, aprender com os
1:03:55
principais mestres dessas linhagens. Foi
1:03:57
muito legal. E Lama, gostaria de pedir
1:04:00
para o Lama falar um pouco, a gente já está
1:04:03
caminhando para o final, mas eu acho que é
1:04:07
importante porque nós fazemos parte da tradição
1:04:12
Drupa. Eu conheci o Lambrin em 2013
1:04:15
e aí a gente teve uma proximidade e aí a gente
1:04:19
se aproximou mais, viramos amigos e o Lama desde o
1:04:23
início, um amigo espiritual, virou meu mestre, a gente
1:04:26
tem um carinho muito grande e eu fico muito feliz de
1:04:29
trazê -lo aqui. E aí também, quando o Lama
1:04:35
voltou da Índia do Nepal, desse treinamento de vários
1:04:39
anos, o Lama veio com essa missão assim, de estabelecer
1:04:44
a tradição Drupa assim, no Brasil, coordenar os
1:04:48
centros, o Lama é o presidente do Drupa Brasil
1:04:52
e aí eu também, com essa vontade, sempre envolvido
1:04:56
assim, com essa questão do Dharma, com sobrebudismo
1:04:59
também e aí nós estamos trabalhando até hoje, com
1:05:06
os centros de Dharma, uma coisa bem especial, é um
1:05:09
estilo de vida mesmo. E aí gostaria que o Lama
1:05:12
falasse um pouquinho da tradição Drupa, que a gente
1:05:14
faz parte, que o Lama é meu mestre, e eu ajudo, da
1:05:19
forma como eu posso, no centro aqui de Brasília,
1:05:22
então é bem especial, assim, estar por dentro
1:05:26
disso, assim, ajudando a trazer os mestres, os
1:05:30
nossos professores, nossos mestres do Nepal, da Índia,
1:05:35
então gostaria que o Lama falasse um pouquinho da
1:05:37
tradição Drupa. Sim, com certeza. Então,
1:05:39
como eu estava explicando, teve ensinamentos linhagens
1:05:44
de transmissão que vieram diretamente da Índia e
1:05:48
linhagens de transmissão que surgiram dentro do Plateu
1:05:51
Himalaico, então, das linhagens de transmissão que
1:05:54
vieram diretamente da Índia para o Plateu Himalaico,
1:05:57
nós temos oito linhagens, consideradas assim, as oito
1:06:01
grandes linhagens de prática, ou as oito grandes
1:06:03
carruagens que vieram diretamente da Índia, e que
1:06:09
incluem essas quatro linhagens que eu passei pra
1:06:11
vocês, que é a linhagem Nima, por grupo Padma
1:06:13
Sambava, a linhagem Gelupa, que surge com a ticha,
1:06:18
mestre Índia na ticha, depois fundada por
1:06:20
Tsongkapa, a linhagem Saq, que provém dos sistemas de
1:06:24
Drupa, e é fundada por Concontiogalpo, no Tibet, a
1:06:29
linhagem Kage, que vem a partir de Naropa, Maetripa,
1:06:33
e é estabelecido por Marco, no Tibet, e aí essas
1:06:37
quatro, e aí tem uma quinta, que se chama Champa
1:06:40
Kage, que vem de uma mestre Índiana, da Kinini
1:06:43
Guma, que passa ensinamentos para o mestre, que veio a
1:06:48
fundar essa tradição no Tibet, que é um Ponaudior.
1:06:54
Então, essa é outra linhagem que
1:06:57
vem específica da Índia, eu acho importante a gente
1:07:01
entender que, no Tibet, recebeu oito principais
1:07:04
linhagens da Índia. Então, essa é a quinta, nós temos
1:07:07
a sexta, que é a linhagem de Kalachakra, então, é uma
1:07:11
linhagem específica de um método de meditação Índiano,
1:07:16
dito ensinado por Buda, a Shakyamuni, ele próprio.
