Latest / Anlamak+ / İncil ve Tevrat değiştirildiyse neden okuyoruz?

Transcript

İncil ve Tevrat değiştirildiyse neden okuyoruz? · Anlamak+

0:00
Herkese tekrar merhaba incil ve tevrat değiştirildiyse bir
0:04
Müslüman bunları okuyarak ne kazanabilir, okumak zorunda
0:08
mıdır? Şimdi en büyük ve güncel
0:10
problemlerden bir tanesi bu. Evet bakarız suresi başta olmak
0:14
üzere birçok surede kitabın değiştirildiğini, kendi
0:17
yazdıkları kitabı kutsal gibi anlatmaya çalıştıklarına dair
0:21
önemli atıflar bulunuyor. Ancak yine aynı kitabı yani
0:24
kutsal kitap olan kur'an-ı kerimin yunus suresinde 96
0:28
babında önemli bir ifade var. Eğer kafanız karıştırsa yani
0:32
anlamadıysanız diyor sözünü gidin sizden önce kitap
0:34
yazanlara sorun veya onlara danışın diyor.
0:37
Şimdi burada görüyoruz ki bizim zannettiğimiz gibi o kitaplar
0:42
tamamen değiştirildi ki buna terminolojik olarak lafsi tahrif
0:46
denir. Yani bütünüyle silinip bambaşka
0:49
bir Metin kodeksi konması ihtimali üzerine dayanarak
0:52
söylenen bu ifadeler çok da gerçeklik barındırmaz.
0:55
Şimdi bunu tabii ki de tevrat ne inci savunucusu olarak
0:58
söylemiyorum. Bizim burada en büyük pro.
1:01
Ürünlerimizden bir tanesi ki anlamak artık kanalı bunun için
1:04
var. Biz teolojik birtakım unsurları
1:06
donatırken aslında kendi zihnimizle belleğimizde birtakım
1:10
yanlışlarında üstesinden gelmekle mükellefiz.
1:13
Yani bir müslümanın tek tanrılı dinlere geçiş esnasında görülen
1:18
bütün gelişmelerden habersiz bir şekilde sadece kur'an-ı kerim'i
1:22
okuyarak ki hakikatin kendisi inanıyorsa odur.
1:26
Bir yoruma gidebilmesi çok da mümkün gözükmeyebilir.
1:30
Çünkü insanlık tarihi kadar eski olan bu medeniyetsel aşamaların
1:35
her birinde farklı problemler, farklı yapısal sorunlar ve
1:40
gerçekten külliyaten geliştirmeniz gereken bazı
1:43
kavramlar var. Etik ahlak zinciri her ne kadar
1:46
anlattığımız üzere tek tanrılı dinlerle referanslanmayacak
1:49
kadar da eskiye dayanmış olsa da aslında temel anlamda musa'nın
1:54
yasalarıyla gelişen insani doktrinler ve ahlak ve erdem
1:57
anlayışı bu temelin nerelere dayandığını anlamamızı sağlıyor.
2:01
Dolayısıyla lafsî tahrif olmadığı sürece bir metnin
2:04
kutsallığından çok da bir şey kaybetmesi mümkün değil.
2:07
Ancak tartışmamız gereken husus bambaşka şimdi gayri ihtiyari
2:11
haklı olarak bu arada. Özellikle Musevi külliyatından 8
2:15
ila 10 100 yıl boyunca yazılıyor olması halen daha geliştirilen
2:20
michina denilen sözlü gelenek anlayışının kitaplarda bulunması
2:24
ve milattan sonra altıyla sekizinci yüzyıllara denk düşen
2:27
masöretik Metin veya septe aginta kodexini henüz Recai
2:31
aşamasında belki de tekrardan toplanmış gibi gözükmesi gayri
2:35
ihtiyari bu kitapların deformasyonuyla ilgili
2:38
insanlarda ciddi bir eniş uyandırmaktadır.
2:41
Ancak kur'an-ı kerim'de birçok şeyi.
2:44
Tam berraklıkla anlatırken insanlar kur'an-ı kerim gibi
2:48
kutsal bir kitabı da okumadıkları için genelde neden
2:51
bahsettiğini tam olarak anlayabilmiş değiller.
2:54
Çünkü müslümanlarla musevilerin birçok geleneğinin aynı olması
3:00
aslında. Kitapta çoğu şeyini zannedildiği
3:03
gibi çok fazla deforme edilemeyeceğini de bir kanıt
3:06
niteliği olarak tartışılabilir. Ha yine diyete dediğimiz ölü
3:11
deniz parşömenlerinin yani milattan sonra ikinci yüzyılda
3:14
yaz. Neredeyse kesin olan
3:16
dokümantasyonlarında günümüzde modern anlaşılan tana
3:20
külliyatıyla yüzde doksanının üzerinde bir benzerliği
3:24
barındırması itibariyle ne anlıyoruz?
