Latest / radio klassik Stephansdom - Längere Sendungen / per- 261105#Viola Raheb

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per- 261105#Viola Raheb · radio klassik Stephansdom - Längere Sendungen

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  Speaker 1: Sie ist Religionswissenschaftlerin, Palästinenserin und im Einsatz für den Frieden.
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  Speaker 1: Biola Raheb – eine Stimme der Versöhnung und gegen Rache und Gewalt.
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  Speaker 1: Und sie steht heute Mittelpunkt der Perspektiven zu denen sich Stefan Hauser begrüßt.
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  Speaker 1: Seit Jahrzehnten liebt die in Petlehem geborene in Wien.
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  Speaker 1: Sie ist mit dem aus dem Libanon stammenden Musiker Marvin Abardo verheiratet.
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  Speaker 1: In der Sendung heute spricht Raheb über die Situation der christlichen Palästinenser und den Dialog der Religionen.
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  Speaker 1: Reib ist auch Programmdirektorin in der ökumenischen Stiftung pro Oriente, diese wurde Anfang November nineteen vierundsechzig während des zweiten vatikanischen Konzils vom damaligen Wiener Erzbischof Kardinal Franz König gegründet.
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  Speaker 1: Ich habe Viola Raheb mit meinem Kollegen Stefan Grundhala von der Zeitung Der Sonntag der Erzdiözese Wien im Büro von Pro-Oriente in Wien getroffen.
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  Speaker 1: Im Vorfeld ihres Referats, dass sie am XXV November bei den wienertheologischen Kursen mit dem Titel Hoffnung in einer zerrissenen Welt halten wird.
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  Speaker 1: Eine Notiz die Wahlen in Israel werden in dieser Sendung nicht thematisiert.
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  Speaker 1: und damit zu ihrer Person
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  Speaker 0: Ich bin in einer altansässige christliche Familie im Bethlehem groß geworden.
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  Speaker 0: Direkt neben der Gewürzkirche.
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  Speaker 0: Wir sind eine kleine Familie, ich habe einen Bruder noch des Eltern und im Bethleim bin ich zur Schule gegangen.
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  Speaker 0: Ich habe auch an der Universität Bethleheme erst mal begonnen bevor ich nach Deutschland ging aber meinen Studium habe ich dann in Deutschland und Österreich absolviert.
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  Speaker 1: Ihre Eltern sind bereits verstorben.
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  Speaker 1: Bruder Mitri ist evangelischer Geistlicher.
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  Speaker 0: Mein Bruder ist der evangelische Pfarrer in Bethlehem, war über dreißig Jahre der lokale Pfarrerin der Weihnachtsgemeinde.
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  Speaker 0: Er hat ... hat die erste Universität für Kunst und Kultur aufgebaut, die er inzwischen auch als Präsident vorsteht.
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  Speaker 0: Und versucht junge Generationen eine kreative Bildung anzubieten und ihnen so mit Optionen für die Zukunft zu
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  Speaker 0: eröffnen.".
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  Speaker 1: Wie kam Viola Raheb in der österreichische Bundeshauptstadt?
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  Speaker 0: Also nach Wien bin ich per Zufall gekommen und der Grund war die Liebe.
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  Speaker 0: Ich war in den Vortragskreisen in Österreich eingeladen damals von der katholischen Leinrat, vor allem vom Dolores Bauer über diese Situation christlicher Palästinenser zu erzählen.
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  Speaker 0: Meine Abschlussveranstaltung war in Wien im Stefanisal.
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  Speaker 0: Dort habe ich meinen Mann kennengelernt.
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  Speaker 0: das ist der Grund warum mich dann letztendlich in Wink gelandet werden.
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  Speaker 0: Und in Wien, oder Österreich habe ich zuerst als freischaffende Konsolentin für das Außenministerium gearbeitet.
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  Speaker 0: Für die Abteilung Dialog der Kulturen und Religionen über acht Jahre lang.
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  Speaker 0: Dann bin ich zur Uni Wien gegangen und war wissenschaftliche Mitarbeiterin acht Jahre lange.
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  Speaker 0: Dann kam ich pro Oriente.
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  Speaker 0: Ich kannte Pro Oriente weil damals noch zur Präsidenten... Zeit von Präsident Marte, der hatte eine Kommission gehabt zur Dialog mit Christen in den arabischen Ländern.