1:07:21
Depois, nós temos uma linhagem
1:07:22
sétima, é a linhagem Chut, ou Shidya, que é
1:07:27
pacificando o sofrimento, que vem a partir de
1:07:31
Padampa Sang, que é um outro mestre Índiano, e
1:07:35
esses elementos que foram passados por uma tigla
1:07:37
brona, uma mestre, uma mulher tibetana, então, a
1:07:39
gente vê aqui também, até agora, todos os mestres
1:07:41
homens, com a exceção da Champa Kaga, que vem de
1:07:45
uma mestre mulher, ainda, e Índiana. Então,
1:07:49
nós vemos aqui o surgimento de uma mestre mulher
1:07:51
tibetana, que é a Matigla Brón, que passa essa
1:07:54
tradição de Chut, que vem a partir do mestre Índiano,
1:07:58
Padampa Sang, e a Uitava linhagem, ela é uma
1:08:02
linhagem especial da linhagem drupa que eu faço
1:08:07
parte, que eu fui ordenado Lama. Então,
1:08:09
nós temos a Uitava, a Uitava Grande Carruagem, a
1:08:12
Uitava Linhagem de Prática, que vem da Índia, nós
1:08:15
chamamos da aproximação e realização dos três Vágeras,
1:08:20
que são ensinamentos de um grande marracida, chamado
1:08:24
Orguempa, uma racida da linhagem drupa, que é dito
1:08:30
que ele recebeu um ciclo de Vágero Guine, ela
1:08:32
própria, que passou as ensinamentos que estavam
1:08:35
presentes na Índia, ensinamentos indianos. Então,
1:08:39
numa visão, numa experiência espiritual, Orguempa recebeu
1:08:42
um direto de Vágero Guine, que é uma Uguine mestre
1:08:46
realizada, mulher, feminina, com as suas ensinamentos
1:08:50
dos três Vágeras para ele. E
1:08:52
Orguempa era um ciclo direto de Got Sampa, que é
1:08:56
um grande sida, um grande mestre da linhagem drupa,
1:09:00
um dos principais mestres da linhagem drupa, do
1:09:02
surgimento dela. Ele, Got Sampa, era um ciclo
1:09:06
direto de Sampa Guiari, que é o fundador da linhagem
1:09:09
drupa. Então, Sampa Guiari e Xedor, o
1:09:13
nome dele, ele foi um grande mestre, que atingiu
1:09:20
uma realização muito especial, treinando com um
1:09:25
outro Yogi, que é um linhete emrepa. Então,
1:09:27
um linhete emrepa vende uma sublinhagem da grande
1:09:30
tradição Cáglio, então, chama linherecáglio, uma das
1:09:34
linhagens, das oito linhagens indiretas, dentro
1:09:39
da tradição Cáglio, e ele, o Prado de Sampa Guiari,
1:09:47
atingiu a mesma realização do mestre. E
1:09:50
aí, de Sampa Guiari, pergunta para ele, então,
1:09:52
como que eu devo passar essa realização transmitir
1:09:57
essa realização a outras pessoas? O
1:09:59
linhete emrepa disse que ele iria descobrir a forma
1:10:02
que ele iria transmitir. Sampa
1:10:04
Guiari estava pensando que ele deveria seguir a mesma
1:10:06
metodologia, os mesmos ensinamentos que ele recebeu
1:10:09
de linhete emrepa, e o linhete emrepa disse que
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ele iria descobrir. E aí, de Sampa Guiari, ele
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tem visões, ele sai, o linhete emrepa diz que era
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para ele, enfim, e beneficiar o ser, e aí ele
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sai, e ele tem visões espirituais durante a
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caminhada dele, que e uma delas era uma visão, visões
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de dragões. Então, antes que, Druk, em
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tibetano, que é a linhagem Drukpa, Druk significa tanto
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dragão quanto trovão. Então, tem uma relação com trovão
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também, ou Druk, que, é o orgido do dragão. Então,
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na tradição cultural dos Himalayas, o orgido do
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dragão é como se fosse um trovão, um barulho de
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trovão, sim. E a própria botão, o país do
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botão, o nome Druk Yul, na língua botanês, o nome Druk
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Yul, que é o país, a terra dos dragões. Então,
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a gente tem essa iconografia, essa tradição
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no oriente muito forte dos dragões, são seres que
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representam o potencial dos elementos da natureza, o
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elemento terra, o elemento fogo, o elemento ar, o
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elemento espaço, né? Então, a linhagem Drukpa surge
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dessa visão de Edição Paguiária, e ele nomeia,
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então, a própria tradição dele, uma nova linhagem no
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tibete, como a linhagem Drukpa. E
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aí, surge dessa linhagem muitos grandes mestres nessa
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tradição do Platoe Malaico, essa tradição, ela passa
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para o norte da Índia, por exemplo, você vai em Ladá,
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no norte da Índia, não só o botão, a principal