3:26
Biz burada aslında bu yazım esnafı çok öncelerde zaten
3:30
tamamlanmış. Peki anlamak artık güzel bir
3:33
iddia ortaya attın. Dedin ki masöretik Metin falan
3:36
dedin ama bak gördün mü dersi yani ölü deniz parşömenlerinde
3:39
bu işi halledilmiş. O zaman niye beklenmiş?
3:42
Orada da farklı problemler var. Özellikle hareke problemi ve
3:45
michna denilen sözlü geleneğin yazılı geleneğin önüne geçme
3:49
gibi temel problemleri ortadan kaldırmaya çalışan aslında
3:54
püriten sınıfın yaratmaya çalıştığı gerçek dini anlatılar
3:58
oluşturmak üzerine bir çaba olduğunu gözler önüne sermekle
4:03
mükellefiz. Yani burada şimdi bu kitaplar
4:05
değiştirilmiştir demek anlatı olarak kolay ama gerçeklik
4:08
açısından oldukça tahrip edilmiş en az kitabın tahrip edil.
4:12
Iddiası kadar yanlış ve sakıncalı bir iddia.
4:15
Şimdi tevrat'a okudum, incil'i okudum.
4:17
Ne öğrendiğime gelmeden önce incil'in nasıl kodex haline
4:20
getirildiğini iyice anlamak gerekiyor.
4:23
Incil tabii ki hristiyanlar özellikle erken dönemde
4:26
Hristiyan Yahudiler veya Yahudi hristiyanlar gibi değişik
4:31
sınıflandırmalarla da özetleniyorlar.
4:33
Çünkü isa'nın Messi olduğuna inananlar kadar makabi isyanları
4:38
veya bar comadan kendisi bu arada.
4:41
Simon bar coba'nın da bir mesih olabileceğini inanan çok sayıda
4:44
Yahudi var. Dolayısıyla mesih'in isa olup
4:47
olamayacağı konusu hep bir tartışma.
4:49
Problem problemin beşiği aslında.
4:52
Dolayısıyla Yahudiler erken dönemde messi'yi
4:55
belirleyemedikleri gibi isa'nın peşi sıra giden apostiller yani
5:00
havallerde onun mesihliğinden emin oldukları için hayatındaki
5:04
ahlak ve erdem skalasını, kendi sözlerini mümkün olduğu kadar
5:08
tahrif etmeden gerçeklikle. Bir şekilde ortaya koymaya
5:13
çalışıyorlar. Burada en çok tartışılan
5:15
kavramlardan bir tanesi ki olayın gerçekten soyut bir yere
5:18
taşındı. Basamak haklı olarak burası
5:21
ekleje yani kilisenin varlığıdır.
5:23
Kilisenin varlığıyla ilgili çok ciddi bir problem var.
5:26
Kilise. Çünkü siyasal erkekten bağımsız
5:28
yorumlanamıyor. Orta çağrı isyanından dolayı ve
5:31
hal böyle olunca kilise'nin doktrinlerini kabul eden
5:34
külliyatın kabul edilmesi ve onun kanonik olarak
5:37
adlandırılması ve temel çekirdek düzeni.
5:41
Tamamen bu incillerden oluşması, insanların gayri ihtiyari itiraz
5:45
ettiği basamakların başında geliyor.
5:47
Hem Musevi külliyatında hem Hristiyan külliyatında hemen
5:50
hemen milattan önce 4 binli yıllarda bir yaşamın başladığı
5:54
ve insanoğlunun buradan köken aldığı açıkça tekrar edilirken,
5:58
aynı zamanda bu kadar uzun süre boyunca ortaya çıkan tarihi
6:01
yazıcılığının da gayri ihtiyari birtakım değişimlere ve gündelik
6:06
anlayışla beraber şekillere anlatılara dayanabileceği
6:09
ihtimali de her zaman tartışmaların.
6:12
Çünkü özellikle tevrat'i okuduğunuz zaman tanrıdan tek
6:16
olup olmadığıyla ilgili bir muallak yoktur belki ama başka
6:19
tanrıların da olabileceği monologrik bir dönemin
6:22
anlatılarını görebildiğimiz çokça emare söz konusudur.
6:25
Tanınan arasından en kıskanç olması gibi anlatılar o günkü
6:29
insanın anlayışıyla şekillenmiş olarak dile getirilebilir.
6:32
Ama günün sonunda bu kutsal kitapların her birinin bir
6:37
otorite olarak kabul edilen hem museviler hem hristiyanlar
6:40
şundan neredeyse hem fikirler. Evet, hikaye örgütü.
6:43
Düşebilir, evet, anlatıların kendileri değişebilir.