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  Speaker 0: Da war ich dabei.
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  Speaker 0: also ich kannte Pro-Oriente und als die Stelle ausgeschrieben war damals für Wissenschaftskommunikation dachte ich es interessant weil ich mein Leben lang auch im ekumenischem Bereich tätig war im Weltkirchenrat in dem mittleren Ostenkirchnerat.
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  Speaker 0: Ich bewerbe mich und wir sehen was daraus werden und da bin ich gelandet.
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  Speaker 1: Fussnote Rahepsman ist der aus dem Libanon stammende Musiker Marwan Abado.
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  Speaker 1: Er wurde als Sohn einer christlich-palästinensischen Familie in einem Flüchtlingslager im Beirut geboren.
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  Speaker 1: Die Christen in Palästina leben im Westjordanland, in Ost Jerusalem und im Gaserstreifen.
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  Speaker 1: Sie bilden eine kleine Minderheit von bis maximal zwei Prozent der Gesamtbevölkerung in der Region für den Gaserstreifen, wie ist die Statistik von August dieses Jahres, fivehundert und vierzig Christen aus.
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  Speaker 0: Die Christen im Palästina sind eine zahlenmäßig ganz kleine Minderheit geworden.
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  Speaker 0: Das ist eine Entwicklung, die sich jetzt seit Jahrzehnten immer dramatischer entwickelt.
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  Speaker 0: Vom gesamten palästinensischen Volk weltweit würden wir circa zehn Prozent ausmachen das knapp eine Million in etwa ausmachen wird.
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  Speaker 0: Im Moment im Palästiner sind wir unter fünfundfünfzigtausend.
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  Speaker 0: Das hat viele Gründe, es gab die erste Vertreibung, achtundvierzig dann siebenundsechzig und mit der unruhigen politischen Lage über den letzten dreißig Jahren immer mehr Menschen ausgewandert hat auch viel damit zu tun, dass sehr viele Familienmitglieder im Ausland haben und daher gibt es immer einen Anknüpfungspunkt wenn man auswandert.
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  Speaker 0: Ich glaube das die christliche Präsenz in Palästina in einer alarmierenden Situation ist.
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  Speaker 0: wir wissen also die Statistik oder die Prognosen sagen also bis zum Jahr zwanzig fünfzig.
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  Speaker 0: wenn diese Situation so bleibt wird es keine einheimische Christen mehr im Land geben.
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  Speaker 0: das wäre das erste Mal seit der Gründung Gemeinde, was für uns alle sehr alarmierend ist.
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  Speaker 1: Was bedeutet es dort aufzuwachsen?
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  Speaker 1: Wohin?
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  Speaker 1: die christlichen Pilge aus aller Welt kommen?
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  Speaker 1: nach Bethlehem in die Geburtskirche eines der ältesten durchgehend genutzten Gotteshäuser der Welt.
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  Speaker 0: Ich glaube schon dass das ein ganz wichtiger Element der eigenen Identität ist wenn man an dem Ort geboren ist wo die Inkarnation Gott der Stadt gefunden hat.
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  Speaker 0: eigentlich für mich persönlich als immer einer der stärkenden, hoffnungsgebenden Glaubenselementen.
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  Speaker 0: Dass Gott uns Menschen in unserer Miserie ernst nimmt und mensch wird – in einer Stadt die auch damals nicht in Frieden gelebt hat.
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  Speaker 0: Das ist ganz, ganz zentral für die eigene Identität.
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  Speaker 0: Ich glaube dass die Christen in Palästina und in Bethlehem sich das sehr bewusst sind.
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  Speaker 0: Und deshalb ist die Angst bei vielen und die Sorge, dass wenn die Auswanderung aufgrund der politischen Lage weiterhin stattfindet, dass unsere Kirchen die Orte des Gebetens sind zu Museen werden – und das macht für uns überhaupt keinen Sinn!
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  Speaker 0: Wenn die Geburtskirche nur noch ein Museum wird... wo die Leute denken, okay vor zweitausend Jahren war hier die Geburt Christi.
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  Speaker 0: Dann ist das eine völlig andere Tiefe was unser christlicher Präsenz angeht als wenn klar wird.
