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Así Responde Un ESTOICO Cuando Lo INSULTAN · Estoicismo para Ganadores

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Speaker 2: Bienvenidos a este ad break de Holland & Barrett.
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Speaker 3: Alguien te insulta. Puede ser en la calle, en el trabajo,
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Speaker 3: en una discusión de pareja, en un comentario en redes.
0:42
Speaker 3: Y en ese mismo instante sientes cómo te sube el
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Speaker 3: calor a la cara, cómo se te acelera el corazón,
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Speaker 3: cómo tu mente empieza a buscar la respuesta más dura posible.
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Speaker 3: Quieres devolver el golpe. Quieres que el otro sienta lo
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Speaker 3: mismo que tú. A veces respondes. Y entonces la cosa
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Speaker 3: se complica. El otro contesta, tú subes el tono, Y
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Speaker 3: en unos minutos estás en una pelea que no querías,
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Speaker 3: diciendo cosas de las que luego te arrepientes. Otras veces
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Speaker 3: te callas. Pero te pasas el resto del día, o
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Speaker 3: la semana entera, repitiendo la escena en tu cabeza, imaginando
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Speaker 3: lo que deberías haber dicho, sintiéndote humillado por no haber respondido.
1:23
Speaker 3: En los dos casos ha pasado lo mismo. El que
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Speaker 3: te insultó ha conseguido exactamente lo que quería. Te ha
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Speaker 3: sacado de tu centro. Ha decidido cómo te sentirías durante
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Speaker 3: horas o días. Con unas pocas palabras, ha tomado el
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Speaker 3: control de tu mente. Y lo peor es que ni
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Speaker 3: siquiera tuvo que esforzarse. Le bastó con encontrar el botón
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Speaker 3: y apretarlo. Los estoicos estudiaron el insulto con una atención
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Speaker 3: casi científica. Séneca le dedicó un libro entero sobre la
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Speaker 3: firmeza del sabio. Epicteto hablaba de él constantemente con sus alumnos.
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Speaker 3: Marco Aurelio, que como emperador recibía críticas y ataques continuos,
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Speaker 3: escribió en su cuaderno una lista de respuestas para cuando
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Speaker 3: alguien le ofendiera. Y todos llegaron a la misma conclusión.
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Speaker 3: Un insulto solo te hiere si tú lo recoges. Hoy
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Speaker 3: te voy a contar la historia de un hombre al
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Speaker 3: que escupieron en la cara en pleno foro romano, delante
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Speaker 3: de todos, y de cómo respondió. Se llamaba Catón. De
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Speaker 3: su historia y de las enseñanzas de los estoicos, salen
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Speaker 3: seis formas en que responde un estoico cuando lo insultan.
2:29
Speaker 3: Y al final, te voy a contar otra escena de
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Speaker 3: su vida, la que Séneca consideraba la respuesta más alta
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Speaker 3: de todas. Una respuesta que casi nadie se atreve a dar.
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Speaker 3: Esto es Estoicismo para Ganadores, y este es un nuevo
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Speaker 3: capítulo de Domina tu Mente. Marco Porcio Catón, al que
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Speaker 3: llamamos Catón el Joven para distinguirlo de su bisabuelo, el
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Speaker 3: famoso censor, Fue uno de los hombres más admirados de
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Speaker 3: la Roma Republicana. Vivió en el siglo I a.C., en
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Speaker 3: una época de corrupción, ambición y violencia política. Los votos
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Speaker 3: se compraban, las bandas armadas se peleaban en las calles
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Speaker 3: y los grandes generales se repartían el poder como quien
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Speaker 3: se reparte una herencia. Y en medio de todo eso,
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Speaker 3: Catón se convirtió en un símbolo de integridad. No se
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Speaker 3: dejaba comprar. intimidar, no cambiaba de opinión según le conviniera. Plutarco,
3:23
Speaker 3: que escribió su vida más de un siglo después, cuenta
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Speaker 3: que ya de niño era así. Lento para aprender, pero
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Speaker 3: imposible de mover una vez que había entendido algo. Callado, serio,
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Speaker 3: poco dado a la risa. Y piensa en lo que
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Speaker 3: eso significa para lo que hoy nos ocupa. Un hombre
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Speaker 3: que no cede ni al dinero ni al miedo, deja
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Speaker 3: a sus adversarios con una sola arma, la más barata
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Speaker 3: de todas. la burla, el insulto, el desprecio en público.
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Speaker 3: Catón iba a recibir mucho de eso a lo largo
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Speaker 3: de su vida. Y lo que de verdad nos interesa
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Speaker 3: de él es cómo consiguió que nada de eso le alcanzara.
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Speaker 3: Su fama de honradez llegó a ser proverbial. Plutarco cuenta que,
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Speaker 3: en un juicio, cuando un abogado presentó a un único testigo,
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Speaker 3: el contrario advirtió a los jueces que no se debía
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Speaker 3: condenar a nadie por la palabra de un solo hombre,
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Speaker 3: aunque ese hombre fuera Catón. y que los romanos, para
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Speaker 3: decir que algo era increíble, llegaron a usar una expresión.
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Speaker 3: Eso no me lo creo ni aunque lo diga Catón.
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Speaker 3: Cuando el nombre de alguien se convierte en una medida
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Speaker 3: de la verdad, ese alguien tiene mucho que proteger. Y
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Speaker 3: precisamente por eso, sus enemigos intentaron una y otra vez rebajarlo.
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Speaker 3: Y Catón se había entrenado a propósito para soportar las burlas.
4:43
Speaker 3: Plutarco cuenta que, siendo joven... Cuando en Roma estaba de
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Speaker 3: moda vestir con túnicas de un púrpura muy vivo, él
4:50
Speaker 3: se vestía con colores oscuros, y que a menudo salía
4:53
Speaker 3: a la calle descalzo y sin túnica bajo la toga.
4:56
Speaker 3: La gente se reía de él, y eso era exactamente
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Speaker 3: lo que buscaba. Según Plutarco, quería acostumbrarse a avergonzarse sólo
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Speaker 3: de lo que era verdaderamente vergonzoso, y a despreciar todo
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Speaker 3: lo demás. Catón entrenaba su indiferencia al ridículo como otros
5:13
Speaker 3: entrenaban el cuerpo. Fíjate en lo moderno que es ese ejercicio.
5:17
Speaker 3: Hoy casi todos hacemos lo contrario. Nos entrenamos para no
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Speaker 3: hacer nunca el ridículo. Cuidamos cada foto, cada frase, cada gesto,
5:26
Speaker 3: por miedo a lo que digan. Y cuanto más nos
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Speaker 3: protegemos de la burla, más frágiles nos volvemos ante ella.
5:33
Speaker 3: Catón hacía justo lo opuesto. Se exponía a pequeñas dosis
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Speaker 3: de burla, a propósito, para que la grande no le
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Speaker 3: encontrara desprevenido. Esa integridad le ganó muchos enemigos. Y uno
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Speaker 3: de ellos, un tal Léntulo, al que Séneca describe como
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Speaker 3: un hombre faccioso y sin dominio de sí, perdió un
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Speaker 3: día los nervios mientras Catón defendía una causa. Según cuenta
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Speaker 3: Séneca en su libro sobre la ira, Léntulo juntó toda
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Speaker 3: la saliva que pudo y le escupió en plena frente.
6:03
Speaker 3: Delante de todos. En una sociedad obsesionada con el honor,
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Speaker 3: donde un hombre público vivía de su dignidad, era una
6:11
Speaker 3: de las peores humillaciones históricas. Y Catón estallara, que respondiera
6:17
Speaker 3: con violencia o que se marchara humillado. Y Catón hizo
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Speaker 3: algo que nadie esperaba. Se limpió la cara con calma
6:25
Speaker 3: y le dijo, Léntulo, voy a asegurar a todo el
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Speaker 3: mundo que se equivocan los que dicen que no tienes boca.
6:32
Speaker 3: Para entender la respuesta, hay que saber que, en latín,
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Speaker 3: la misma palabra servía para decir boca y para decir cara.
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Speaker 3: Y decir de alguien que no tenía cara, era una
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Speaker 3: forma de decir que no tenía vergüenza, que era un descarado.