6:45
Ancak temel anlamda ne musa'nın ne de isa'nın ne merhamet
6:50
anlayışı, ne ahlak anlayışı, ne tanrı anlayışına helak
6:54
getirebilecek problem oluşturabilecek bir anlatı
6:57
bütünlüğü söz konusu değil. Dolayısıyla metnin kendi
7:00
içerisindeki soyut kavramlarının değişmesi veya bazı tanımların
7:03
yeniden gözden geçirilmesi itibariyle bu metinlerin apocrev
7:08
sayılabilmesi çok da mümkün değil diyor bu inananlar.
7:12
Yani buradan ne anlıyoruz? Metnin çekirdek hatları belli ve
7:16
metnin anlattığı doktrinden hemen hemen gerçeklikle birebir
7:20
uyumlu şekilde devam ediyor. Ancak metnin içindeki yan
7:23
öykülerin yani mainques değil de yan öykülerin değiştirilmiş
7:27
olması veya o anlatıların tam anlamıyla bugünkü anlayışla
7:31
birebir örtüşmüyor olması kur'an-ı kerim'de de birçok kere
7:35
tartışılan tarihsellik veya gelenekselcilik gibi akımlarında
7:39
temelini oluşturan bir probleme sirayet ediyor.
7:41
Dolayısıyla bunlar milattan. Onlara çok erken dönemlerde
7:44
yazılmış kutsal kitaplar olduğu için günümüz çağında her şeye
7:48
cevap verebilmeleri beklentisi aslında kitapların tam da
7:52
anlaşılmadığının açık bir şekilde deklarasyonu
7:55
diyebiliriz. Çünkü ne kur'an-ı kerimle ne
7:58
incil'de ne de tevratın kendisinde.
8:01
Bu kodex'in hiçbir yerinde size işte şunu yaparsanız bu olur.
8:05
Bak bunu yaparsanız bu olur gibi bir ibare hiçbir zaman tercih
8:09
edilmez. Buradaki temel anlatı insanın
8:11
tanrısallığa ve ahlak. Anlayışına nasıl baktığını
8:15
geliştirebilmek ve gerçek anlamda medeniyet düzeyi
8:19
oluşturabilmektir. Dolayısıyla kuran da zaten net
8:23
bir şekilde önceki kitaplar yok edildi de kendileri uydurdular
8:25
demiyor ama aradaki bu kilise veya haham sınıfının kitaplara
8:31
müdahalesini eleştiren bir söylemden bahsetmekte mümkün
8:35
müdür? Mümkündür.
8:36
Peki anlamak artık güzel kitaplar dedin seçmece ortak bir
8:41
anlatının eşliğinde değerlendir. Milletiyle şekillendirilebilir,
8:46
elimine edilebilir veya kimisi de dahil edilebilir şekilde
8:50
dizayn edildi ve bu şekilde bir kanonik koleks oluştu dedim.
8:53
Hani anlatının bütünlüğünün korunduğuna gayret edilen bir
8:57
düzen olmuş olabilir dedim. Aliusculuk fikrinin işte isa'yı
9:00
tanrılaştırmaması, peygamberin kendisi olmasından dolayı aileus
9:03
fikrinin elimin edilmesi gibi. Temel anlatılardı aslında.
9:07
Evet, külliyatım bile bazen değişimlerim siyasal erkler
9:11
eşliğinde idame edildiğine dair temel kuşkuyu yaratabilir.
9:15
Ancak ve ancak bir Müslüman bu handikaplara rağmen niye bu
9:19
kitapları okumakla mükelleftir? Bugün adem'le Havva hikayesine
9:24
dair birçok detayı cennet sisteminden yarılış kitabından
9:27
biliyorsunuz kur'an-ı kerim'de öyle bir anladı, bütünlüğü yok.
9:31
Bu eksiklik veya noksanlık anlamında kullandığım bir ibadet
9:33
değil. Buradaki temel anlatıda at
9:36
izininin it izine karışması gibi temel bir basit yorum ve değişle
9:40
özetlemek gerekirse hangi üretinin nereden geldiğini tam
9:43
olarak bilmediğiniz takdirde. Kur'an-ı kerim'in pürlüten
9:47
sınıfı olmak için yani gerçekten gönülden kuran'ın öğretilerine
9:51
sarılabilmek için kendinizi geliştirdiğinizi iddia etmeniz
9:54
haksız ve bedbah bir tutum olur. Çünkü tevrat'ta incil'de birçok
9:59
detay doğrudan islam coğrafyasına da geçmiş bir takım
10:03
anlatıları beraberinde getiriyor.
10:05
Çünkü tevratın ve inci'de reddettiğiniz zaman tek tanrılı
10:08
dinin erken dönemlerini anlamadığınız zaman senkretizm
10:12
veya eklektiğiizm gibi temel insani kavramların.