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  Speaker 0: Das ist der Ort an dem seit der GeburtChristie vor zwei tausend Jahre immer der christliche Glaubel bändig
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  Speaker 0: war.".
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  Speaker 1: Aufgrund des in der Biedliheimer Geburtskirche geltenden Status quo teilen sich verschiedene Konfessionen das Gotteshaus Da sie unterschiedliche Kalender nutzen, erstreckt sich die Weihnachtszeit über mehr als einen Monat.
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  Speaker 1: Erläutert die palästinensische Christin Viola Raheb.
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  Speaker 0: Ich glaube im Palästina und im Orient insgesamt sind die Identitäten nicht so sehr eng entlang der konfessionellen Zugehörigkeiten wie es vielleicht in Europa ist.
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  Speaker 0: Wenn es Gottesdienst die Weihnachtsmesse ist, es ist egal eigentlich ob jetzt die lateinische oder die griechische Orthodoxe oder die armenische dort stattfinden.
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  Speaker 0: Da gehen alle Christen unabhängig davon zu welcher Konfession sie angehören.
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  Speaker 0: also ich bin damit als Kind groß geworden.
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  Speaker 0: wir sind dann am fünfundzwanzigsten haben wir den lateinischen Patriarche empfangen vor der Kirche am siebten haben werden orthodoxern Patriarchen empfangen und dann den armenischen oder den syrisch-orthodoxen.
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  Speaker 0: Ich glaube, die Identität ist viel mehr... ...oder die Identifikation ist vielmehr über das Christsein.
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  Speaker 0: Gleichzeitig sind sehr viele Familien auch konfessionell gemischt.
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  Speaker 0: Also ich bin mit einem christlichen Maroniten verheiratet der der also katholische sozusagen Kirche oder die maronitische Kirche als eine der katholischen Ostkirche.
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  Speaker 0: Wir haben diese Vielfalt, Gott sei Dank.
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  Speaker 1: Die Checkpoints rund um Bethlehem prägen unter schweren das Leben der einheimischen christlichen Minderheit sowie den internationalen Pegaturismus massiv.
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  Speaker 1: Viele palästinensische Christen arbeiten studieren oder haben Verwandte in Jerusalem.
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  Speaker 1: Um den Checkpoint zu passieren benötigen sie strenge israelische Genehmigungen.
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  Speaker 1: die Kontrollen bedeuten im Alltag Stunden langes warten unter oft entwürdigenden Bedingungen.
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  Speaker 1: Zu Ostern oder Weihnachten vergibt Israel traditionell Sondergenehmigungen, damit Christen die heiligen Städten in Jerusalem wie die Grabeskerche besuchen können.
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  Speaker 1: Diese Permis werden jedoch in Zeiten hoher politischer Spannung oft drastisch reduziert – kurzfristig wieder offen oder die Checkpoints komplett gesperrt.
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  Speaker 1: Seit der Eskalation des Konflikts im Oktober Und bis in dieses Jahr hinein wurden die Bewegungsbeschränkungen durch das israelische Militär massiv verschärft.
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  Speaker 1: Rund um Bethlehem wurden zahlreiche zusätzliche Straßensperren, Eisentore und Barrieren errichtet.
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  Speaker 0: Die Frage der Zugänglichkeit für einheimische Christen zu den Kirchen oder zu bestimmten christlichen Orten, die ist nicht immer gleich.
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  Speaker 0: Es kommt darauf an über welche Ära sprechen werden.
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  Speaker 0: Wenn Sie von Checkpoints fragen oder ansprechen.
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  Speaker 0: ich bin als Kind damit groß geworden dass Checkpoints schon zur Heiligabend vor unserer Tür gestanden sind, damit wir überhaupt in die Messe hineinkommen können.
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  Speaker 0: Da musste ich nicht mal nach Jerusalem und das es war nicht mal fünfzig Meter.
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  Speaker 0: Ja, damit bin ich groß geworden.
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  Speaker 0: Das Problem mit Jerusalem ist das seit Anfang der Neunziger der Zugang zu Jerusalem so gut wie unmöglich geworden ist für einheimische Christen durch Checkpoints weil mal eine Genehmigung braucht weil Straßen gesperrt werden und in den letzten zwei drei Jahren haben wir noch dazu einen neuen Hindernis, dass die israelische Militärverwaltung auch eine bestimmte Anzahl an zugelassenen nur den Zutritt erlaubt.