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Speaker 3: Catón convirtió el escupitajo en un juego de palabras. Con
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Speaker 3: una sola frase, le dio la vuelta a la situación.
6:54
Speaker 3: El humillado ya no era él, sino el hombre que
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Speaker 3: había perdido el control de una forma tan grotesca. No
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Speaker 3: fue la única vez. Séneca, al comienzo de su libro
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Speaker 3: sobre la firmeza del sabio, recuerda otra escena todavía más dura.
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Speaker 3: Cuenta que, en uno de los momentos más violentos de
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Speaker 3: la política romana, a Catón lo arrastraron desde la tribuna
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Speaker 3: de los oradores a través del foro, entre las manos
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Speaker 3: de una facción enfurecida, y que soportó las palabras más sucias,
7:22
Speaker 3: los escupitajos, y todos los ultrajes de una multitud fuera
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Speaker 3: de sí. Y Séneca dice algo que hoy nos sorprende.
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Speaker 3: que los dioses nos dieron en Catón un modelo de
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Speaker 3: sabio más seguro que Ulises o Hércules. No un héroe
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Speaker 3: de leyenda, un hombre de carne y hueso al que
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Speaker 3: se podía insultar, y al que el insulto no alcanzaba.
7:43
Speaker 3: Antes de seguir, conviene entender por qué un insulto duele tanto,
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Speaker 3: porque los estoicos tenían una explicación muy precisa. Epicteto lo
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Speaker 3: dice en su manual con una claridad que desarma. Recuerda
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Speaker 3: que no te ofende el que te insulta o te golpea,
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Speaker 3: sino tu opinión de que eso es ofensivo. Cuando alguien
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Speaker 3: te irrita, es tu propio juicio el que te ha irritado.
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Speaker 3: Las palabras llegan desde fuera. La herida la fabricas tú,
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Speaker 3: en el instante en que decides que esas palabras dicen
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Speaker 3: algo sobre tu valor. Marco Aurelio lo resumió en una
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Speaker 3: línea de su cuaderno. Quita la opinión y desaparece el
8:20
Speaker 3: me han hecho daño. Quita el me han hecho daño
8:23
Speaker 3: y desaparece el daño. No es que el insulto no exista.
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Speaker 3: Es que entre el insulto y tu dolor hay un
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Speaker 3: paso intermedio, tu juicio, y ese paso es tuyo. Todo
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Speaker 3: lo que vas a escuchar hoy son formas distintas de
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Speaker 3: recuperar ese paso. Vamos a ver las seis formas en
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Speaker 3: que responde un estoico cuando lo insultan. La primera forma
8:44
Speaker 3: en que responde un estoico es preguntándose si el insulto
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Speaker 3: es verdad. Parece extraño, pero es por donde empezaban los estoicos.
8:53
Speaker 3: Epicteto lo plantea en su manual. Cuando alguien te trate
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Speaker 3: mal o hable mal de ti, recuerda que lo hace
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Speaker 3: o lo dice porque cree que es lo correcto, y
9:03
Speaker 3: que no puede seguir lo que te parece a ti,
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Speaker 3: sino lo que le parece a él. Si se equivoca,
9:09
Speaker 3: el perjudicado es él, porque es él quien está engañado.
9:13
Speaker 3: Es decir, antes de defenderte, mira con calma si lo
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Speaker 3: que dice es cierto. Si lo es, has recibido una
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Speaker 3: información útil. Si no lo es, el error es suyo
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Speaker 3: y no tuyo. Esta pregunta es muy poderosa porque desactiva
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Speaker 3: el impulso de defenderte a toda costa. Muchas veces nos
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Speaker 3: duele un insulto precisamente porque tiene algo de verdad. Alguien
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Speaker 3: nos llama egoístas, vagos, desordenados, y nos duele tanto porque
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Speaker 3: una parte de nosotros sabe que algo de eso hay.
9:45
Speaker 3: Y en lugar de mirarlo, atacamos al mensajero. Marco Aurelio
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Speaker 3: lo hacía con una humildad sorprendente para un emperador. Escribía
9:53
Speaker 3: en su cuaderno que si alguien podía demostrarle que estaba
9:57
Speaker 3: equivocado en algo, lo cambiaría con gusto. porque buscaba la verdad,
10:01
Speaker 3: y la verdad nunca ha hecho daño a nadie. Lo
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Speaker 3: que hace daño es persistir en el error y en
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Speaker 3: la ignorancia. Séneca, por su parte, había aprendido de un
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Speaker 3: filósofo romano llamado Sextio a repasar cada día antes de dormir.
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Speaker 3: Pero lo que más llama la atención es lo que
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Speaker 3: escribe a su amigo Lucilio al comienzo de una de
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Speaker 3: sus cartas. Siento, le dice, que no solo me estoy corrigiendo,
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Speaker 3: sino transformando. Y la prueba que ofrece es curiosa. Ahora
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Speaker 3: ve en sí mismo defectos que antes ignoraba. Para Séneca,
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Speaker 3: descubrir un fallo propio no era una mala noticia. Era
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Speaker 3: la señal de que el alma empezaba a ver con
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Speaker 3: más claridad. Mucho antes, Antístenes, discípulo de Sócrates, había dado
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Speaker 3: un consejo en la misma línea, según Diógenes Laercio. Vigila
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Speaker 3: a tus enemigos, porque son los primeros en descubrir tus errores.
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Speaker 3: Séneca no se preguntaba sólo qué le habían hecho. Se
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Speaker 3: preguntaba qué había de cierto en lo que le habían dicho,
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Speaker 3: y qué había hecho él para provocarlo. Imagina a alguien
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Speaker 3: al que un compañero le dice, en medio de una discusión,
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Speaker 3: que nunca escucha a nadie. La primera reacción es enfadarse.¿
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Speaker 3: Cómo se atreve? Pero esa noche, ya tranquilo, se lo
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Speaker 3: pregunta en serio. Y se da cuenta de que, efectivamente,
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Speaker 3: en las reuniones suele interrumpir. El comentario fue duro, y
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Speaker 3: quizá injusto en la forma. Pero le ha mostrado algo
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Speaker 3: que puede mejorar. El insulto se ha convertido en un regalo.
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Speaker 3: El error más común aquí es confundir la forma con
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Speaker 3: el fondo. Como el insulto llega con desprecio, con mala
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Speaker 3: educación o en mal momento, lo tiramos entero a la basura.
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Speaker 3: Pero una verdad dicha con mala intención sigue siendo una verdad.
11:52
Speaker 3: Y una mentira dicha con buenos modales sigue siendo una mentira.
11:57
Speaker 3: El estoico separa las dos cosas. El tono es asunto
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Speaker 3: del otro. El contenido, si es cierto, es asunto tuyo.
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Speaker 3: Pero existe también el error contrario, igual de dañino. tragarse
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Speaker 3: cualquier crítica como si fuera cierta. Hay personas que, ante
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Speaker 3: un insulto, no se defienden ni lo examinan. Simplemente se
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Speaker 3: lo creen. Si alguien les dice que son unos inútiles,
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Speaker 3: lo aceptan sin más y lo cargan durante años. Eso
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Speaker 3: tampoco es estoicismo. La pregunta de Epicteto funciona en las
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Speaker 3: dos direcciones. Si es verdad, aprende. Si no es verdad, suéltalo,
12:35
Speaker 3: porque el que está equivocado es el otro. La práctica
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Speaker 3: de esta primera forma es el filtro de la verdad.
12:41
Speaker 3: Cuando alguien te critique o te insulte, antes de reaccionar,
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Speaker 3: hazte en silencio dos preguntas.¿ Hay algo de verdad en esto?