10:16
Hem önemini hem de pragmatik uygulanışında kaçırmış
10:19
oluyorsunuz yani tamam, şu mudur o zaman kısaca kısadan hisse
10:23
işte biz tevrat'la incil'i okursak hangi şeyler kuran'a
10:25
geçmiş, hangisi geçmemiş anlarız mıdır?
10:27
Sadece o da değildir. Çünkü aslında bu github'ların
10:31
temelde, insanın merhamet ve ahlak anlayışına etik ve erdem
10:35
kavramlarındaki gelişimini sistemine eden bir basamak
10:38
olarak değerlendirildiği takdirde insanın erken dönemdeki
10:42
ya günahkarlığı ya da iyi niyetli birtakım çabalarının da
10:45
göz ardı edip. Sadece kur'an-ı kerimden sonra
10:48
ahlakla kavuşmuşuz gibi bir anlatı benimserseniz tek tanrılı
10:52
döneme geçen insanoğlunun temel manasını da kaçırmış
10:56
oluyorsunuz. Şimdi tabii ki burada hani bir
10:59
yolculuk dedik. Bu musa'nın 40 yaşına kadar
11:02
hiçbir şeyden rahatsız olmuyormuş gibi anlatılmasına
11:04
rağmen 40 yaşında bir Mısırlı subayın işte bir israiloğlu'na
11:09
yaptığı zulümle beraber uyanışını temsil eden bir
11:12
anlatıyla da düşündüğümüz takdirde aslında bu tarz
11:15
anlatılır. Yanında birçok kavramı da
11:17
beraberinde getirdiğini görebiliyoruz.
11:19
Hakeza Yusuf hikayesini anlattığım gibi sen bizi işte
11:23
beni sizler değil tanrı buraya getirdi ve bir görev için geldim
11:27
demesi gibi temel maiyetteki kavramların aslında bu
11:30
yolculukların bile bir mertebe olarak ilerlemeyi bir
11:34
progresyonu uyardığında gözden kaçırmamanız gerekiyor.
11:37
Dolayısıyla tevrat ve incil değiştirildi.
11:39
Peki değiştirildi ama o günkü insanın anlayışına dair
11:43
varsayımlarınızı güçlendirecek bir reddediş midir bu?
11:47
Peki tevrat ve incil değiştirildiyse ben bunları
11:50
okuduysam yanlış bilgilerle donatıldıysam derseniz de tarih
11:53
size eşlenik bir şekilde hareket etme imkanınız tanır.
11:57
O zaman görülen yanlışların bugün yapılmaması açısından da
12:01
bir perspektif sunar. Siz hem bugün hem incil hem de
12:04
tevrat koleksi ki biliyorsunuz ince dediğiniz şey aslında eski
12:07
ve yeni ahit'in toplam kodeksidir.
12:09
Hibrit bayıl dedikler, eski ahittir vesaire vesaire burada
12:12
çok da girmiyorum bile aslında. Şimdi bu diller arasında
12:16
problemler var. Anlatılar arasında problemler
12:18
var ve insanın anlayışından dolayı kazandırdığı sözlü
12:21
gelenekten dolayı bir problem var.
12:23
Yani hill gibi çok büyük isimlerin kazandırdığı birtakım
12:26
öğretiler var ki çok önemlidir. Mesela hillerle bir gün biri
12:29
sorar der ki bana bir dakika içinde tevrat'a anlat çok
12:32
karışık. Çünkü o zaman gerçekten bir
12:34
Musevi olacağım derler ve hilal de der ki sana yapılmasını
12:37
istemediğim bir şeyi komşuna yapma bütün tevrat bulur, gerisi
12:41
detaydır der. Şimdi buradaki hikayede.
12:44
Tevratın aslında kolektifikasyonundan da daha
12:48
önemli bir problem ortaya çıkıyor.
12:49
Insanın temeldeki ahlak anlayışındaki profesyonu nasıl
12:53
gelişti işte siz bunu anlamadığınız zaman din
12:56
adamlarının bu olaya ne kadar tesir edebileceğini hem kabul
12:59
edip hem de inkar ediyorsunuz. Niye çevrat ve incil'in
13:02
değiştirildiği iddianız siyasal Erkin dinlere müdahalesinden
13:07
kaynaklı bir şekilde, bazen de kötü niyetli din adamlarının
13:11
kendi çıkarları doğrultusunda şekillendirdiği bir kitap
13:14
olabileceği ih. Hani önünde bulunuyorsunuz, bir
13:17
yandan da diyorsunuz ki ama işte o zaman öyleyse kur'an-ı
13:20
kerim'de de ben anlamam hocam anlar hocam bir şey anlamaz
13:23
arkadaşım. Çünkü kur'an-ı kerimin eğer
13:25
kendini ki kendi de hani açık seçik bir şekilde beyan ediyor.