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tradição espiritual budista do botão, é a linhagem
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Drukpa. Ou seja, o regente, como se
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fosse o papa do budismo no botão, ele é um mestre
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Druk, o Dikempo. E esse Dikempo, ele coordena
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todas as tradições espirituais presentes no
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botão, ele orienta, de uma forma estruturada, os
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estamentos da linhagem Drukpa no botão. E,
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então, foi uma linhagem que foi passada pelo um dos
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Guéu -Undrupas, que são os fundadores da tradição da
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linhagem Drukpa, ele foi para o botão, ele morou no
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botão, ele estabeleceu o país no botão. E,
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também, um outro chamado que fugiu o nome dele, mas
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ele foi do Tibet para a região de Ladakh, no norte
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da Índia. E lá, ele foi convidado para
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um rei, e ele estabeleceu também toda a tradição
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Drukpa, então, no norte da Índia, a principal linhagem
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é a linhagem Drukpa, a linhagem que eu faço parte,
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a maioria dos mosteiros são Drukas, tem uma linhagem
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muito forte em todos os Himalaias indianos ali,
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dessa tradição Drukpa, uma linhagem muito especial, que
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carrega ensinamentos muito especiais, carrega os
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ensinamentos de Mahamudra, os ensinamentos das seis
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yogas de Naropa, carrega os ensinamentos de Ronyom, que
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é a equalização do sabor, que são ensinamentos bem
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específicos surgidos dentro da linhagem Drukpa, carrega
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os ensinamentos do que a gente chama dos sete budas
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anteriores e do buda xakiamon, que é chamado do
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Tendr -Rabdon, o tibetano, que é a sete interconexões
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auspiciosas, tem os ensinamentos dos três vagens
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que vem a partir de Yogyampa, que recebe de
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Vajurgyan que é um dos oito grandes linhagens de
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prática indiana, então é uma linhagem muito, muito
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especial. Que legal, Lama, fico muito
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feliz assim, porque a gente conseguiu fazer toda uma
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trajetória, assim, uma hora de podcast, é difícil
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assim, conseguir detalhar muita coisa, mas acho que
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ficou muito claro, muito legal. Eu
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gostaria de perguntar pro Lama se Lama tem algum
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recado que queira dar, assim, sobre algum
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movimento, porque o Lama dá retiros no Brasil inteiro,
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tanto no Sul quanto no Nordeste, se o Lama tem
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alguma atividade que ele está realizando no momento,
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que gostaria de compartilhar com os ouvintes. Então,
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dentro dessa perspectiva marraiana e drupa de
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linhagem praxis que tem por base levar benefícios aos
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seres aonde eles estão, com as dificuldades que eles
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têm na cultura deles, no momento pessoal deles, no
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momento familiar, coletivo, social deles, temporal. Eu
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estou fazendo um trabalho que é um trabalho não
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religioso. Então, um trabalho que leva a
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essência do treinamento da mente para um povo laico,
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para um povo que não necessariamente é budista.