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Speaker 3: Si la hay,¿ qué puedo aprender? Si no la hay,¿
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Speaker 3: por qué me afecta tanto algo que es falso? Llévalo
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Speaker 3: también a la noche, como Seneca. Antes de dormir, dedica
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Speaker 3: cinco minutos a repasar las críticas que has recibido durante
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Speaker 3: el día, por pequeñas que sean. Para cada una, Escribe
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Speaker 3: una sola línea, lo que había de cierto, si había algo,
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Speaker 3: y lo que vas a hacer con ello. Hazlo durante
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Speaker 3: dos semanas. Sabrás que funciona cuando notes que una crítica
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Speaker 3: te escuece menos en el momento, porque una parte de
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Speaker 3: ti ya está pensando, esto lo miraré esta noche. Y
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Speaker 3: te pregunto,¿ cuál es la crítica que más te molesta,
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Speaker 3: y por qué crees que te molesta tanto? La segunda
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Speaker 3: forma en que responde un estoico es con humor. Lo
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Speaker 3: que le contestó Catón a Léntulo es un ejemplo perfecto.
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Speaker 3: Pero no es el único. Epicteto daba un consejo muy
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Speaker 3: divertido para cuando te cuentan que alguien habla mal de ti.
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Speaker 3: No te defiendas, decía. Responde, es que no conocía mis
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Speaker 3: otros defectos, porque si no, no habría mencionado solo esos.
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Speaker 3: Fíjate en lo que hace esa respuesta. No niega nada.
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Speaker 3: No ataca a nadie. Simplemente se ríe de sí misma.
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Speaker 3: Y al reírte de ti mismo antes que nadie... le
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Speaker 3: quitas al insulto todo su poder. Ya no hay herida,
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Speaker 3: porque tú mismo has demostrado que no te importa. Séneca,
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Speaker 3: en su libro sobre la firmeza del sabio, dice que
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Speaker 3: hay que tratar ciertos insultos como se tratan los chistes.
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Speaker 3: Que el sabio se ríe de muchas ofensas, igual que
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Speaker 3: un adulto se ríe cuando un niño pequeño le tira
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Speaker 3: del pelo o le da un manotazo. No le hace daño,
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Speaker 3: y no se siente rebajado. Lo toma con una sonrisa.
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Speaker 3: Sócrates era un maestro en esto. Su mujer, Jantipa, tenía
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Speaker 3: fama de tener muy mal carácter. Diógenes Laercio cuenta que
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Speaker 3: un día, después de gritarle durante un buen rato, ella
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Speaker 3: le tiró encima un cubo de agua. Y Sócrates, empapado,
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Speaker 3: comentó con tranquilidad.¿ No os había dicho yo que, después
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Speaker 3: de los truenos de Jantipa, vendría la lluvia? Los que
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Speaker 3: lo rodeaban se rieron. Y la escena, que podía haber
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Speaker 3: sido humillante, se convirtió en una anécdota que se ha
15:00
Speaker 3: contado durante casi 2.500 años. En el mismo libro sobre
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Speaker 3: la ira, Seneca cuenta lo que le pasó a Diógenes,
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Speaker 3: el cínico, un filósofo famoso por su lengua afilada. Estaba
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Speaker 3: hablando precisamente sobre la ira cuando un joven insolente le escupió.
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Speaker 3: Y Diógenes respondió con calma. No me enfado, pero dudo
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Speaker 3: de si no debería enfadarme. Con una sola frase, convirtió
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Speaker 3: el ataque en una lección práctica sobre el tema del
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Speaker 3: que estaba hablando. Y el mismo Diógenes aplicó ese humor
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Speaker 3: a la derrota más dura de su vida. Había tenido
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Speaker 3: que dejar Sínope, su ciudad natal, a orillas del Mar Negro,
15:38
Speaker 3: y vivir como un desterrado. Para un griego de su tiempo,
15:42
Speaker 3: perder la patria era una de las peores humillaciones posibles.
15:46
Speaker 3: Diógenes Laercio cuenta que, años después, alguien quiso herirle recordándoselo.
15:52
Speaker 3: Los de Sínope te condenaron al destierro. Y él respondió
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Speaker 3: sin inmutarse. Y yo a ellos, a quedarse en casa.
16:00
Speaker 3: En otra ocasión, cuando le echaron en cara aquel exilio,
16:03
Speaker 3: contestó que precisamente gracias a él se había hecho filósofo.
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Speaker 4: Cada niño es así, ¿verdad? Dicen, mamá, realmente amo ese yogurt.
16:11
Speaker 4: Y dices, genial, ok, el yogurt es saludable. Voy a
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Speaker 4: comprar 50 yogurts. El día siguiente dicen, en realidad, mamá,
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Speaker 4: no me gusta ese yogurt más. Y ahora tienes 50
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Speaker 4: yogurts en el frigorífico. Para el perfecto mezcleo de la
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Speaker 4: vida real.
16:21
Speaker 5: ¡Gracias, chavales! Es divertido, pero también es un novela muy romántico.
16:24
Speaker 5: Como Taylor Swift, su felicidad disminuye la calidad de su escrita.
16:27
Speaker 5: Y un
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Speaker 6: montón de risas. Aún veo
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Speaker 5: el vestuario de la caja de ropa negra. Y cuando
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Speaker 5: lo veo, siempre
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Speaker 6: digo, sí, buen juego. ¡Retro! Porque
16:36
Speaker 5: cada corrida cuenta.
17:06
Speaker 7: A Better Life with Irish Life. Available on benefit plans.
17:10
Speaker 7: Cashback depends on level of cover. Terms and conditions apply.
17:12
Speaker 7: Irish Life Health Tax is regulated by the Central Bank
17:14
Speaker 7: of Ireland.
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Speaker 8: El que pretendía humillarle se encontró con que la herida
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Speaker 8: ya se había convertido en otra cosa.
17:45
Speaker 3: en una broma y en un comienzo. El humor estoico
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Speaker 3: no es burla cruel. No consiste en humillar al otro
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Speaker 3: con una respuesta ingeniosa. Consiste en mostrar que el insulto
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Speaker 3: no ha encontrado dónde clavarse. Es la respuesta de alguien
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Speaker 3: que está tan seguro de sí mismo que puede permitirse reír.
18:03
Speaker 3: Aquí está el error más común. Mucha gente confunde el
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Speaker 3: humor estoico con el sarcasmo. Le insultan y responde con
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Speaker 3: una frase brillante que deja al otro en ridículo delante
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Speaker 3: de todos. Eso no es humor estoico. Eso es devolver
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Speaker 3: el golpe con más estilo. El sarcasmo nace de la
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Speaker 3: herida y busca herir. El humor estoico nace de la
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Speaker 3: calma y busca desactivar. La diferencia se nota enseguida. Después
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Speaker 3: del sarcasmo, el ambiente queda más tenso. Después del humor estoico,
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Speaker 3: queda más ligero. Piensa en las redes sociales. Publicas algo
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Speaker 3: y alguien te escribe que tu opinión es ridícula y
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Speaker 3: que no tienes ni idea. Puedes pasarte una hora escribiendo
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Speaker 3: una respuesta demoledora. O puedes contestar, gracias por pasarte, aquí
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Speaker 3: tienes sitio para cuando quieras volver a no estar de acuerdo.
18:53
Speaker 3: El que buscaba pelea no tiene por dónde agarrarse. Y
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Speaker 3: los que leen la conversación ven a alguien que no
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Speaker 3: necesita ganar. Hay un límite importante. El humor no sirve
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Speaker 3: para todo. Cuando el insulto esconde algo grave, una humillación sistemática,
19:10
Speaker 3: un abuso, una amenaza, reírse puede ser una forma de esconderse.
19:15
Speaker 3: Para esos casos está la quinta forma, que veremos más adelante.
19:19
Speaker 3: El humor es para las pequeñas ofensas de cada día,
19:23
Speaker 3: que son la inmensa mayoría. La práctica de esta segunda
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Speaker 3: forma es preparar tu respuesta con humor. Piensa en los
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Speaker 3: comentarios que más te suelen hacer, esos que te molestan
19:33
Speaker 3: una y otra vez. Y prepara, con calma, una respuesta
19:37
Speaker 3: ligera para cada uno. Que no sea agresiva. Que sea
19:41
Speaker 3: una forma de reírte de ti mismo. Cuando llegue el comentario,
19:45
Speaker 3: ya no te pillará desprevenido. Hazlo por escrito. Esta semana,
19:50
Speaker 3: elige tres comentarios que te hayan dolido más de una vez,
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Speaker 3: sobre tu aspecto, tu trabajo, tu forma de ser. Para
19:57
Speaker 3: cada uno, escribe dos posibles respuestas con humor. Léelas en
20:02
Speaker 3: voz alta. Descarta cualquiera que suene a ataque. Quédate con
20:06
Speaker 3: la que te haga sonreír a ti primero. Sabrás que
20:09
Speaker 3: la práctica funciona el día en que llegue uno de
20:12
Speaker 3: esos comentarios, y en lugar de sentir el calor en
20:15
Speaker 3: la cara, sientas algo parecido a las ganas de reír.