13:29
Ben size tek rehberim diyor. Burada eğer referansınız bu ise
13:33
size şunu da bilmeniz lazım bu kitap.
13:36
Müteşabi ve muhkem indirilmiştir.
13:38
Müteşabi olanı yalnız ben anlarım, muhkem olanı ümmüla
13:41
bile anlar. Şimdi bunu defalarca söylediğim
13:44
için tekrar tekrar açmıyorum. Anlamak artık podcast kanalı
13:46
dinleyenler zaten bunu detaylarına vakıflar dolayısıyla
13:49
müteşabiye anlayan bir hoca yok zaten ortada.
13:52
Çünkü kutsal kitabımızın kutsal metnin de iddiası bu yönde
13:56
değil. Şimdi siz bu hocalara
13:57
müdahalelerini yok ben anlamadım işte bu hocamız çok iyi anlar
14:01
çünkü görmüş ilimli biri dediğiniz zaman şu ortaya
14:04
çıkıyor. O zaman incil'le tevrat
14:06
değiştirildi deme hakkınız söz konusu değil.
14:09
Doğru mu? Çünkü hikayeniz buydu.
14:11
Hikayede diyorsunuz ki bu adamlar buralara ekleme
14:14
yaptılar. Amma doğru ama yanlış işte iznik
14:16
konsülü, Kudüs, konsulü, Selanik fermanı, Selanik, konsulü
14:19
vesaire birçok konsülün sebebi aslında siyasal olarak
14:22
kullanılabilir bir hristiyanlık oluşturabilmek veya musevilik
14:27
olarak işte o bölgelerde hak iddia edebilmek için o zamanki
14:30
din adamların uydurduğu bir din derseniz, töbe haşa artık 10'a
14:34
çıkart başka yerlere gider ve sizin yaptığınız temeldeki bütün
14:39
yanlışlar. Aynı şekilde deklare edildiğini
14:41
görürsünüz. Dolayısıyla bir kitabı apocrip
14:43
kabul ederken temel Metin uzun süre kodex haline getirilmesi
14:47
değildir. Çünkü kodex haline getirirken şu
14:50
değil olay arkadaşlar işte ya biz bir 800 yıl kendi aramızda
14:53
düşünelim, hehe tevratı da tana da bir şekilde artık toparlarız
14:57
değil aslında toparlanan bir kitap var.
14:59
Kitabın içerisindeki metinlerin pürüztenliği, pürur olup
15:02
olmadığı tartışılıyor aslında kökensel olarak dolayısıyla.
15:07
Işte tevrata 800 yılda kodex haline getirildiği iddiası 800
15:10
yıl beklenip bir günde karar verilmiş bir mekanizma değil
15:14
oluşuyor. Zaten bu kitap bu kitap da işte
15:17
bir takım öğretilen bir takım anlatılar doğru mu, yanlış mı
15:20
check ediyor, cross check ediliyor.
15:22
Dönemsel anlayışa uygun olup olmadığı.
15:25
Istişare ediliyor, hakeza hristiyanlıkla da şimdi.
15:28
Dolayısıyla din adamlarının eğer olaya müdahalesine inkar
15:32
ediyorsanız ve bunu yanlış olduğunu düşünüyorsanız ki
15:34
hakeza ben öyleyim ama bunu tabi ki iyi niyet okuması
15:37
yapamazsınız. Hazreti muhammed'in de söylediği
15:39
gibi göğsünü söküp içine mi baktınız?
15:42
Ne biliyorsunuz, imanını seviyesini belki iyi niyetli din
15:46
adamlara o günün şartlarında kendisinin de öğretisini
15:49
öğretmeninin güçlü olabileceğini düşündüğü için kitapta
15:52
anlaşılmayan veya yanlış anlaşılabilecek yerlerini düzel.
15:56
Bir takım ek yorumlar yapmış olabilir, bilemeyiz ama siz bunu
16:00
bütünüyle kitabı değiştiren bir anlayış gibi düşündüğünüz
16:03
takdirde o zaman sizin tarikatlarınız, şehrinin
16:06
şilarınız, hocalarınız niye var diye de sormak gerekiyor.
16:09
Şimdi burada da ikinci bir problem ortaya çıkar.
16:12
Hem tevrat hem incil hem kur'an-ı kerimin temel kodeksi
16:15
üzerinde anlatılması gereken doğru olan bir şey.
16:18
Şimdi Süleyman mabedi ile ilgili podcastimde Süleyman mabedi'nin
16:21
yapıldığı dönem içerisinde museviler tarafından inanılmaz
16:25
benimsenen bir inşaat süreci geçirdiğinde söylememiştim.
16:29
Demiştim ki o zaman Süleyman da eleştirildi.
16:31
Hatta işte niye krallık nabedi yapılıyor da.