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  Speaker 0: Wo viele eigentlich nicht mehr daran teilnehmen können.
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  Speaker 0: und das ist das Absurde an der Entwicklung.
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  Speaker 0: Das heißt sie könnten als in Österreich geboren haben oder als Bio-Österreicher Sie könnten Ostern in der Auferstellungsgerche feiern.
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  Speaker 0: Wir könnten es nicht.
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  Speaker 1: Früher konnte Viola Raheb auch Pilger und Reisegruppen im heiligen Land begleiten
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  Speaker 0: Ich war oft im Hospiz, ist eine der schönen Gebäuden in der Anstatt, oft mit unseren Gruppen auch besucht.
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  Speaker 0: ich habe durch das Heilige Land auf Gruppen empfangen die zu uns gekommen sind Und auch bin ich mit ihnen an vielen Orten gewesen.
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  Speaker 0: Interessanterweise die Zeit als sich noch Vor dem Studium das gemacht habe, war das leicht.
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  Speaker 0: Als ich dann zurückgekehrt bin Anfang der Neunzigerwahlen schon die ersten Checkpoints da so dass es viel schwieriger war.
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  Speaker 1: Religiös begründete Radikalisierung im Nahen Osten ist ein hochkomplexes dynamisches Phänomen bei dem Religion oft als ideologisches Werkzeug und Mobilisierungsfaktor für tiefere politische, soziale und ökonomische Konflikte genutzt wird.
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  Speaker 1: Was kann man dem entgegenstellen?
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  Speaker 1: Die palästinensische Christin Viola Raheb dazu.
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  Speaker 0: Ich glaube wir leben in einer Zeit wo Religionen instrumentalisiert werden, missbraucht werden in allen Religionen um gegen den jeweils anderen Stimmung zu machen beziehungsweise, um den anderen die Menschlichkeit abzusprechen.
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  Speaker 0: Das Christentum im Begriffen nicht nur im Nahen Ostern.
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  Speaker 0: wir erleben das weltweit.
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  Speaker 0: ich glaube dass was notwendig ist und das ist das was wir versuchen auch in unserer Arbeit im Prauriente es zu sagen Es ist Zeit dass man jene Stimme hört die sich innerhalb der jeweiligen Religionen für uns hier wichtig, innerhalb der christlichen gegen eine solche Instrumentalisierung stark machen.
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  Speaker 0: Die sich für die Anerkennung des Ebenbildgottes in dem jeweils anderen.
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  Speaker 0: Die versuchen durch ihre Arbeit auf die Ungerechtigkeit aufmerksam zu machen aber ohne selbst zur Ungerechtkeit oder auf Gewalt zu greifen.
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  Speaker 0: Leute, die in unseren Kirchen an theologischen Institutionen aufstehen und versuchen sich für eine humanere Welt einzusetzen.
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  Speaker 0: Und ich glaube wir haben sehr viel dazu leisten.
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  Speaker 0: also wenn die Geburt Christi so zentral ist für uns Christian und ein entscheidender Grund unserer Glaubens ist das Gott Mensch geworden ist Dann müssen wir das eigentlich in unserem Leben, in unserer Verkündigung, in unserem Auftrag der Gesellschaft genau versuchen auch zu leisten indem wir für die Menschen da sind und dass menschliche die Humanität eines jeden Einzelnen auch bewahren.
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  Speaker 1: Christliche Stimmen gegen Gewalt und Drache existieren im Nahen Osten kontinuierlich doch sie sind leise geworden Nicht aus Mangel an Überzeugung, sondern weil die christliche Minderheit in der Region ums überleben kämpft.
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  Speaker 1: Die Patriarchen und Oberhalbter der Kirchen in Jerusalem darunter die griechisch-orthodoxen, lateinischen, katholischen und armenischen Führer rufen regelmäßig gemeinsam zu Waffenstillständen Verhandlungen.
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  Speaker 0: Es gibt in allen Ländern des Nahen Ostern enorm viele Stimmen innerhalb der Kirchen, außerhalb der Kirche die sich gegen Rache und Gewalt aufstellen.