20:18
Speaker 3: Y te pregunto,¿ hay algún comentario sobre ti que podrías
20:22
Speaker 3: empezar a tomarte con humor en lugar de con dolor?
20:25
Speaker 3: La tercera forma en que responde un estoico es considerando
20:29
Speaker 3: de quién viene el insulto. Diógenes Laercio cuenta una anécdota
20:33
Speaker 3: de Sócrates, el gran modelo de los estoicos. Un día,
20:38
Speaker 3: un hombre le dio una patada, y los que estaban
20:40
Speaker 3: con él se indignaron y le preguntaron por qué no
20:43
Speaker 3: le denunciaba. Y Sócrates respondió, Si un asno me hubiera
20:47
Speaker 3: dado una coz,¿ le llevaría a juicio? No lo decía
20:51
Speaker 3: por desprecio, sino por claridad. Hay personas que actúan sin pensar,
20:56
Speaker 3: desde su propia ignorancia, su rabia o su dolor. Y
21:00
Speaker 3: tomarse en serio lo que hacen es darles una importancia
21:03
Speaker 3: que no tienen. Séneca lo explica de otra manera. El
21:07
Speaker 3: sabio trata a quien le insulta como un médico trata
21:10
Speaker 3: a un enfermo que, en pleno delirio, le grita o
21:13
Speaker 3: le golpea. No se ofende. Sabe que el que habla
21:17
Speaker 3: es la enfermedad. Marco Aurelio se preparaba cada mañana pensando
21:21
Speaker 3: exactamente esto. Hoy, se decía, me encontraré con gente entrometida, ingrata, insolente, envidiosa.
21:29
Speaker 3: Y todo eso les pasa porque no saben distinguir el
21:33
Speaker 3: bien del mal. Y como yo sí sé, no pueden
21:36
Speaker 3: hacerme daño, ni puedo enfadarme con ellos, porque hemos nacido
21:40
Speaker 3: para colaborar. Epicteto iba todavía más lejos. Si alguien está ciego, decía,
21:47
Speaker 3: no te enfadas con él por tropezar, le tienes compasión.¿
21:51
Speaker 3: Por qué no sientes lo mismo por quien está ciego
21:54
Speaker 3: en lo más importante, en su forma de juzgar lo
21:57
Speaker 3: que está bien y lo que está mal? El que insulta,
22:01
Speaker 3: para Epicteto, no es un enemigo poderoso. es alguien que
22:05
Speaker 3: se ha perdido. Y aquí la historia de Catón nos
22:09
Speaker 3: da otra lección. Su gran rival fue Julio César, y
22:13
Speaker 3: César no se conformó con derrotarlo. Cuando Catón ya había muerto,
22:18
Speaker 3: César escribió un libro entero contra él, al que llamó
22:21
Speaker 3: El Anticatón. Plutarco cuenta que en ese libro llegó a
22:26
Speaker 3: acusarle de cosas tan mezquinas como haber cribado las cenizas
22:30
Speaker 3: de la pira funeraria de su propio hermano en busca
22:33
Speaker 3: del oro fundido. era un insulto calculado, escrito por el
22:37
Speaker 3: hombre más poderoso del mundo.¿ Y qué quedó? Que la
22:41
Speaker 3: acusación se volvió contra quien la escribió. Plutarco la trata
22:45
Speaker 3: como una calumnia evidente, más reveladora de la rabia de
22:49
Speaker 3: César que de la vida de Catón. El libro de
22:52
Speaker 3: César se perdió. El nombre de Catón siguió siendo, durante siglos,
22:57
Speaker 3: sinónimo de integridad. Fíjate en esto. Ni siquiera el insulto
23:02
Speaker 3: de un dictador pudo tocar lo que Catón era. Porque
23:05
Speaker 3: un insulto, por poderoso que sea quien lo lanza, solo
23:09
Speaker 3: dice algo de quien lo lanza. Piensa en de quién
23:12
Speaker 3: vienen la mayoría de los insultos que recibes. De personas
23:16
Speaker 3: que no te conocen. De gente que está teniendo un
23:19
Speaker 3: mal día. De alguien que se siente inferior y necesita
23:23
Speaker 3: rebajarte para sentirse mejor. De un desconocido escondido detrás de
23:27
Speaker 3: una pantalla.¿ De verdad vas a dejar que una persona
23:30
Speaker 3: así decida cómo te sientes? Ahora piensa en algo más cercano.
23:35
Speaker 3: Tu madre, tu padre, un hermano, te dicen algo hiriente
23:39
Speaker 3: en una comida familiar. Aquí no sirve pensar que es
23:42
Speaker 3: un desconocido sin importancia. Pero sí sirve preguntarse de dónde viene.
23:48
Speaker 3: Quizá de su propio miedo. Quizá de una forma de
23:51
Speaker 3: hablar que aprendió de pequeño y que nunca ha sabido cambiar.
23:54
Speaker 3: Quizá de un cansancio que tú no ves. Entender de
23:58
Speaker 3: dónde viene no hace que la frase sea correcta. pero
24:01
Speaker 3: hace que deje de ser un ataque personal y se
24:04
Speaker 3: convierta en lo que es, una muestra de cómo está
24:07
Speaker 3: esa persona por dentro. El error más común con esta
24:11
Speaker 3: forma es usarla como arma. Pensar de quién viene el
24:14
Speaker 3: insulto no es decirte a ti mismo, es un idiota,
24:18
Speaker 3: así que no me importa. Eso es solo otra forma
24:20
Speaker 3: de insultar, aunque sea en silencio. Marco Aurelio no despreciaba
24:25
Speaker 3: a los insolentes. Los compadecía y recordaba que estaban hechos
24:29
Speaker 3: para colaborar con él. La pregunta del origen sirve para
24:33
Speaker 3: quitarle peso al insulto, no para cargar de desprecio al
24:37
Speaker 3: que lo dice. Marco tiene además una observación incómoda sobre nosotros.
24:42
Speaker 3: Dice que cada uno se quiere a sí mismo más
24:44
Speaker 3: que a nadie, y sin embargo, da más valor a
24:47
Speaker 3: la opinión que los demás tienen de él que a
24:49
Speaker 3: la suya propia. Piénsalo.¿ Sabes quién eres?¿ Qué has hecho?¿
24:54
Speaker 3: Qué intentas? Y aún así, una frase de alguien que
24:57
Speaker 3: te conoce desde hace 10 minutos puede pesar más que
25:01
Speaker 3: todo eso. La tercera forma consiste en devolver cada opinión
25:05
Speaker 3: a su peso real. La práctica de esta tercera forma
25:08
Speaker 3: es la pregunta del origen. Cuando alguien te ofenda, pregúntate,¿
25:13
Speaker 3: quién es esta persona?¿ Qué sabe realmente de mí?¿ Qué
25:16
Speaker 3: le estará pasando para actuar así? No para justificar lo
25:20
Speaker 3: que hace, sino para darle el peso que de verdad tiene.
25:23
Speaker 3: que casi siempre es muy poco. Para hacerlo concreto, prueba
25:27
Speaker 3: esto durante una semana. Cada vez que algo que te
25:30
Speaker 3: digan te escueza, ponle mentalmente una nota del 1 al
25:34
Speaker 3: 10 al peso que esa persona tiene en tu vida.¿
25:37
Speaker 3: Cuánto te conoce?¿ Cuánto la respetas?¿ Cuánto le importas? Y después,
25:42
Speaker 3: ponle otra nota al dolor que te ha causado. Si
25:45
Speaker 3: el dolor está muy por encima del peso, ya sabes
25:48
Speaker 3: dónde está el desajuste. Sabrás que funciona cuando empieces a
25:52
Speaker 3: notar esa diferencia en el momento, sin necesidad de calcularla.