16:35
Sadece tanrı bir mekana münzek gibi anlatılmaya çalışılıyor.
16:38
Sanki tanrının mekanla veya zamanla işi mi var gibi bir
16:42
anlayış, tek tanrıya dönmeye çalışan bir toplumun tekrar
16:45
paganik bir. Apollon inşa etmesi ve oranın
16:50
içerisinde tanrıları doldurmak değil de tek tanrıya konuk etmek
16:54
gibi bir anlatı aynı şeyler bu itirazlar çok çoğaldığı zaman
16:58
Süleyman biliyorsunuz krallar kitabını sekizinci bölümünde bir
17:01
ifadeye bahse ifadeler dem vurur der ki sana ömrüm boyunca barına
17:05
bileceğin. Bütün sınırsız bir zaman dilimde
17:08
varılabileceğim bir tapınak yaptırdım ama sonrasında bu
17:11
eleştirilerin de çok olduğunu görünce senden zamana mı, mekana
17:15
mı tabisin derha haşa der şimdi buradaki hikayede şimdi geldik
17:20
niye anlatıyorsun sen bunu? Diye söylediniz.
17:22
Burada da şut tartışmalar başlıyor.
17:24
Biz bu kitabı o zamanlar için biliyorsunuz amarresler vardı.
17:27
Okuma yazma konusunda problemler de ve kitabın saf doktrinlerini
17:31
idrak edebilme kapasiteleri entelektüel açıdan zor zor bir
17:34
dönem içerisindeydiler. Ve onlara lokal sinagoglar yapma
17:39
fikri ortaya çıktı. Sinagogların ortaya çıkmasının
17:42
temel amacı sakrmentlerin tekrarı değil, tevratın yani
17:46
kutsal kitabın, yani yasanın tekrarı amacıyla insanoğluna
17:51
eğitim seviyesi gözetilmeksizin bir takım bilgilerin
17:54
nakşedilmesi veya düz ve doğru şekilde aksettirilmesinden
18:00
mütevellit'te şimdi kilisede ha keza dedi ki siz kendi kendinize
18:04
bir şeyler öğrenmeye çalışmayın. Çünkü at izi it izi muhabbeti.
18:07
Söz konusu işte paganitik bir takım inanışlar var.
18:10
Neo platonik bir takım inanışlar var.
18:12
Şahagon var bir anda vesaire vesaire birçok ekol var ama biz
18:16
size üst bir mertebe olarak. Ne dicez ruhban sınıfının
18:21
öğretileri zaten tam ve yetkin. Dolayısıyla biz size anlatacağız
18:25
deyip kiliseleri her yere taşıyarak bütün hristiyanlığa
18:29
gönül vermiş kimselere isa mesih'in öğretilerine
18:33
anlatılarını veya onun insanlığa kazandırmaya çalıştığı meziyeti
18:37
aktarmaya çalıştılar. Şimdi camiler de aynı mantıkla
18:41
tabii ki dizayn edildi. Camilerdeki temel mekanizma da
18:44
okuma yazma orta çağı düşün arkadaşlar.
18:46
Bugün %98 okuma yazma var diyor. O zaman da vardı zannetmeyin ki.
18:50
Okuma yazmanın olduğu bir çağda hristiyanların 12. 13.
18:54
Yüzyılda tartıştığı işte incil platince mi okunması gerekiyor,
18:59
yoksa fransızca'da yazılabilir mi?
19:01
Yani şimdi anlamı kaybeder mi? Gibi bir hikaye örüntüsüne
19:04
sıkıştığımız bir coğrafyada bir düzlemde bir siyah sal.
19:10
Gücün Erkin tartışıldığı bir düzende o dönem için öyleydi
19:15
yani. Çünkü siyasi erkince okunmasını
19:17
istiyordu. Roma coğrafyası bunu
19:20
öngörüyordu. Itibariyle ne oldu?
19:22
Incin neredeyse dünya üzerindeki birçok dile çevrilmiş, en çok
19:26
inanı olan en çok dile çevrilmiş kitap olarak karşımıza geliyor
19:31
işte. Burada hikaye neye dönüyor işte
19:33
kilisenin kendi anlatılarını şekillendirdiği belki de isa
19:37
mesih bu istikamette yönelttiği bir anlayıştan.
19:41
Neye döndü? Herkesin okuyup öğrenebileceği
19:43
bir dine döndü. Dolayısıyla ikinci bir sorun
19:47
camilerde birilerinin olması, birilerinin bir şey anlatması
19:50
demek bugünkü anlayışla ben bilmem hocam bilir hocam bana
19:53
bir anlatsın falan değil aslında münazaranın döndüğü ve gerçekten
19:58
tanrının kelamının o logosun anlaşılmaya çalışıldığı bir
20:03
ortamın inşa edilmesiydi. Dolayısıyla ne oldu?
