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Also sprach Zarathustra - 1. Theil - Zarathustra's Vorrede - 9-10 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Vorrede Unterkapitel 9 Zarathustras neue Erkenntnis
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  über Gefährten in diesem Abschnitt erwacht Zarathustra
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  nach einer langen Nacht im Wald. Er hatte sehr lange geschlafen,
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  nicht nur die ganze Nacht hindurch, sondern auch noch, als
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  der Morgen bereits graute und sogar bis zum Vormittag, als er
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  schließlich seine Augen öffnet, ist er verwundert, er sieht den
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  Stillen Wald um sich herum und schaut dann tief in sein eigenes
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  Inneres. Plötzlich steht er schnell auf
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  Nietzsche, vergleicht ihn hier mit einem Seefahrer, der nach
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  einer langen Reise plötzlich Land entdeckt und vor Freude
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  jubelt. Der Grund für diesen Jubel ist,
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  dass Zarathustra eine neue Wahrheit erkannt hat, er spricht
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  zu seinem eigenen Herzen über diese Einsicht, ihm ist ein
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  Licht aufgegangen, also eine plötzliche Erkenntnis gekommen,
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  er versteht nun, dass er Gefährten braucht, aber er
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  braucht lebendige Gefährten. Er will keine toten Gefährten
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  und Leichname mehr mit sich herumtragen, wie er es zuletzt
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  mit dem toten Seiltänzer getan hat, den er dorthin schleppte,
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  wo er wollte. Stattdessen braucht er lebende
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  Menschen, die ihm folgen, weil sie eigentlich sich selbst
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  folgen wollen, sie sollen dorthin gehen, wohin auch
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  Zarathustra will. Zarathustra wird klar, dass er
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  nicht mehr zum einfachen Volk reden soll, sondern nur noch zu
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  ausgewählten Gefährten, er will nicht der Hirte einer Herde sein
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  und auch nicht der Hund, der die Herde bewacht.
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  Mit dem Begriff Herde meint Nietzsche hier die große Masse
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  der Menschen, die einfach nur den Regeln folgt, ohne selbst zu
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  denken. Zarathustra sieht seine Aufgabe
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  nun darin, viele einzelne aus dieser Herde wegzulocken, er
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  weiß, dass das Volk und die Herde deswegen wütend auf ihn
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  sein werden, sie werden ihn einen Räuber nennen, weil er
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  ihnen die Mitglieder stiehlt, er spricht über die Hirten dieser
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  Herde. Diese Hirten nennen sich selbst
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  die Cote du Conto, die guten und Gerechten.
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  Sie nennen sich auch die Gläubigen des rechten Glaubens.
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  Zarathustra fordert dazu auf, diese guten und gerechten genau
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  zu betrachten, er fragt sich, wen diese Leute am meisten
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  hassen, die Antwort ist, sie hassen denjenigen, der ihre
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  alten Wertvorstellungen zerstört.
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  Nietzsche nennt diese Vorstellungen Tafeln der Werte,
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  wer diese alten Regeln zerbricht, wird von ihnen als
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  Verbrecher angesehen. Aber Zarathustra, sagt dieser
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  Brecher, ist in Wirklichkeit der Schaffende, also derjenige, der
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  Neues erschafft. Auch die Gläubigen hassen am
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  meisten denjenigen, der ihre alten Werte zerbricht, auch für
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  sie ist er ein Verbrecher, aber für Zarathustra ist er der
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  Schöpfer von Neuem. Zarathustra erkennt, dass er als
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  Schaffender keine Toten als Begleiter sucht und auch keine
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  Herden oder Gläubigen, er sucht Menschen, die Mitschaffen.
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  Er sucht diejenigen, die neue Werte auf neue Tafeln schreiben.
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  Er sucht Gefährten, die mit ihm ernten.
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  Er sieht, dass in der Welt alles bereit ist für eine große Ernte,
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  aber ihm fehlen die Werkzeuge, die Sicheln, deshalb ist er
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  ärgerlich, er sucht Menschen, die Wissen, wie man Sicheln
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  schärft, die Gesellschaft wird diese Menschen vielleicht
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  Vernichter nennen oder Verächter von Gut und böse, aber in
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  Wahrheit sind es die Erntenden und die Feiernden.
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  Zarathustra sucht also Menschen, die mit ihm erschaffen, mit ihm
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  ernten und mit ihm feiern. Er hat nichts mehr mit Herden,
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  Hirten oder Leichnamen zu tun, dann verabschiedet sich
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  Zarathustra in Gedanken von seinem ersten Gefährten, dem
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  toten Seiltänzer, er sagt ihm Lebewohl, er hat ihn gut in
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  einem hohlen Baum beerdigt und sicher vor den Wölfen versteckt,
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  aber nun trennen sich ihre Wege, die Zeit der Toten ist vorbei.
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  Zwischen dem einen Morgen und dem anderen Morgen ist
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  Zarathustra eine neue Wahrheit, klar geworden.