25:56
Speaker 3: Y te pregunto,¿ cuánto poder le estás dando a personas
26:00
Speaker 3: cuya opinión, en el fondo, no respetas? Hagamos una pausa
26:04
Speaker 3: para mirar el camino recorrido. Hasta aquí, las tres primeras
26:08
Speaker 3: formas trabajan sobre el insulto mismo. Primero, lo examinas.¿ Es verdad?
26:14
Speaker 3: Después le quitas filo.¿ Puedo reírme? Y por último lo
26:18
Speaker 3: pones en su sitio.¿ De quién viene? Las tres siguientes
26:22
Speaker 3: trabajan sobre algo más difícil. Tu respuesta.¿ Qué haces con
26:26
Speaker 3: el impulso de devolverlo?¿ Cuándo hay que plantarse?¿ Y cómo
26:30
Speaker 3: se llega a ese lugar en el que el insulto
26:33
Speaker 3: ya no encuentra nada que herir? La cuarta forma en
26:36
Speaker 3: que responde un estoico es negándose a devolver el golpe.
26:40
Speaker 3: Marco Aurelio escribió en su cuaderno una de las frases
26:44
Speaker 3: más poderosas de todo el estoicismo. La mejor manera de vengarte, decía,
26:49
Speaker 3: es no parecerte a quien te ofendió. Es decir, si
26:53
Speaker 3: alguien es cruel contigo y tú respondes con crueldad, él
26:57
Speaker 3: ha ganado dos veces. Te ha herido y además te
27:00
Speaker 3: ha convertido en alguien como él. Musonio Rufo, el maestro
27:04
Speaker 3: de Epicteto, decía que nunca demandaría a nadie por un insulto.
27:09
Speaker 3: y que tampoco aconsejaría a nadie hacerlo. Porque responder a
27:13
Speaker 3: la ofensa con ofensa, al golpe con golpe, es comportarse
27:17
Speaker 3: como un animal. Lo propio de un ser humano, decía,
27:20
Speaker 3: es responder con calma, e incluso con bondad, y estar
27:24
Speaker 3: dispuesto a hacer el bien al que nos ha hecho daño.
27:27
Speaker 3: Y en esa misma lista de respuestas que Marco Aurelio
27:30
Speaker 3: escribió para cuando alguien le ofendiera, hay una que desarma
27:34
Speaker 3: por completo. Piensa, se decía, que tú también cometes muchas faltas,
27:39
Speaker 3: y que eres igual que el que te ofende. Y
27:42
Speaker 3: que si te abstienes de algunas, no es porque seas mejor,
27:45
Speaker 3: sino quizá por cobardía, por miedo a lo que digan,
27:49
Speaker 3: o por algún otro defecto parecido. Es decir, antes de
27:53
Speaker 3: devolver el golpe, recuerda que tú también has herido a otros,
27:57
Speaker 3: muchas veces sin darte cuenta. Y cierra la lista con
28:00
Speaker 3: una idea que parece ingenua y es profundamente práctica. La amabilidad, escribe,
28:06
Speaker 3: es invencible, siempre que sea auténtica y no una sonrisa fingida.¿
28:11
Speaker 3: Qué puede hacerte el más insolente de los hombres si
28:14
Speaker 3: sigues siendo amable con él, y si, llegado el caso,
28:18
Speaker 3: le hablas con calma y le corriges sin rencor justo
28:22
Speaker 3: cuando intenta hacerte daño? Marco añade que la mansedumbre es
28:26
Speaker 3: más propia de un hombre que la ira, y que
28:28
Speaker 3: tiene más fuerza y más valor quien se mantiene sereno
28:31
Speaker 3: que quien se enfurece. Ni siquiera Catón fue perfecto en esto.
28:35
Speaker 3: y es bueno saberlo. Plutarco cuenta que, durante un debate
28:39
Speaker 3: tenso en el Senado, a César le llegó una nota. Catón,
28:43
Speaker 3: convencido de que era un mensaje de los conspiradores, exigió
28:47
Speaker 3: que se leyera en voz alta. César se la entregó.
28:50
Speaker 3: Era una carta de amor de Servilia, la hermanastra del
28:54
Speaker 3: propio Catón. Y Catón, avergonzado y furioso, se la devolvió
28:58
Speaker 3: con un insulto. Tómala, borracho. Hasta el hombre que soportó
29:02
Speaker 3: un escupitajo en la frente perdió los nervios cuando le
29:06
Speaker 3: tocaron la familia y el orgullo. Los estoicos nunca dijeron
29:10
Speaker 3: que esto fuera fácil. Dijeron que era un entrenamiento de
29:13
Speaker 3: toda la vida. Esto no significa ser débil. Hace falta
29:17
Speaker 3: mucha más fuerza para no devolver un golpe que para devolverlo.
29:22
Speaker 3: Devolver el golpe es fácil. El cuerpo lo pide. El
29:25
Speaker 3: orgullo lo exige. La rabia te empuja. No devolverlo requiere dominarte.
29:31
Speaker 3: y el que se domina a sí mismo es más
29:33
Speaker 3: fuerte que el que domina a los demás. Séneca da
29:36
Speaker 3: la herramienta más práctica para lograrlo. El mayor remedio de
29:40
Speaker 3: la ira, dice, es la demora. La primera ola de
29:44
Speaker 3: rabia es casi física, y no se puede impedir que llegue.
29:48
Speaker 3: Pero sí se puede impedir que decida. Y cuenta una
29:51
Speaker 3: escena de Platón. Un día, enfadado con un esclavo que
29:55
Speaker 3: había cometido una falta, Platón levantó la mano para castigarlo,
29:59
Speaker 3: y se quedó así, con el brazo en alto, inmóvil.
30:02
Speaker 3: Un amigo que llegó, le preguntó qué hacía, y Platón respondió,
30:07
Speaker 3: estoy castigando a un hombre que está enfadado. Se castigaba
30:11
Speaker 3: a sí mismo, obligándose a esperar. Según cuenta Séneca, en
30:15
Speaker 3: otra ocasión le pidió a su sobrino que se encargara
30:18
Speaker 3: del asunto, porque él estaba enfadado y no se fiaba
30:21
Speaker 3: de sí mismo. Imagina a una pareja que discute. Uno
30:25
Speaker 3: de los dos dice algo hiriente. El otro siente el
30:28
Speaker 3: impulso de responder con algo todavía peor, algo que sabe
30:32
Speaker 3: que dolerá. Y en lugar de eso, respira y dice,
30:36
Speaker 3: eso me ha dolido y no quiero responderte de la
30:39
Speaker 3: misma manera. La discusión cambia por completo. El que insultó
30:43
Speaker 3: se queda sin rival y, muchas veces, acaba pidiendo perdón.
30:48
Speaker 3: Ahora llévalo al trabajo. Un compañero te deja en evidencia
30:51
Speaker 3: en un correo con copia a medio departamento. Lo que
30:55
Speaker 3: pide el cuerpo es contestar a todos, con más copias todavía,
30:59
Speaker 3: demostrando que el que se equivoca es él. Y la
31:02
Speaker 3: guerra de correos dura una semana. Lo que haría un
31:05
Speaker 3: estoico es esperar unas horas, contestar solo a él, con
31:09
Speaker 3: los hechos y sin adjetivos, y después seguir trabajando. Puede
31:13
Speaker 3: que nadie se entere de que no respondiste, pero tú
31:16
Speaker 3: sí lo sabrás. El error más común con esta forma
31:19
Speaker 3: es pensar que no devolver el golpe significa tragárselo. Callarse
31:24
Speaker 3: por fuera mientras por dentro se prepara la venganza no
31:27
Speaker 3: es estoicismo. Es resentimiento con buenos modales. Y tarde o
31:32
Speaker 3: temprano explota, normalmente con la persona equivocada y en el
31:36
Speaker 3: peor momento. No devolver el golpe significa soltarlo de verdad
31:41
Speaker 3: o convertirlo en otra cosa, una conversación más tarde, un
31:45
Speaker 3: límite o nada. La práctica de esta cuarta forma es
31:49
Speaker 3: la frase de Marco Aurelio. Escríbela en algún lugar donde
31:52
Speaker 3: la veas. La mejor venganza es no parecerte a quien
31:56
Speaker 3: te ofendió. Y cada vez que sientas el impulso de
32:00
Speaker 3: devolver un golpe, recuérdala. Pregúntate,¿ quiero ser como esa persona?
