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Also sprach Zarathustra - 4. Theil - 1 - Das Honig-Opfer · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Also sprach Zarathustra ein Buch für alle und keinen vierter Teil
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  Unterkapitel 1. Das Honigopfer in diesem Kapitel
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  spürt man, dass viel Zeit vergangen ist.
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  Viele Monate und Jahre sind über zarathustras Seele
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  hinweggezogen, ohne dass er genau darauf geachtet hat.
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  Er ist älter geworden und sein Haar ist weiß.
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  Eines Tages sitzt Zarathustra auf einem Stein vor seiner
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  Höhle, er blickt still in die Ferne über das Meer.
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  Und über tiefe, gewundene Abgründe.
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  Da kommen seine beiden Tiere, der Adler und die Schlange,
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  nachdenklich zu ihm und stellen sich vor ihn hin.
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  Der Adler steht bei Nietzsche für den Stolz, die Schlange für
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  die Klugheit, die Tiere fragen ihn, ob er nach seinem eigenen
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  Glück Ausschau hält, Zarathustra antwortet ihnen, dass ihm sein
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  persönliches Glück nicht mehr wichtig ist.
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  Er sagt, was liegt am glücke, ich trachte lange nicht mehr
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  nach Glücke. Ich trachte nach meinem Werke
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  mit seinem Werk meint er seine philosophische Lebensaufgabe,
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  nämlich die Menschen auf eine höhere Stufe zum sogenannten
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  Übermenschen zu führen. Die Tiere entgegnen ihm, dass er
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  das nur sage, weil er ohnehin schon mehr als genug vom Guten
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  habe, sie verwenden ein poetisches Bild und sagen, er
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  liege doch in einem himmelblauen See voller Glück.
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  Zarathustra lacht über diesen Vergleich, er lobt die Tiere für
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  ihr schönes Bild. Erklärt aber, dass sein Glück
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  ganz anders ist. Sein Glück ist schwer und drängt
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  aus ihm heraus, nicht wie flüssiges Wasser, sondern wie
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  geschmolzenes Pech. Pech ist eine schwarze, zähe und
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  klebrige Masse, daraufhin laufen die Tiere nachdenklich um ihn
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  herum und sagen, dass das wohl der Grund sei, warum er immer
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  gelber und dunkler aussehe, obwohl sein Haar doch weiß ist.
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  Sie nehmen das Bild vom Pech wörtlich und sagen, er sitze
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  tatsächlich in seinem eigenen Pech.
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  Zarathustra lacht wieder und erklärt ihnen, dass er vorhin
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  mit dem Pech nur einen Scherz gemacht hat.
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  Er vergleicht sich nun mit einer reifen Frucht, es ist kein Pech,
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  sondern Honig in seinen Adern, dieser Honig macht sein Blut
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  dicker und seine Seele Stiller, der Honig ist hier ein Symbol
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  für Zarathustras reife Weisheit, seinen inneren Reichtum und
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  seine tiefe süße Lebenserfahrung, die Tiere
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  schlagen ihm vor, heute auf einen hohen Berg zu steigen.
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  Da die Luft rein ist und man weit über die Welt blicken kann.
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  Zarathustra findet die Idee sehr gut.
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  Er bittet die Tiere jedoch dafür zu sorgen, dass er dort oben
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  Honig zur Verfügung hat, und zwar den allerbesten, hellen und
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  eisfrischen Wabenhonig. Er behauptet nämlich gegenüber
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  seinen Tieren, dass er oben auf dem Berg ein Honigopfer bringen
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  will. Als Zarathustra dann aber allein
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  oben auf der Höhe des Berges angekommen ist, schickt er seine
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  Tiere wieder nach Hause. Sobald sie weg sind und er
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  völlig allein ist, lacht er aus vollem Herzen.
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  Er schaut sich um und gibt zu, dass die Geschichte mit dem
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  Opfer nur eine List und eine kleine Notlüge für seine Tiere
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  war. Er sagt, er dürfe hier oben viel
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  freier reden als unten vor den Höhlen und vor Haustieren.