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  Er beschließt für sich, ich soll kein Hirte sein und kein
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  Totengräber, ich will nicht einmal mehr mit dem einfachen
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  Volk reden, das war das letzte Mal, dass ich zu einem Toten
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  gesprochen habe. Zarathustra will sich nun den
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  Schaffenden, den Erntenden und den Feiernden anschließen, er
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  möchte ihnen den Regenbogen zeigen und die Treppen des
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  Übermenschen. Der Übermensch ist für Nietzsche
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  das Ziel der menschlichen Entwicklung.
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  Ein Mensch, der sich selbst überwindet und seine eigenen
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  Werte schafft. Zarathustra plant sein Lied, den
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  Einsiedlern zu singen, also Menschen, die alleine leben oder
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  Zweisiedlern, die zu zweit leben.
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  Wer Ohren hat für Dinge, die noch nie gehört wurden, dessen
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  Herz will er mit seinem Glück schwer und voll machen, er ist
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  entschlossen, sein Ziel zu verfolgen, er geht seinen
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  eigenen Gang. Über diejenigen, die zögern oder
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  langsam sind, wird er einfach hinwegspringen sein
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  Vorwärtskommen und sein Erfolg werden für diese Zögernden ihr
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  Untergang sein. Das bedeutet, dass seine neue
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  Art zu leben die alte Art zu Leben ablösen wird.
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  Vorrede unter Kapitel 10 die Ankunft der Tiere und der Beginn
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  der Reise in diesem Abschnitt endet die Einleitung des Buches.
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  Zarathustra hat erkannt, welche Art von Begleitern er braucht.
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  Er hatte gerade zu seinem eigenen Herzen gesprochen und
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  über seine neuen Einsichten nachgedacht.
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  Es ist nun Mittag, die Sonne steht hoch am Himmel, plötzlich
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  schaut Zarathustra fragend nach oben, denn er hört über sich den
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  scharfen Ruf eines Vogels, er sieht einen Adler, der in weiten
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  Kreisen durch die Luft zieht. Das Besondere daran ist, dass an
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  dem Adler eine Schlange hängt, die Schlange wird aber nicht vom
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  Adler gefressen wie eine Beute. Stattdessen ringelt sie sich wie
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  eine Freundin um den Hals des Vogels.
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  Zarathustra freut sich sehr über diesen Anblick und ruft aus, es
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  sind meine Tiere hier verwendet Nietzsche 2 wichtige Symbole,
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  die für zarathustras Charakter stehen.
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  Der Adler ist für ihn das stolzeste Tier unter der Sonne,
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  er steht für den Mut, den weiten Blick und die geistige Höhe.
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  Die Schlange ist für ihn das klügste Tier unter der Sonne,
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  sie steht für die Weisheit, die Bodenständigkeit, die und die
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  Schläue. Dass die beiden zusammen sind,
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  bedeutet, dass Stolz und Klugheit sich vereinen sollen.
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  Zarathustra erkennt, dass die Tiere ausgezogen sind, um die
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  Lage zu erkunden, sie wollten wissen, ob Zarathustra noch am
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  Leben ist. Zarathustra stellt fest, dass
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  das Leben unter den Menschen gefährlicher ist als das Leben
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  unter Tieren, er bittet seine Tiere, ihn zu führen, dann
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  erinnert sich Zarathustra an die Worte des heiligen Mannes, den
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  er im Wald getroffen hatte. Er seufzt Tief und spricht zu
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  seinem Herzen. Er wünscht sich, er wäre klüger,
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  er möchte so klug sein wie seine Schlange, also von Grund auf
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  Weise, doch Zarathustra weiß, dass dieser Wunsch fast
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  unmöglich zu erfüllen ist. Deshalb bittet er um etwas
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  anderes, er bittet seinen Stolz, dass er immer zusammen mit
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  seiner Klugheit gehen soll, das bedeutet, dass sein Wissen und
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  seine Intelligenz immer von Selbstachtung und würde
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  begleitet sein sollen. Er fügt noch einen wichtigen
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  Gedanken hinzu, wenn ihn seine Klugheit eines Tages verlassen
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  sollte. Denn die Klugheit liebt es
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  einfach davon zu fliegen. Dann hofft er, dass sein Stolz
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  wenigstens noch bei seiner Torheit bleibt, das heißt,
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  selbst wenn er Fehler macht oder Unweise handelt, möchte er dabei
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  seine Haltung und seinen Stolz bewahren und sich nicht
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  erniedrigen. Damit endet die Vorrede, der
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  Text schließt mit dem Satz, also begann Zarathustras Untergang.
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  Mit dem Begriff Untergang meint Nietzsche hier nicht etwas
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  Negatives wie eine Katastrophe. Es bedeutet vielmehr, dass
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  Zarathustra nun bereit ist, von seiner einsamen Höhe
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  herabzusteigen zu den Menschen, um seine Lehre zu verbreiten und
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  sein Schicksal zu erfüllen.