20:06
Kısacası tevrat ve incil değiştirilmiş olsa dahi.
20:10
Hadi öyle olsun sizin o gün eleştirildiğiniz sebeplerden
20:14
eleş değiştirildi. Kur'an-ı kerimin kodex olarak
20:17
durması arapça'dan türkçeye çevrilirken bile belki bazı
20:21
kavramların mahlasını kaybetmesi gibi tembel senaryolar eşini
20:26
hıristiyanlığında tartıştık. Konuların başında geliyordu.
20:29
E şimdi bir kitap düşünün. Çok bana çok abes geliyor
20:32
arkadaşlar bir kitap düşünün. Muhtemelen ki ileri bir Arapça
20:37
gerçekten. Çünkü türkçe'de mesela bir metni
20:40
5 kişi okur, 10 kişi okur, bir kişi başka bir şey anlar.
20:43
Bir kişi başka bir şey yanlar ama kur'an-ı kerim ne diyor?
20:47
Ben herkesin anlayabileceği ümmilerin bile anlayabileceği
20:50
bir kitap yazdım diyor, kitap gönderdim size diyor tabi burada
20:53
ayrı bir soru da var, hani onun da podcastini çektiğimiz için
20:56
tekrar girmiyorum. Kitaplar göktenmeyin de hayır
20:58
insan olduğu yazdı ya dolayısıyla.
21:00
Insanlar yazdı ifadesi kur'an-ı kerim'in kendisi için de
21:04
geçerli. Bu da yazmak kavramı lasi
21:06
tahrifle alakalı. Yani tamamen şimdi bambaşka bir
21:09
şey mi yazdılar? Bir ikincisi yazılar yazılırken
21:13
orijinaline yani metnin bütünlüğüne, tanrının
21:16
buyruklarına sadık kaldılar mı? Şimdi buradaki en önemli
21:18
tartışmada buydu zaten ve bunun çözülmesi dolayısıyla tevrat ve
21:23
incil'in okunması demek size sadece tarihsel bir perspektif
21:27
ve derinlik kazandırır. Kimse incil okuduğu için
21:30
Hristiyan olma kararı vermez. Kimse tevrat okuduğu için Yahudi
21:33
olma kararı veremez. Kaldı ki Yahudi olamaz zaten.
21:36
Şimdi hal böyle olunca siz buradan tarihsel bir perspektif
21:39
kazanırsınız. Bütün insanlığın tek tanrılı
21:41
döneme geçerken çektiği ızdırapların, o sosyolojik
21:45
problemlerin ve anlayıştaki gelişimin temel matematiğini
21:49
öğrenirsiniz. Aslında.
21:50
Yani ciddi bir derinlik sağlar size hiç hiçbir hoca, hiçbir
21:54
hoca tevrratı okumadan incil'i okumadan yani ve.
21:59
O dönemin tarihsel akışına vakıf olmadan kur'an-ı kerim'i müthiş
22:03
derinliğine vakıfım deme iddiasında da bulunamaz bence.
22:06
Çünkü o dönemki insan gelişimi halen daha progresif bir
22:10
çağdayız. Her ne kadar her şeye oturmuş
22:12
gibi anlaşılsa da anlatılsa da halen daha bazı şey mesela
22:15
tanrının tanımını yapabiliyor musunuz?
22:17
50 tane farklı senaryo tasavvufçular içerisinde bile
22:21
bugün birçoğunun ulvi din adamı olarak kabul ettiğiniz kişiler
22:25
dahi bambaşka tanrı tasvirleri yapıyor.
22:28
Kimisi zamana bağımlı kılıyor, kimi zamandan bağımsız
22:31
değerlendiriyor, kimisi bir ışık kaynağı olarak görüyor.
22:34
Kimisi ruha dolan bir enerji gibi değerlendiriyor vesaire.
22:37
Dolayısıyla bu progresif çağda bu tarz senketik ve eksik
22:41
kavramların derinliğini anlamakla mükellefsiniz.
22:44
Insanoğlunu nasıl, düşüncelerini şekillendirdiğini ve tarihin bu
22:49
akışa nasıl müdahale ettiğini anlamadan ben kur'an-ı kerim'i
22:52
okudum ve ilk seferde anladım diyen insanın anından öpmek
22:55
lazım. Inanılmaz bir bilgi demektir bu.
22:58
Dolayısıyla evet hani kitapları iman diye boşuna denmiyor.
23:02
Tevratı da incil'de okumakla eğer gerçekten iyi bir Müslüman
23:05
olmak istiyorsanız mükellefiniz çünkü o.
23:08
Tarihini dediğim gibi bilmeden hiçbir çıkarıma hiçbir sonuca
23:13
varamazsınız ha bu şey mi? O zaman hocalarımız hayır.
