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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 4 - 289-293 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 289 auf die Schiffe in diesem Kapitel ruft Nietzsche
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  zu einer radikalen Neubewertung aller Werte auf.
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  Er beginnt mit der Idee, dass jede Art zu leben eine eigene
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  philosophische Rechtfertigung braucht, die wie eine wärmende
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  Sonne wirkt. Er fordert dazu auf, viele
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  solcher neuen Sonnen zu schaffen, er sagt auch der Böse,
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  der Unglückliche. Und der außergewöhnliche Mensch
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  sollen ihre eigene Philosophie, ihr eigenes Recht und ihren
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  eigenen Sonnenschein haben. Was diese Menschen brauchen, sei
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  kein Mitleid, er fordert uns auf, diesen Impuls des
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  überheblichen Mitleids zu verlernen.
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  Stattdessen sei eine neue Gerechtigkeit notwendig.
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  Was ist diese neue Gerechtigkeit?
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  Es ist die Einsicht, dass es kein Allgemeingültiges richtig
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  oder falsch gibt, die moralische Erde, so erklärt er, ist rund.
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  Das bedeutet, sie hat auch Antipoden, also Gegenspieler
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  oder Gegenpole. Und diese Gegenpole haben
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  ebenfalls ein Recht zu existieren, genauso wie es auf
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  der Erdkugel kein oben und unten gibt, gibt es in der Moral kein
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  absolut gutes oder Böses. Nietzsche ruft dazu auf, andere,
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  bisher unentdeckte Welten der Moral zu erkunden, er beendet
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  das Kapitel mit dem berühmten Appell an seine Mitphilosophen,
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  auf die Schiffe wichtige Begriffe erklärt.
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  Antipoden, wörtlich Gegenfüßler also die Menschen, die auf der
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  gegenüberliegenden Seite der Erdkugel leben.
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  Nietzsche nutzt dies als Metapher, um zu sagen, dass es
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  zu jeder Moral eine Gegenmoral gibt, die genauso ihre
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  Berechtigung hat. Dieser Aufruf auf die Schiffe
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  ist also eine Metapher für den Aufbruch in unbekannte geistige
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  und moralische Welten. Es ist die Aufforderung, die
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  sicheren Häfen der traditionellen Moral zu
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  verlassen und mutig neue Wertvorstellungen zu entdecken
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  und zu schaffen. Unterkapitel 2901 ist Not der
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  Titel 1 ist Not bedeutet so viel wie eines ist notwendig in
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  diesem wichtigen Kapitel beschreibt Nietzsche, was er für
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  die höchste Kunst hält, seinem Charakter Stil zu geben, das sei
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  eine große und seltene Kunst Jemand, der diese Kunst
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  beherrscht, betrachtet zuerst seine eigene Natur mit all ihren
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  Stärken und schwächen. Dann formt er dieses Material
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  wie ein Künstler nach einem Plan, sodass am Ende alles
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  selbst die Schwächen einen Sinn ergibt und ästhetisch
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  ansprechend wirkt. Hässliche Züge, die man nicht
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  ändern kann, werden verborgen oder so umgedeutet, dass sie
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  interessant wirken, unklare Eigenschaften werden so
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  eingesetzt, dass sie auf etwas weites und Unergründliches
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  hindeuten. Am Ende, so Nietzsche, ist es
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  entscheidend, dass alles von einem einzigen Geschmack, einem
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  einzigen Willen durchdrungen ist.
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  Ob dieser Geschmack gut oder schlecht war, ist zweitrangig.
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  Wichtig ist, dass es ein Geschmack war.
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  Starke herrschende Naturen genießen diesen Zwang, sich
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  selbst nach einem eigenen Gesetz zu formen, schwache Charaktere
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  hingegen hassen diesen Zwang des Stils.
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  Sie haben das Gefühl, dass eine solche Disziplin sie gewöhnlich
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  und unfrei machen würde. Sie preisen stattdessen die
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  freie Natur, das Wilde, das willkürliche und ungeordnete,
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  sie tun das, weil sie es nicht ertragen, sich selbst eine Form
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  zu geben. Das wichtigste aber, so schließt
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  Nietzsche, ist, dass ein Mensch Zufriedenheit mit sich selbst
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  erlangt, denn nur dann ist er überhaupt für andere erträglich.
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  Wer mit sich selbst unzufrieden ist, ist immer auf Rache aus.
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  Und seine Mitmenschen werden zu seinen Opfern.
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  Zusammengefasst geht es hier um die Idee der Selbsterschaffung
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  als Kunstwerk. Es geht nicht darum, ein guter
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  Mensch im traditionellen Sinne zu sein, sondern ein
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  authentischer, ganzer und in sich stimmiger Mensch, der sein
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  Leben nach seinem eigenen Willen gestaltet.
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  Unterkapitel 291 Genua Nietzsche beschreibt seine Eindrücke von
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  der italienischen Stadt Genua und nutzt die Stadt als Symbol
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  für einen bestimmten Menschentyp, den er bewundert.
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  Er sieht in der Architektur und der ganzen Landschaft den Geist
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  vergangener Generationen, den Geist von kühnen,
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  selbstherrlichen und machtvollen Menschen.
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  Diese Menschen bauten ihre Häuser nicht für den flüchtigen
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  Moment, sondern für die Ewigkeit, sie bejahten das Leben
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  in seiner ganzen Fülle. Nietzsche stellt sich den
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  Baumeister vor, wie sein Blick über die Stadt, das Meer und die
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  Berge schweift und alles mit einem Akt der Gewalt und
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  Eroberung in seinen Plan einfügt.
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  Er will alles zu seinem Eigentum machen, diese ganze Gegend, so
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  Nietzsche, ist durchdrungen von einem prachtvollen und
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  unersättlichen Egoismus, einer Lust am besitzen und erobern.