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  Speaker 0: Mit einem hohen Preis in Ländern wo Gewalt tag ein Tag aus vorhanden ist.
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  Speaker 0: Wir wissen das.
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  Speaker 0: in Syrien zwei Bischöfe die versucht haben eben Brücken zu bauen, ein Gespräch zu führen entführt wurden, wo niemand mehr weiß, wo sie heute sind.
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  Speaker 0: Wir wissen dass viele Frauenorganisationen in fast allen Ländern aufstellen gegen die Gewalt, die an Frauen und Mädchen passiert sich aufzustellen.
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  Speaker 0: Die Stimmen sind vorhanden aber auch die Aktionen sind vor handen wenn man sieht die Schulen, die Krankenhäuser behinderten Heime Arbeit mit Geflüchteten.
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  Speaker 0: All das sind Beiträge gegen Gewalt.
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  Speaker 0: Ich glaube, das Problem ist die Stimme jener Menschen und ihre Geschichten sind kaum hier bekannt.
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  Speaker 0: Wir hören auf die lauten Stimmen Und die Lautenschimmen sind jene, die für Gewalt und Drache aufrufen.
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  Speaker 0: Und sie übertönen alles, deshalb war es für uns wichtig in unserem Projekt Healing Munded Memories zu sagen wir müssen auf die leisen Stimmen hinhören.
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  Speaker 0: Diese müssen wir vor dem Vorhang bringen ihnen Raum verschaffen dass sie bekannt werden und wenn möglich auch das sie unterstützt werden damit diese Arbeit auch weiterhin geleistet werden kann.
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  Speaker 1: Und
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  Speaker 0: ursprünglich war das die Idee, dass es ein Projekt zwischen orthodoxer und katholischer im orthodox-katholischen Dialog um über die historischen Wunden zu reden.
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  Speaker 0: Wir haben drei Regionen identifiziert nach Ost-Osteuropa und Südosteuropa.
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  Speaker 0: Und sehr schnell wurde klar, dass eigentlich was die Herausforderung darstellt ist nicht was historisch passiert ist, sondern was heute an Wunden entstehen.
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  Speaker 0: Das heißt nicht über irgendein Kirchenereignis in der Geschichte zu reden, sondern über die Trennungen und Spaltungen, die heute in den jeweiligen Kirchen stattfinden.
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  Speaker 0: Über das Leben von Menschen in diesen drei Regionen, die versuchen ihr Glaube zu leben... aber in einem Kontext voller Gewalt, Rache, Entmenschlichung und Polarisierung.
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  Speaker 0: Und es war sehr wichtig zu sehen wie viele eigentlich sich tagtäglich für vierundzwanzig Stunden am Tag dafür einsetzen dass das Leben lebenswert ist aus ihrer religiösen spirituellen Identität hin.
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  Speaker 1: Dazu gibt es das Healing Memories Amidst A Broken World, Question Voices and Tealogies from Europe & the Middle East.
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  Speaker 1: Diese Publikation umfasst ca.
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  Speaker 1: dreißig Beiträge von Teilnehmenden des pro-oriente Projekts.
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  Speaker 0: Das Projekt hat uns gezeigt und ich glaube, dass war der Gewinn.
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  Speaker 0: Jede einzelne Person kann da wo sie ist eine Veränderung herbeiführen.
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  Speaker 0: Wir dürfen nicht darauf Warten, dass die Kirchenleitung oder der Oberste in den jeweiligen Kirchen die Aktion nimmt.
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  Speaker 0: Sondern das was wir tatsächlich auch im Kleinen leisten macht einen Unterschied.
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  Speaker 0: Was das Projekt uns gezeigt hat ist es... Der Weg des Friedens ist lang.
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  Speaker 0: man muss langatmig sein.
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  Speaker 0: Es ist ein langer schwieriger beschwerlicher Weg.
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  Speaker 0: Man braucht die Energie für eine lange Strecke und jeder kleine Schritt zählt.
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  Speaker 0: Viele Leute glauben, sie wollen die Welt verändern oder die Welt retten und ich sage Gott sei Dank ist das nicht unser Auftrag aber wir können ein Stück des Welters verändern.
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  Speaker 0: Das ist schon unser Auftakt in unserer Umgebung In dem Bereich wo wir tätig sind in meiner Arbeit hier als Programmdirektorin.