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Então, a partir dessa motivação de
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levar o treinamento da mente, o desenvolvimento do
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coração das qualidades humanas, de valores humanos,
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dentro de uma linguagem não religiosa, eu criei um
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instituto chamado Instituto de Ciências Contemplativas
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para estudos avançados da consciência e promoção da
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saúde aonde eu dou diversos treinamentos e um deles é
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um programa de formação de instrutores numa técnica que
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eu nomei Kynephones, que é uma técnica que uni tanto
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o treinamento atencional de mindfulness com o
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treinamento das qualidades do coração, da intuição, da
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abertura do coração que eu chamo de gentileza ou
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ternura ou Kynephones, então, o Kynephones que é
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o nome que eu dei esse programa de formação de
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instrutores ele uni Kynephones que é a ternura
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do coração, a abertura do coração, com funes que é o
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aspecto de mindfulness que é a atenção plena, o
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treinamento da mente, atencional. Então,
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eu tenho dado isso em várias regiões do Brasil,
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esse ano eu pude dar em três estados diferentes no
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sul, no centro e no nordeste do Brasil é um
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treinamento anual, todos os anos eu estou abrindo
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turmas novas as pessoas podem entrar qualquer
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momento então quem tiver interesse pode acessar lá o
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nosso site www .ciênciacontemplativa .org e
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lá vocês vão ver os treinamentos que a gente
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está oferecendo por lá. Ótimo,
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Lã. Então, mais uma vez gostaria de
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agradecer sua presença aqui acredito que vai ser muito
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útil o Lama voltar mais vezes que eu já vi nos
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comentários assim poxa, o Lama poderia voltar e a
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gente aprende tanto tanto o Lama tem tantas coisas tão
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boas e maravilhosas para compartilhar e eu quando
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ouço o Lama, sim, eu fico querendo às vezes anotar
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algumas coisas mas eu vou prestando atenção e vou
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aprendendo muitas coisas agradeço de coração com
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certeza o Lama vai voltar aqui com mais frequência é
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só a gente organizar as agendas fico extremamente
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feliz agradeço também você ouvinte que chegou até aqui
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porque hoje é difícil as pessoas terem uma hora uma
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hora e meia para parar para ouvir, mas geralmente
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quem ouve podcast, às vezes ouve no carro às vezes
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ouve no trabalho então é bem útil para as pessoas
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que estão procurando aprender sobre o budismo
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então gratidão também ao ouvinte e gratidão Lama um
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grande prazer é um prazer enorme contigo e estar
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podendo também sentir a presença daqueles que vão
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ouvir, que vão partilhar desse conhecimento que vão
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aperfeiçoar também o seu próprio entendimento sobre o
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budismo fico muito feliz de estar aqui, obrigado pelo
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convite Leão e eu gostaria só de dizer assim pro
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ouvinte deixar um comentário dando ideias de assuntos
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para um novo podcast com Lama então por exemplo você
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tem alguma dúvida sobre qualquer coisa dentro da
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tradição budista, e você deixa um comentário aí
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depende de onde você está ouvindo as três principais
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plataformas a principal é o SoundCloud onde esse podcast
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é publicado e depois é distribuído para o iTunes
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para quem ouve podcast pelo iTunes e também pelo
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Spotify e eu acredito que nesses locais não tem como
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deixar comentários no post, então se você quiser ir no
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SoundCloud e pesquisar podcast iluminação diária
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você vai encontrar esse post se você está ouvindo
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por outra plataforma se você ouve pelo SoundCloud
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aí você pode deixar um comentário nesse post
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dizendo qual tema você gostaria de ver porque isso
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vai dar ideias para trazer o Lama e ele poder
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compartilhar que ensinar a gente sobre esses aspectos
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do budismo que você tem dúvida, então gratidão até
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o próximo podcast iluminação diária