32:05
Speaker 3: Casi siempre la respuesta te detendrá. Añádele la regla de
32:10
Speaker 3: la demora de Seneca. Ante cualquier ofensa, nada de responder
32:14
Speaker 3: en caliente. Cuenta despacio hasta 10 si estás cara a cara.
32:19
Speaker 3: Si es por escrito, deja pasar al menos una hora
32:22
Speaker 3: antes de contestar. Y si el mensaje te ha enfurecido,
32:26
Speaker 3: espera hasta el día siguiente. Escribe la respuesta, si quieres,
32:30
Speaker 3: pero no la envíes. Mañana, léela otra vez. Sabrás que
32:35
Speaker 3: la práctica funciona cuando empieces a borrar más respuestas de
32:39
Speaker 3: las que envías, y cuando notes que casi nunca te
32:42
Speaker 3: arrepientes de lo que no has dicho. Y te pregunto,¿
32:45
Speaker 3: a cuántas personas te has parecido por responderles con su
32:49
Speaker 3: misma moneda? La quinta forma en que responde un estoico
32:52
Speaker 3: es poniendo un límite cuando hace falta. Cuidado, porque el
32:56
Speaker 3: estoicismo no es dejarse pisar. Catón, el mismo hombre que
33:01
Speaker 3: respondió con humor al escupitajo del éntulo, se enfrentó con
33:05
Speaker 3: una firmeza inquebrantable a Julio César cuando creyó que ponía
33:09
Speaker 3: en peligro la república.
33:11
Speaker 6: Un millón de alarmas, un millón de sonidos, más de
33:15
Speaker 6: un millón de copias o tazas, o lo que sea
33:18
Speaker 6: que sea esa goma verde. Más de un millón,¿ es
33:25
Speaker 6: que aún son las 5.30? Un millón de niños, o cena,
33:27
Speaker 6: o músculos sucios en la vuelta. ¡Uff! Cada semana, más
33:32
Speaker 6: de un millón de ustedes hacen parte del día de
33:35
Speaker 6: RTÉ Radio 1. Lo
33:35
Speaker 9: que significa un millón de risas, un millón
33:37
Speaker 6: de opiniones, un millón de preguntas locas, debates fuertes y
33:40
Speaker 6: escuchaciones digitales en todo el país. Todo esto en la
33:43
Speaker 6: estación radio número uno de Irlanda, RTÉ Radio 1. Hay
33:45
Speaker 6: una razón por la que encendiste la alarma, una razón
33:47
Speaker 6: por la que estás aquí antes de
33:50
Speaker 7: que el mundo se despierte. At AIB we build banking
33:57
Speaker 7: that's built for real life.
34:24
Speaker 9: ¡Gracias!
34:51
Speaker 3: Los estoicos no aguantaban cualquier cosa en silencio. Distinguían entre
34:55
Speaker 3: las ofensas que había que dejar pasar y las situaciones
34:59
Speaker 3: en las que había que actuar. Hay una escena que
35:01
Speaker 3: lo muestra muy bien. Cuando César era cónsul y quería
35:05
Speaker 3: aprobar una ley a toda costa, Catón se levantó en
35:08
Speaker 3: el Senado y empezó a hablar en contra. Y siguió
35:11
Speaker 3: hablando y hablando para que se acabara el día sin votación. César, furioso,
35:17
Speaker 3: ordenó que lo arrestaran y lo llevaran a prisión. Y entonces,
35:22
Speaker 3: según cuentan los historiadores antiguos, muchos senadores se levantaron y
35:26
Speaker 3: salieron detrás de Catón, acompañándole. Uno de ellos, un veterano
35:31
Speaker 3: llamado Marco Petrello, cuando César le reprochó que se marchara,
35:35
Speaker 3: le respondió que prefería estar en la cárcel con Catón
35:38
Speaker 3: que en el Senado con él. César, avergonzado, tuvo que
35:42
Speaker 3: dejarlo libre. Catón no había insultado a nadie, no había
35:47
Speaker 3: perdido la calma, pero tampoco había cedido. Fíjate en la
35:51
Speaker 3: diferencia con la escena del éntulo. Allí, el ataque era
35:54
Speaker 3: contra su persona, y Catón lo dejó pasar con una broma.
35:58
Speaker 3: Aquí lo que estaba en juego no era su orgullo,
36:01
Speaker 3: sino algo que él consideraba justo y que afectaba a muchos.
36:05
Speaker 3: Y ahí no hubo broma ni silencio. Hubo una resistencia tranquila, terca,
36:11
Speaker 3: que no cedía ni un paso. Marco Aurelio, en su
36:14
Speaker 3: lista de respuestas a quien le ofende, incluye una muy concreta.
36:19
Speaker 3: Corregirle con suavidad, sin ironía, sin humillarle, con afecto. Decirle,
36:25
Speaker 3: en el momento oportuno. No, hijo mío, hemos nacido para
36:29
Speaker 3: otra cosa. Esto no me hace daño a mí, te
36:32
Speaker 3: lo haces a ti. Es decir, el estoico no ataca,
36:35
Speaker 3: pero tampoco calla cuando hay algo que decir. Y Séneca,
36:39
Speaker 3: en su libro sobre la ira, deja claro que se
36:42
Speaker 3: puede castigar, corregir y proteger sin enfadarse. Un juez no
36:47
Speaker 3: necesita odiar al culpable para condenarlo. Un padre no necesita
36:51
Speaker 3: estar furioso para poner un límite a su hijo. La
36:54
Speaker 3: diferencia está en el estado de tu mente. El que
36:57
Speaker 3: actúa con ira está fuera de control. El que actúa
37:00
Speaker 3: con calma decide lo que hace. Epicteto añadía una distinción
37:05
Speaker 3: muy útil. Hay cosas que dependen de ti y cosas
37:08
Speaker 3: que no. Lo que el otro piensa de ti no
37:11
Speaker 3: depende de ti. Lo que él diga, tampoco. Pero lo
37:14
Speaker 3: que tú aceptas, dónde estás, con quién pasas tu tiempo,
37:19
Speaker 3: qué conversaciones permites que sigan, eso sí depende de ti.
37:23
Speaker 3: Poner un límite no es intentar controlar al otro. Es
37:26
Speaker 3: ocuparte de lo que sí está en tus manos. Imagina
37:29
Speaker 3: a alguien cuyo jefe le humilla delante de su equipo
37:32
Speaker 3: cada semana. Durante meses lo aguanta, y por dentro se
37:36
Speaker 3: le acumula la rabia. Un día, en lugar de explotar,
37:40
Speaker 3: le pide una reunión a solas y le dice con calma,
37:43
Speaker 3: no voy a aceptar que me hables así delante de
37:46
Speaker 3: los demás. Si tienes algo que corregir, dímelo en privado.
37:50
Speaker 3: No grita, no insulta, pero pone un límite claro. Y
37:54
Speaker 3: el trato cambia. Y si no cambia, el límite tiene
37:57
Speaker 3: un segundo paso. Puede ser hablar con quien corresponda, dejar
38:01
Speaker 3: constancia por escrito, O, si nada de eso sirve, buscar
38:06
Speaker 3: otro lugar. El estoico no se queda indefinidamente en un
38:09
Speaker 3: sitio donde lo humillan para demostrar lo fuerte que es.
38:13
Speaker 3: Eso no es fortaleza. Es confundir la resistencia con la virtud.