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  Speaker 0: leiste, was sie als Medienschaffende leisten.
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  Speaker 0: Wem geben Sie die zehn Minuten Senderzeit?
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  Speaker 0: Und das summiert sich wenn jeder von uns weiß dass er ein Stück dazu beitragen kann, dass jene Menschen auch gestärkt werden eben für Frieden, für Gerechtigkeit, für Humanität.
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  Speaker 0: Für ein anderes Miteinander einsetzen.
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  Speaker 0: Das Projekt lief drei Jahre und das war an unterschiedlichen Orten.
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  Speaker 0: Wir haben in Wim begonnen wo wir alle Regionen eingeladen haben und es war kein Zufall weil ich glaube eines ist uns klar auch in der Arbeit im Präoriante Österreich als neutraler Ort, das auch historisch es geschafft hat Brücken zu bauen zwischen Regionen oder Länder oder Parteien die eigentlich zerstritten sind ist sehr wichtig.
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  Speaker 0: Es war uns wichtig dass wir auch den sicheren Raum zu ermöglichen was Pro-Riente immer ermöglicht hat Auch historisch und ich glaube das waren eine der Visionen des Gründers aber der sicher ist, wo die Leute keine Angst haben müssen was sie jetzt in dem Raum zu berichten haben.
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  Speaker 0: Und auswählen sind wir in die Regionen gegangen weil es für uns wichtig war nicht nur aus der Entfernung sondern in den Regionen selbst die Partner zu besuchen mit ihnen die Situation anzuschauen und die Stimmen vor Ort auch nochmal zu hören.
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  Speaker 0: Wir waren in Trebinja für Südost Europa.
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  Speaker 0: Wir waren auf Zypern für den Nordosten, weil der Krieg – es war lieber nun vorgesehen, dann war der Kriegsausgebrochen so dass wir nach Zybern ausweichen mussten und wir waren in Vilnius wie Osteuropa.
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  Speaker 0: Und nachdem wir in alle Regionen waren haben wir die Abschlusskonferenz nochmal in Wien
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  Speaker 0: gemacht.".
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  Speaker 1: Viola Raheb spricht auch von den leisen Stimmen des Dialogs.
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  Speaker 1: Wie kann hier zuhören und aufeinander hören, gelernt werden?
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  Speaker 0: Ich glaube es ist wichtig wenn wir an dem Prozess also an der serodalen Prozess denken dass für Papst Franziskus eine der entscheidenden Elementen war das Hören.
• 22:02
  Speaker 0: Das Zuhören!
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  Speaker 0: Und das haben wir verlernt In dem Film über den Osten zuhören, was Pro-Oriente über den Beitrag der Orthodoxie für Synodalität.
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  Speaker 0: einer der katholischen Professoren Maria Wallens die bei uns auch in der orthodox-katholische Kommissionssitz einen sehr wichtigen Satz im Film gesagt wo sie sagt.
• 22:24
  Speaker 0: In dem Gespräch zum Beispiel mit den Priestern die Sie gemacht haben während des Prozesses haben die Mehrheit gesagt Man hat gelernt, wie man predigt.
• 22:37
  Speaker 0: Wie man Gemeindearbeit macht
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  Speaker 0: usw.,
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  Speaker 0: aber das Zuhören war nicht eine der Elemente die man offiziell in Ausbildung hineingenommen hat und ich glaube dass dieses Zuhören ganz wichtig ist, dass befördert werden kann nur indem man Räume öffnet wo die Menschen sich begegnen und wo klar ist von Anfang an, jede Stimme hat in Raum.
• 23:11
  Speaker 0: Und darf sein ohne relativiert zu werden, ohne unterbrochen zu werden oder entgegnet zu werden.
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  Speaker 0: So dass alle erstmal die verschiedenen Stimmen, Positionen, Visionen Herausforderungen um den Tisch herum hören können.
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  Speaker 0: Ich glaube es ist wichtig die sich Stimmen mit Gesichter verbinden, mit Namen.
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  Speaker 0: Sie merken sich diese Sachen anders.
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  Speaker 0: Es macht einen Unterschied ob sie eine Person, eine junge Person Eine Frau wäre auch immer aus dem Libanon zu hören als wenn sie ein Artikel allgemein über der aktuelle Situation im Libanonen hören.