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  Zarathustra erklärt, warum er in Wahrheit kein Opfer bringen kann
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  ein Opfer bringt man normalerweise einem Gott dar, um
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  ihn milde zustimmen. Aber Zarathustra glaubt an keine
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  Götter mehr. Er nennt sich selbst einen
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  Verschwender mit 1000 Händen. Er hat so viel Reichtum und
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  Weisheit in sich, dass er sie einfach verschenken muss, er
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  nimmt nichts weg, um es zu opfern, sondern ergibt aus
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  reiner Fülle den Honig, den er verlangt hat, will er in
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  Wahrheit als Köder benutzen. Ein Köder ist etwas lockendes
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  wie ein Stück Nahrung, dass man an einer Angel hängt, um Fische
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  zu fangen. Zarathustra sagt, die Welt sei
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  für ihn wie ein dunkler Tierwald, aber noch viel mehr
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  wie ein tiefes, Reiches Meer voller wunderlicher Fische und
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  Krebse. Er möchte nun seine goldene
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  Angelrute, also seine glänzende, verlockende Weisheit, in dieses
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  Menschenmeer auswerfen. Zarathustra ruft dem Abgrund der
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  Menschen zu, sich zu öffnen, er wirft sein eigenes Glück als
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  Köder in alle Himmelsrichtungen aus, er möchte sehen, ob nicht
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  die Wunderbarsten und besten Menschen.
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  Anbeißen und zappeln lernen er nennt diese Menschen Abgrund
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  gründlinge, das sind Fische, die ganz tief unten im Verborgenen
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  leben, diese verborgenen, besonderen Menschen will er zu
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  sich hinauf in seine Höhe ziehen, er nennt sich selbst den
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  Boshaftigsten aller Fischfänger diese Bosheit ist bei Nietzsche
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  aber nicht als echtes Böses gemeint, es ist eher eine
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  spielerische, überlegene List. Zarathustra will die Menschen
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  aus ihrer Bequemlichkeit herausreißen.
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  Er erklärt weiter, dass er von Anfang an ein Zier, Züchter und
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  Zuchtmeister war. Er hat die Menschen immer dazu
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  angetrieben, mehr aus sich zu machen und zu dem zu werden, was
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  sie wirklich sein können. Nun wartet er darauf, dass die
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  Menschen zu ihm heraufkommen, erwartet auf die Zeichen, dass
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  die Zeit für seinen Niedergang gekommen ist.
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  Der Niedergang bedeutet bei Zarathustra immer, dass er
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  seinen Berg verlässt und wieder hinab zu den normalen Menschen
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  geht, um seine Lehre zu verbreiten.
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  Aber Zarathustra hat es nicht eilig.
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  Er steht auf seinem hohen Berg und wartet, erwartet nicht
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  ungeduldig, sondern mit einer spöttischen Gelassenheit.
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  Er sagt, sein Schicksal lasse ihm viel Zeit, er freut sich
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  sogar darüber, dass er heute die Zeit hatte, einfach auf den Berg
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  zu steigen, um symbolisch Fische zu fangen, er spottet über
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  diejenigen Menschen, die wütend und ungeduldig werden, wenn sie
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  warten müssen. Er vergleicht diese Menschen mit
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  Leuten, die vor lauter warten, schnauben und heulen.
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  Er findet das lächerlich und sagt, dass er und sein Schicksal
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  nicht auf das Flüchtigen heute oder niemals angewiesen sind.
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  Sie haben Zeit für die Überzeit, also für eine sehr lange, fast
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  ewige Dauer. Er weiß, dass eines Tages etwas
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  Großes kommen muss, erwartet auf das große Menschenreich, dass er
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  sein Hazar nennt. Ein Hazar ist ein Begriff aus
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  dem Orient und bedeutet so viel wie ein Tausendjähriges Reich.
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  Es steht hier für eine Ferne, großartige Zukunft der
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  Menschheit, die Zarathustra vorbereitet.
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  Es ist Zarathustra, egal wie weit dieses Reich noch in der
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  Zukunft liegt, er steht fest und sicher auf seinem Berg, er nennt
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  diesen Berg das härteste Urgebirge und die Wetterscheide,
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  also den Punkt, an dem sich entscheidet, woher der Wind
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  kommt und wohin er geht. Zarathustra beendet seine Rede
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  lachend. Er bittet seine eigene reine
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  Bosheit, seinen klugen Übermut lachend auf die Welt
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  hinabzuschauen er wirft seinen glitzernden Spott und sein
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  Lächeln hinab, um die allerschönsten Menschenfische zu
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  ködern. Er will all das, was von der
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  Menschenwelt tief unten eigentlich zu ihm, dem höheren,
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  gehört, zu sich heraufziehen. Zuletzt ruft er seine Angel an,
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  sie soll den süßen Tau seines Herzens, seinen Honig.
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  Hinab in die schwarze Traurigkeit der Welt tröpfeln
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  lassen. Er blickt auf die vielen Meere
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  der menschlichen Zukunft. Um ihn herum, sieht die Stille,
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  rosarote Himmelsruhe über sich und genießt dieses vollkommene,
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  reine Warten ohne Wolken.