38:18
Speaker 3: El error más común aquí tiene dos caras. Una es
38:22
Speaker 3: aguantarlo todo en nombre de la paciencia, hasta que un
38:25
Speaker 3: día revientas y pierdes la razón por las formas. La
38:29
Speaker 3: otra es convertir cualquier roce en una batalla. y llamar
38:32
Speaker 3: límite a lo que en realidad es orgullo herido. La
38:36
Speaker 3: pregunta que separa las dos es sencilla.¿ Esto me ofende
38:39
Speaker 3: a mí o está causando un daño real, a mí
38:43
Speaker 3: o a otros? Lo primero se deja pasar, lo segundo
38:47
Speaker 3: se habla. La práctica de esta quinta forma es distinguir
38:50
Speaker 3: entre lo que dejas pasar y lo que no. Haz
38:53
Speaker 3: una lista de las ofensas que recibes con frecuencia y
38:56
Speaker 3: junto a cada una decide¿ Es algo que puedo dejar pasar?¿
39:00
Speaker 3: O es algo que necesito hablar? Para lo segundo, prepara
39:04
Speaker 3: una frase clara, firme y tranquila, sin ira, solo la
39:08
Speaker 3: verdad y un límite. Una buena frase de límite tiene
39:12
Speaker 3: tres partes. Lo que ha pasado, sin adjetivos. Lo que
39:16
Speaker 3: no vas a aceptar y lo que pides a partir
39:19
Speaker 3: de ahora. Escríbela, léela en voz alta hasta que suene
39:23
Speaker 3: tranquila y elige el momento. Nunca en caliente, nunca delante
39:27
Speaker 3: de público, siempre a solas. Sabrás que lo has hecho
39:31
Speaker 3: bien si al terminar la conversación no tienes nada de
39:35
Speaker 3: lo que disculparte, pase lo que pase con la respuesta
39:38
Speaker 3: del otro. Y te pregunto,¿ hay alguna situación en tu
39:41
Speaker 3: vida en la que estás confundiendo paciencia con dejarte pisar?
39:45
Speaker 3: La sexta forma en que responde un estoico es la
39:48
Speaker 3: más difícil y la más alta. No recoger la ofensa.
39:52
Speaker 3: Séneca cuenta, en su libro sobre la firmeza del sabio,
39:56
Speaker 3: que el sabio es como una roca en medio del mar.
39:59
Speaker 3: Las olas la golpean una y otra vez, desde hace siglos,
40:03
Speaker 3: y la roca no se mueve. Las olas se rompen
40:06
Speaker 3: contra ella y vuelven atrás. La roca no tiene que
40:10
Speaker 3: hacer nada, simplemente no recoge el golpe. Epicteto lo explicaba
40:15
Speaker 3: con la idea que ya hemos visto. No te ofende
40:18
Speaker 3: el que te insulta, sino tu juicio de que eso
40:21
Speaker 3: es una ofensa. El insulto es un sonido, unas palabras.
40:25
Speaker 3: Para convertirse en herida, necesita que tú le des tu permiso,
40:29
Speaker 3: que tú lo aceptes como verdadero y como importante. Si
40:33
Speaker 3: no lo aceptas, se queda con quien lo pronunció. Y
40:36
Speaker 3: lo explicaba con una imagen muy gráfica.¿ Qué es ser insultado? preguntaba.
40:41
Speaker 3: Ponte al lado de una piedra e insúltala.¿ Qué conseguirás? Nada.
40:46
Speaker 3: Pues si uno escucha como una piedra,¿ qué gana el
40:49
Speaker 3: que insulta? El que insulta necesita que su insulto encuentre
40:53
Speaker 3: algo en ti donde apoyarse. Tu orgullo, tu inseguridad, tu
40:58
Speaker 3: necesidad de quedar bien. Cuando no encuentra nada, se queda
41:01
Speaker 3: colgando en el aire. Epicteto no hablaba de oídas. Había
41:06
Speaker 3: nacido esclavo, y había servido en Roma a un amo
41:09
Speaker 3: poderoso de la corte de Nerón. Conocía de primera mano
41:12
Speaker 3: lo que era ser tratado como una cosa. Hay una
41:15
Speaker 3: tradición antigua, recogida siglos después por el escritor cristiano Orígenes,
41:20
Speaker 3: según la cual, su amo le retorcía la pierna, y
41:24
Speaker 3: Epicteto le advirtió con calma que se la iba a romper.
41:27
Speaker 3: Y cuando se la rompió, le dijo solo,¿ no te
41:30
Speaker 3: lo había dicho? No sabemos si la historia es exacta.
41:34
Speaker 3: pero que se contara de él dice mucho de cómo
41:36
Speaker 3: lo veían, como alguien a quien ni el maltrato conseguía
41:40
Speaker 3: sacar de su centro. La mayoría de la gente hace
41:43
Speaker 3: justo lo contrario. Recibe un insulto y lo recoge, lo guarda,
41:48
Speaker 3: lo repasa, lo cuenta a otros, lo revive por la noche.
41:52
Speaker 3: Y de esa forma, una ofensa de cinco segundos se
41:55
Speaker 3: convierte en una herida de cinco semanas. El que te
41:59
Speaker 3: insultó ya ni se acuerda, tú lo llevas encima. Piensa
42:03
Speaker 3: en cuántas veces has contado la misma ofensa. A tu pareja,
42:06
Speaker 3: a un amigo, a otro amigo, a tu madre. Cada
42:10
Speaker 3: vez que la cuentas, la revives. Cada vez, el corazón
42:14
Speaker 3: se acelera un poco, y la indignación vuelve a estar fresca.
42:18
Speaker 3: Sin darte cuenta, te has convertido en el guardián de
42:21
Speaker 3: un insulto que no era tuyo. Lo alimentas, lo riegas,
42:25
Speaker 3: lo mantienes vivo. Imagina a alguien al que, en una
42:28
Speaker 3: cena familiar, un cuñado le suelta un comentario despectivo sobre
42:32
Speaker 3: su trabajo. Antes, ese comentario le habría arruinado la noche
42:36
Speaker 3: y la semana. Ahora lo escucha, lo deja pasar como
42:40
Speaker 3: quien deja pasar una nube, y sigue hablando con los demás.
42:43
Speaker 3: Ni responde, ni rumia. Al día siguiente, ni se acuerda.
42:48
Speaker 3: El comentario se quedó en la mesa, donde nació. Piensa
42:51
Speaker 3: ahora en el grupo de mensajes del trabajo o de
42:54
Speaker 3: la familia. Alguien escribe una frase con doble intención dirigida
42:58
Speaker 3: a ti, y todos la leen. Lo que pide el
43:00
Speaker 3: cuerpo es contestar en ese mismo momento, y luego mirar
43:04
Speaker 3: el móvil cada dos minutos para ver quién ha reaccionado.
43:07
Speaker 3: La alternativa estoica es más sencilla y más difícil a
43:11
Speaker 3: la vez. Leerlo una vez, notar el pinchazo, dejar el
43:15
Speaker 3: móvil boca abajo y seguir con lo que estabas haciendo.
43:18
Speaker 3: Si de verdad hay algo que hablar, ya lo hablarás
43:21
Speaker 3: en privado y con calma. Si no, el mensaje se
43:24
Speaker 3: hundirá entre los cien siguientes, y con él, la ofensa.
43:28
Speaker 3: Conviene no confundir esto con la indiferencia fingida. No recoger
43:33
Speaker 3: la ofensa no es poner cara de piedra mientras por
43:36
Speaker 3: dentro hierves. Eso sería actuar, y el insulto seguiría dentro.
43:42
Speaker 3: Tampoco es no sentir nada. Los estoicos sabían que el
43:46
Speaker 3: primer pinchazo, el calor en la cara, el sobresalto, llega solo,
43:51
Speaker 3: y no hay que avergonzarse de él. Lo que el
43:54
Speaker 3: estoico no hace es darle permiso a ese pinchazo para
43:57
Speaker 3: convertirse en una historia que se repite durante días. El
44:01
Speaker 3: error más común con esta forma es querer llegar de golpe.
44:05
Speaker 3: Alguien escucha esto y decide que, a partir de mañana,
44:09
Speaker 3: nada le va a afectar. Y al primer comentario hiriente
44:13
Speaker 3: se enfada, y encima se enfada consigo mismo por haberse enfadado.