• 23:55
  Speaker 0: es macht einen unterschied ob sie Wenn wir über Leben in einer zerrissenen Welt, ob sie mit Menschen die Fluchterfahrung gemacht haben reden oder die neueste Statistik- oder Polarisierungsberichte sind, die Geflüchteten dekrierbar oder nicht.
• 24:18
  Speaker 0: In dem Moment, in dem eine Geschichte ein Gesicht einen Namen bekommt, haben Sie einen anderen Zugang um zuzuhören?
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  Speaker 0: Und dann ist das ihnen nicht mehr egal, dass erleben wir auch in den Jugendworkshops aber auch in dem Projekt war immer wieder hörbar.
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  Speaker 0: Die Leute dienen niemals jemand zum Beispiel aus Belarus kennengelernt haben.
• 24:44
  Speaker 0: Wir hatten eine Kollegin aus Belarus mit im Workshop im Nahen Osten weil wir auch versucht haben die Regionen zu verbinden.
• 24:52
  Speaker 0: Die Leute im Nahen Osten hören dann die Nachrichten über Belarus anders, seitdem diese Kollegin dabei war und genauso umgekehrt.
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  Speaker 0: Und deshalb ist es wichtig, diese Stimmen tatsächlich klar also die Möglichkeit zu geben gehört zu werden.
• 25:09
  Speaker 0: Deshalb haben wir auch das Buch Healing Wounds in a Broken World.
• 25:14
  Speaker 0: wo wird dreißig solche Stimmen aus allen Regionen aus der ekumenischen Vielfalt mit kurzen Texten präsentieren in einer Sprache, die zugänglich ist.
• 25:28
  Speaker 0: Nicht nur für Tiloge sondern für Menschen, die mit Tilogie vielleicht auch mit Kirche gar nicht zu tun haben und dadurch eine andere Perspektive entwickeln können auf was Kirche- und Kirchennahorganisationen erleichtern können um diese Reisenstimmen gehört zu verschaffen.
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  Speaker 1: Eine echte Versöhnung im Nahen Osten zwischen Israelis und Palästinensern ist trotz diplomatischer Bemühungen und verschiedener Initiativen weiter in einem kritischen Zustand.
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  Speaker 1: Wie sieht Viola Raheb die Situation und Möglichkeiten für zumindest eine Annäherung?
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  Speaker 0: Versöhnung ist ein sehr schwieriges Unterfanger, es kommt darauf an wer spricht über Versöohnung.
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  Speaker 0: Es ist interessant In vielen Kontexten, wo Gewalt, wo Krieg stattfindet.
• 26:24
  Speaker 0: Die Leute die Außenstehende sind, jene sind, die immer auf Versöhnung mahlen oder davon sprechen.
• 26:33
  Speaker 0: Aber um zur Versöhnung hin zu gelangen muss man einen langen Weg machen der damit beginnt anzuerkennen was geschah.
• 26:44
  Speaker 0: oft wollen wir diese Phase überspringen und dann ist Versöhnung nur ein Fraß.
• 26:51
  Speaker 0: Sie können nur zur Versöhnung gelangen, wenn die Ungerechtigkeit beim Namen genannt wurde und wenn Leute, die Unrecht getan haben auch das Einsehen dass das Unrecht war und wenn sie denen Unrecht angetan wurden den Raum gegeben wird über das Erlebte zu reden.
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  Speaker 0: Nur nach so einem Prozess ist es möglich, überhaupt Versöhnung zu machen und das ist ein langer Weg und das können nur die Betroffenen machen.
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  Speaker 0: Das heißt Freunde brauchen sich nicht versöhnen.
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  Speaker 0: Das sind meistens Leute, die sich als Feinde und die sich etwas angetan haben Und dieser Prozess is notwendig in allen Regionen gehört.
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  Speaker 0: In allen drei Regionen!
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  Speaker 1: Soweit Viola Raheb.
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  Speaker 1: Sie wird im Rahmen der Theologischen Kurse am twenty-fünfzigsten November, in Wien über Hoffnung in einer zerrissenen Welt sprechen.
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  Speaker 1: Dazu wird bis achtzehnten November um Anmeldung gebeten.
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  Speaker 1: Die Informationen dazu unter www.theologischekurse.at.