23:18
Çünkü çok manipülatif bir alan. Hocaların da bu kadar okuma
23:22
yapabilme meziyetleri sınırlı olabilir çoğu için.
23:25
Çünkü bu ön yargıyla bir yasla hareket eden çok fazla hoca
23:28
vardır. Gayri ihtiyari siz kendi
23:30
hakikatinizi kendiniz bulacaksınız.
23:33
Islamın temel üretimini öğrenmek için insanlığın gelişimini ve
23:36
modernizasyonunu öğreneceksiniz ve aslında bu musa'nın yasası
23:40
başta olmak üzere isa'nın öğreterek şekillenen dizaynen
23:44
Hazreti Muhammed döneminde nasıl bir kavramsal bütünlüğe
23:47
eriştiğini idrak etmekle mükellef olacaksınız.
23:51
Bunu anlamadan kimse kusura bakmasın, ben işte sakız orucu
23:54
bozar mıdan başka bir tartışma veya büyüklerin yanında bacak
23:58
bacak üstüne atılır mı? Veya araba çalışırken sağ
24:01
ayaklama birinde sol ayaklama bilir gibi temel hiçbir hayati
24:05
fonksiyonu olmayan etik, ahlaki ve merhamet üzerine dizayn
24:10
edilmiş hiçbir normaluzu geliştirmediğiniz tamamen
24:13
saklametlerle ve bir kesiminde menfaat elde ettiği bir düzenin
24:17
paydaşı olursunuz. Ötesi de olmaz.
24:20
Tabii ki burada anlayışı değiştirmeye çalışan bir öğreti
24:24
bütünlüğünden bahsediyoruz. Size düz bir insan olmaktan
24:28
hakikate doğru yürüyen nura doğru yürüyen bir insan olmaya
24:31
haline getirmeye çalışan bir ahlaksal doktrinden
24:34
bahsediyoruz. Tabii ki insani yani beşeri
24:37
faktörlerle doğrudan ilintilidir ki, kutsal kitapların zaten
24:40
kutsal olması buradan gelir. Yani tanrı zamandan bağımsızlığı
24:44
itibariyle sizin zaman akışınızı bildiği için zaten buna uygun
24:48
bir kitap. Işte buradan tutup sakın o
24:50
dönemin ilgili hadislerini getirip de aaa bak dememiş falan
24:53
demeyin. Hadis değil, temel kaynağımız
24:55
kur'an-ı kerim, incil ve tevrattır aslında ve bunların
24:58
bütünlüğünden bir yorum çıkarmak, bir hakikate ulaşma,
25:02
prensibe insanın bence eğer bir Müslüman dahi olsa.
25:07
Tevrat'in ve incil okuması itibariyle ulaşılacağı müthiş
25:11
bir dizayndır. O yüzden ben musevilik diyorum.
25:14
O yüzden ben hristiyanlık diyorum.
25:16
Çünkü bunlardaki hataları, bunlardaki doğruları, bunlardaki
25:20
gelişimi görmeden müslümanlığı kur'an-ı kerim'i okuyarak düz
25:24
bir insan kafasıyla hakikati anlayamazsınız.
25:28
Çünkü sizden zaten gelişim isteyen bir kur'an-ı kerim var.
25:31
Sizden okumanızı sizden öğrenmenizi, sizden gelişmenizi
25:35
ve modern dünya tarihine uy. Almanıza en azından etik vahlak
25:39
açısından değerlendirmenizi isteyen bir kur'an-ı kerim var.
25:42
Bunu yapmadığınız sürece yani yazılmış bir metnin tekrarını
25:46
okuya, okuya, okuya, hele ki Arapça okuyarak hiç anlamadan
25:49
okuyarak, yani bir yere varmanızda pek mümkün değildir.
25:53
Hele ki hocalarla dinliyorsanız brongway uyarısı birazdan
25:55
gelecek. Muhtemelen yanlış istikamette
25:58
gittiğiniz için bir sonuca da varmanız mümkün olmayacak ya
26:02
berdüş olup bir yerlere gideceksiniz.
26:05
Ya da işte hakikati öğrenmek için tamamen ignor edeceksiniz.
26:10
Bunu bir mantık gibi düşüneceksiniz ama o da yanlış
26:12
aslında. Ve dolayısıyla hikayeniz hiçbir
26:15
yere varmadan. Debelenmekle geçecek gibi
26:19
değerlendirebilirsiniz. Çok uzun bir konu, çok derin bir
26:22
konu çok tartışılacak. Devamlı devamlı konuşulacak bir
26:25
konu. O yüzden müsaade ederseniz
26:28
burada sonlandırıp herkese iyi haftalar dilemek istiyorum.
26:31
Beni dinlediğiniz için çok teşekkür ederim.