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  So wie diese Menschen in der Ferne keine Grenzen kannten und
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  zu neuen Welten aufbrachen, so rebellierten sie auch zu Hause
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  gegeneinander. Jeder wollte seine Überlegenheit
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  beweisen und seine Einzigartigkeit zur Schau
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  stellen. Nietzsche stellt diesen Geist
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  dem des Nordens gegenüber, während im Norden das Gesetz die
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  Ordnung und der Gehorsam vorherrschen, findet man hier in
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  Genua den einzelnen Menschen, der für sich selbst steht, der
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  Genuese, so Nietzsche. Ist der etablierten Ordnung
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  überdrüssig und möchte mit einer wundervollen Verschmitztheit der
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  Phantasie alles neu gründen, allem seinen eigenen Stempel
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  aufdrücken. Die Stadt Genua wird für
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  Nietzsche also zum Bild für den starken individualistischen
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  Herrenmenschen, dies sind Schöpfer und Eroberer, die der
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  Welt ihren Willen aufzwingen und sie nach ihrem Bild formen, dies
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  steht im scharfen Kontrast zum Herdengeist des Nordens, der
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  Konformität und Unterordnung schätzt.
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  Unterkapitel 292 an die Moralprediger in diesem Kapitel
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  wendet sich Nietzsche direkt an diejenigen, die Moral predigen.
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  Ergibt ihnen einen provokanten Ratschlag.
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  Er sagt, Wenn ihr die besten und wertvollsten Dinge des Lebens
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  wie Tugend, Glück und Gerechtigkeit entwerten und
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  ihrer Ehre berauben wollt, dann macht weiter so wie bisher.
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  Predigt weiterhin vom Glück der Tugend oder von der Ruhe der
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  Seele, indem ihr diese Dinge zu etwas allgemeinem und Populärem
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  macht, das auf der Gasse ausgerufen wird, reibt ihr das
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  Gold von ihnen ab, bis nur noch wertloses Blei übrig bleibt.
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  Nietzsche wirft den Moralpredigern vor, eine
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  umgekehrte Alchemie zu betreiben, sie verwandeln das
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  Wertvollste in etwas wertloses, er schlägt ihnen ein anderes
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  Rezept vor, um das zu erreichen, was sie eigentlich wollen
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  sollten. Sie sollen aufhören, diese guten
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  Dinge anzupreisen. Sie sollen sie stattdessen
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  wieder zu etwas Verborgenem machen, zu einer schamhaftigkeit
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  einsamer Seelen. Errät ihnen, sagt, Moral sei
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  etwas Verbotenes. Warum dieser seltsame Ratschlag?
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  Nietzsche glaubt, dass sie auf diese Weise die Art von Menschen
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  für die Moral gewinnen könnten, auf die es wirklich ankommt, die
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  heroischen. Damit Moral für diese starken
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  Menschen attraktiv ist, muss sie etwas furchteinflößendes und
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  Schwieriges an sich haben, nicht etwas, das Ekel erregt, weil es
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  so einfach und alltäglich geworden ist.
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  Er beendet das Kapitel mit einem Zitat des Mystikers Meister
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  Eckhart. Ich bitte Gott, dass er mich
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  quittmache Gottes. Damit drückt Nietzsche den
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  Wunsch aus, von dem alltäglichen, Entwerteten Gottes
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  und Moralbegriff befreit zu werden.
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  Es ist der Wunsch, Moral wieder zu etwas Besonderem und
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  anspruchsvollem zu machen. Unter Kapitel 293 unsere Luft.
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  Nietzsche beschreibt hier die Atmosphäre oder das geistige
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  Klima, das er Wissenschaft nennt.
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  Er meint damit aber nicht nur die Naturwissenschaften, sondern
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  einen allgemeinen Geist der intellektuellen Redlichkeit, der
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  strenge, Klarheit und Disziplin. Dies ist die Luft, die der freie
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  Geist zum Atmen braucht. Für Außenstehende, so Nietzsche,
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  wirkt diese Welt der Wissenschaft oft abschreckend,
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  ihre Strenge und unerbittlichkeit können Furcht
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  einflößen, aber für denjenigen, der an sie gewöhnt ist, ist sie
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  die einzig reine und klare Luft, in der man leben kann.
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  Er nennt sie eine männliche Luft, jedes andere geistige
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  Klima erscheint ihm im Vergleich dazu unrein und stickig.
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  In dieser klaren und strengen Atmosphäre, so erklärt er, kann
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  er seine volle Kraft entfalten. Hier kann er fliegen, er fragt
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  rhetorisch, warum er in die trüben Gewässer der alltäglichen
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  Meinungen und Kompromisse zurückkehren sollte, wo man nur
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  schwimmen und warten kann und seine Flügel schmutzig macht, er
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  und seine geistigen Verwandten wollen das Licht der Erkenntnis
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  auf die Erde bringen, sie wollen das Licht der Erde sein dafür,
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  so sagt er, haben sie ihre Flügel.
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  Ihre Schnelligkeit und ihre strenge, sie sind männlich und
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  selbst schrecklich gleich dem Feuer.
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  Das Kapitel endet mit einer Warnung, diejenigen, die sich an
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  diesem Feuer der Erkenntnis nicht wärmen und erhellen
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  können, sollen sich vor ihm fürchten.
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  Zusammengefasst ist dieses Kapitel eine Hymne auf die
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  intellektuelle Redlichkeit, Nietzsche beschreibt die
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  Wissenschaft als einen heroischen und anspruchsvollen
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  Weg, der nur für die stärksten gangbar ist Es ist kein Ort des
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  Trostes, sondern ein Ort der klaren, manchmal schmerzhaften
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  Erkenntnis.