44:17
Speaker 3: Así no funciona. La roca de Séneca no se hizo
44:21
Speaker 3: en un día. Se hizo con siglos de olas. Cada
44:25
Speaker 3: vez que sueltas un poco antes que la vez anterior,
44:28
Speaker 3: has ganado. La práctica de esta sexta forma es la
44:31
Speaker 3: imagen de la roca. Cuando recibas una ofensa, imagina que
44:35
Speaker 3: eres esa roca y que las palabras son olas que
44:38
Speaker 3: se rompen contra ti y vuelven al mar. No tienes
44:42
Speaker 3: que hacer nada con ellas. Y cuando por la noche
44:45
Speaker 3: notes que tu mente quiere volver a la escena, dite,
44:49
Speaker 3: eso ya se fue con la ola. Suma a eso
44:52
Speaker 3: una regla sencilla para los próximos siete días. No contar
44:56
Speaker 3: ninguna ofensa más de una vez. Si necesitas desahogarte, hazlo
45:01
Speaker 3: una sola vez, con una sola persona de confianza, y
45:04
Speaker 3: después dale la conversación por cerrada. Si te descubres empezando
45:09
Speaker 3: a contarla de nuevo, detente a mitad de frase. Sabrás
45:12
Speaker 3: que funciona cuando, al final de la semana, intentes recordar
45:17
Speaker 3: con detalle lo que te dijeron y descubras que ya
45:20
Speaker 3: no te acuerdas bien. Y te pregunto,¿ qué insulto llevas
45:24
Speaker 3: semanas cargando que podrías dejar en el mar esta misma noche? Ahora,
45:28
Speaker 3: como te prometí, la otra escena de Catón, la que
45:32
Speaker 3: Séneca consideraba la respuesta más alta de todas. Un día,
45:36
Speaker 3: Catón estaba en los baños públicos de Roma. Y un hombre,
45:40
Speaker 3: sin saber quién era, le golpeó. Imagina la situación. El
45:44
Speaker 3: senador más respetado de Roma, agredido por un desconocido en
45:48
Speaker 3: un lugar público. Cuando el agresor se dio cuenta de
45:51
Speaker 3: a quién había golpeado, se asustó muchísimo y fue a
45:55
Speaker 3: pedirle perdón. Y Catón le respondió con una sola frase.
45:59
Speaker 3: No recuerdo que me hayan golpeado. Séneca comenta esta escena
46:03
Speaker 3: con admiración en su libro sobre la ira. Catón dice...
46:07
Speaker 3: Juzgó mejor no reconocer la ofensa que vengarla. Y en
46:11
Speaker 3: su obra sobre la firmeza del sabio, recordando cómo respondió
46:15
Speaker 3: Catón a un golpe en la cara, va todavía más lejos.
46:19
Speaker 3: Dice que no se encendió, no se vengó, ni siquiera perdonó,
46:23
Speaker 3: negó que la ofensa hubiera ocurrido. Y que mostró un
46:26
Speaker 3: alma más grande al no reconocerla que si la hubiera perdonado.
46:30
Speaker 3: Porque perdonar todavía supone admitir que te han herido, que
46:34
Speaker 3: hay algo que perdonar. Y Catón ni siquiera había recogido
46:38
Speaker 3: el golpe. Para él, aquello no había sido una ofensa.
46:42
Speaker 3: Había sido nada. Piensa en la grandeza de esa respuesta.
46:46
Speaker 3: Catón no se vengó. Tampoco hizo un gran gesto de
46:49
Speaker 3: perdón para quedar bien. Simplemente, no le dio al golpe
46:53
Speaker 3: ninguna importancia. Y con eso, el agresor quedó libre. Y
46:57
Speaker 3: Catón quedó intacto. Esa es la libertad más alta que
47:01
Speaker 3: puede alcanzar una persona frente a la ofensa. No necesitar
47:05
Speaker 3: ni vengarse ni perdonar, porque nada le ha tocado. Ahora
47:09
Speaker 3: vuelve al principio de esta historia. Al joven que salía
47:12
Speaker 3: descalzo a la calle para que se rieran de él.
47:15
Speaker 3: Al senador que salió hacia la cárcel por orden de
47:17
Speaker 3: César sin perder la calma. Al hombre que se limpió
47:20
Speaker 3: el escupitajo con una broma. Todas esas escenas eran entrenamiento.
47:25
Speaker 3: Y la frase de los baños es lo que sale
47:28
Speaker 3: cuando el entrenamiento ha dado fruto. Una persona a la
47:31
Speaker 3: que el golpe ya no encuentra. Tú no tienes que
47:34
Speaker 3: ser catón, pero puedes aplicar esto mañana en algo pequeño.
47:38
Speaker 3: Alguien que te pide perdón por un comentario torpe, por
47:41
Speaker 3: un empujón en el metro, por una contestación seca en
47:44
Speaker 3: un mal día. En lugar de un largo no pasa nada,
47:47
Speaker 3: que en realidad dice que sí pasó, prueba algo más ligero.
47:52
Speaker 3: Ni me había dado cuenta, de verdad. Y que sea verdad.
47:55
Speaker 3: Esa pequeña frase es la versión cotidiana de la respuesta
47:59
Speaker 3: de catón. No es fácil llegar ahí. quizá nunca llegues
48:03
Speaker 3: del todo. Pero cada vez que eliges no recoger un insulto,
48:07
Speaker 3: te acercas un poco más a esa libertad. Repasemos las
48:10
Speaker 3: seis formas. Preguntarte si el insulto es verdad. Responder con humor.
48:16
Speaker 3: Considerar de quién viene. No devolver el golpe. Poner un
48:20
Speaker 3: límite cuando hace falta. Y no recoger la ofensa. Todas
48:24
Speaker 3: tienen una misma raíz. En todas, el estoico recupera el
48:28
Speaker 3: pequeño espacio que hay entre lo que le dicen y
48:31
Speaker 3: lo que él decide que eso significa. El insulto llega
48:34
Speaker 3: desde fuera, pero el permiso para que haga daño se
48:37
Speaker 3: da desde dentro. Y ese permiso es tuyo, siempre. Y
48:41
Speaker 3: si hoy te llevas una sola cosa de esta historia,
48:44
Speaker 3: que sea esta. El que te insulta te ofrece un veneno,
48:47
Speaker 3: pero solo te hace daño si tú te lo bebes.
48:50
Speaker 3: Tu reto para esta semana es el siguiente. La próxima
48:54
Speaker 3: vez que alguien te ofenda, no reacciones durante al menos
48:57
Speaker 3: un minuto. En ese minuto, pasa por las seis formas.¿
49:01
Speaker 3: Es verdad?¿ Puedo tomarlo con humor?¿ De quién viene?¿ Quiero
49:04
Speaker 3: parecerme a esa persona?¿ Necesito poner un límite?¿ Puedo simplemente
49:09
Speaker 3: no recogerlo? Y elige la respuesta que te deja intacto.
49:13
Speaker 3: Cada noche, anota en una línea las ofensas del día
49:16
Speaker 3: y cuál de las seis formas usaste. Al final de
49:19
Speaker 3: la semana, Leed lo que escriben los demás y respondedles.
49:39
Speaker 3: Y si alguien os escribe algo desagradable, ya sabéis lo
49:42
Speaker 3: que haría Catón. Somos una comunidad que se forja con disciplina,
49:46
Speaker 3: con serenidad, con honor. Recuerda esto. Eres el único dueño
49:50
Speaker 3: de tu percepción. El arquitecto de tu paz. Si esta
49:54
Speaker 3: historia te ha servido, guárdala y vuelve a escucharla la
49:57
Speaker 3: próxima vez que alguien te haga hervir la sangre. Y
50:00
Speaker 3: compártela con alguien que se esté tomando demasiado a pecho
50:03
Speaker 3: lo que le dicen. A veces, saber que a Catón
50:06
Speaker 3: le escupieron en la cara y respondió con una sonrisa,
50:10
Speaker 3: es justo lo que alguien necesita para dejar de cargar
50:12
Speaker 3: con un insulto ajeno. Nos vemos en el próximo capítulo, aquí,
50:17
Speaker 3: en Estoicismo para Ganadores.
50:39
Speaker 7: Available on benefit plans. Cashback depends on level of cover.
50:42
Speaker 7: Terms and conditions apply. Irish Life Health Act is regulated
50:44
Speaker 7: by the Central Bank of Ireland.
51:10
Speaker 8: Suscríbete al canal!