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Los miserables de Victor Hugo 📖 | Parte 4: Idilio y epopeya — Libro 7: El argot | Audiolibro en español | Grandes Clásicos · Cultura y Audiolibros

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Speaker 2: Los Miserables, parte cuarta idilio y epopeya, libro séptimo, capítulo uno, orígenes.
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Speaker 2: La ociosidad es una palabra terrible, evoca un mundo entero,
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Speaker 2: la delincuencia, el submundo criminal que se lee como robo
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Speaker 2: y la miseria que se lee como hambre. Así pues,
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Speaker 2: la ociosidad es una madre, tiene un hijo, el robo,
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Speaker 2: y una hija, el hambre.¿ En qué mundo nos encontramos ahora?
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Speaker 2: En el mundo del argot.¿ Qué es el argot? Es,
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Speaker 2: a la vez, nación e idioma. Es el robo en
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Speaker 2: sus dos formas distintas, la de la gente y la
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Speaker 2: del lenguaje. Cuando, hace 34 años. el narrador de este
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Speaker 2: relato grave y sombrío, introdujo a un ladrón que hablaba
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Speaker 2: en argot, en el corazón de una obra escrita. Con
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Speaker 2: el mismo propósito que ésta, hubo asombro y clamor, que,
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Speaker 2: la sola idea, argot, pero si el argot es espantoso,
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Speaker 2: es el lenguaje de los convictos, de los galereros, de
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Speaker 2: las cárceles, de todo lo más abominable de la sociedad.
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Speaker 2: Y así, las quejas no cesaron
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Speaker 3: Nunca hemos comprendido este tipo de objeción. Desde entonces
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Speaker 2: dos poderosos novelistas. Uno de ellos un profundo observador del
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Speaker 2: corazón humano, y el otro un amigo sin miedo del pueblo.
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Speaker 2: Balzac y Yohen Sue, habiendo hecho hablar a los delincuentes
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Speaker 2: en su lengua materna. Tal como lo había hecho el
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Speaker 2: autor del último día de un condenado en 1828. Recibieron
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Speaker 2: las mismas quejas, repitieron una y otra vez,¿ qué pretenden
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Speaker 2: estos escritores con este dialecto repugnante?¡ El largote es vil!
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Speaker 3: El argot produce escalofríos.¿ Quién lo niega? Por supuesto, es
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Speaker 3: todo cierto. Cuando se trata de explorar
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Speaker 2: una herida, de sondear un abismo o una sociedad,¿ desde
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Speaker 2: cuándo es un crimen ir demasiado lejos hasta alcanzar las
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Speaker 2: profundidades mismas? Siempre hemos pensado que esto es, en ocasiones,
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Speaker 2: un acto de valor y como mínimo una actividad sencilla
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Speaker 2: y útil. Digna de la atención atenta que el deber,
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Speaker 2: cuando se acepta y se cumple, merece. No explorar todo,
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Speaker 2: no estudiar todo, detenerse en el camino,¿ para qué? La
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Speaker 2: decisión de detenerse depende de la sonda y no del explorador. Ciertamente,
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Speaker 2: hurgar entre los sedimentos del orden social, allí donde el
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Speaker 2: suelo termina y comienza el fango. Revolcarse en estas aguas turbias, perseguir,
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Speaker 2: atrapar y golpear contra el pavimento, aún palpitante. Este idioma
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Speaker 2: abyecto que brota como una secreción de suciedad, expuesta a
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Speaker 2: la luz del día. Este vocabulario pustulento, donde cada palabra
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Speaker 2: parece el eco obsceno de algún monstruo de las profundidades viscosas,
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Speaker 2: no es una tarea atractiva ni sencilla. Nada es más
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Speaker 2: desalentador que contemplar la horrible y densa masa del argot,
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Speaker 2: así desnudada por la luz de la inteligencia. Realmente parece
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Speaker 2: una especie de animal nocturno que acaba de ser arrastrado
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Speaker 2: de su cloaca. Se cree ver un matorral horrible, vivo
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Speaker 2: y espinoso, que cruje, se agita y se sacude. Intentando
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Speaker 2: arrastrarse de nuevo hacia las sombras, amenazante y vigilante. Esta
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Speaker 2: palabra aquí parece una garra, esta otra un ojo muerto
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Speaker 2: y sangrante, esta frase parece pinzar como las pinzas de
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Speaker 2: un cangrejo, y todo ello late con la terrible igualidad
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Speaker 2: de las cosas que se organizan en medio del caos.
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Speaker 2: Ahora bien,¿ desde cuándo el horror ha impedido el estudio?¿
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Speaker 2: Desde cuándo la enfermedad ha ahuyentado al médico? Imaginemos a
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Speaker 2: un naturalista que se negara a estudiar la víbora, el murciélago,
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Speaker 2: el escorpión, el ciempiés o la tarántula. Y que los
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Speaker 2: arrojara de nuevo a su oscuridad diciendo, ¡buah, qué feos son!
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Speaker 2: El pensador que le da la espalda al argot sería
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Speaker 2: como un cirujano que se aparta de una úlcera o
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Speaker 2: de una verruga. Sería como un filólogo que duda antes
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Speaker 2: de examinar un acto lingüístico. O un filósofo que vacila
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Speaker 2: antes de escudriñar un acto de humanidad. Pues para quienes
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Speaker 2: no lo sepan, debe decirse que el argot es, a
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Speaker 2: la vez, un fenómeno literario y un producto de la sociedad,
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Speaker 2: que es el argot, estrictamente hablando. El argot es el
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Speaker 2: lenguaje de la miseria. Aquí podrían detenernos, podrían generalizar los hechos,
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Speaker 2: que es a veces una forma de atenuarlos. Podrían recordarnos
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Speaker 2: que todos los oficios... todas las profesiones e incluso casi
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Speaker 2: todos los accidentes de la jerarquía social y todas las
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Speaker 2: formas de inteligencia tienen su propio argot el comerciante que
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Speaker 2: dice mercancía disponible calidad superior el corredor de bolsa que
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Speaker 2: habla de tasas de traspaso primas o cierre de cuenta
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Speaker 2: corriente El jugador que dice, tres seguidas, y estás fuera,
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Speaker 2: son picas. El alguacil de las Islas Normandas que dice,
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Speaker 2: el que posee el título de propiedad, no puede reclamar
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Speaker 2: los frutos de la propiedad durante el embargo de los bienes.
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Speaker 2: Inmuebles del inquilino moroso. El actor de Bodeville que dice,
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Speaker 2: le pusieron cebo al oso, porque abuchearon la obra. El
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Speaker 2: actor que lanza un, fue un fracaso. El filósofo que
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Speaker 2: habla de, triplicidad fenoménica. El cazador de ballenas que dice,
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Speaker 2: ahí sale, ahí rompe la superficie, el frenólogo que habla
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Speaker 2: de amorosidad, combatividad o secretismo, el soldado de infantería que
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Speaker 2: llama a su mosquete, mi clarinete, el jinete que llama
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Speaker 2: a su caballo, mi pollo indio, el maestro de esgrima
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Speaker 2: que dice tercia, cuarta, rotura, el impresor que dice usemos negrita,
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Speaker 2: todos ellos, el impresor, el maestro de esgrima, el jinete,
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Speaker 2: el soldado, el frenólogo, el cazador de ballenas, el filósofo,
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Speaker 2: el actor, el autor de Bodeville, el alguacil, el jugador,
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Speaker 2: el corredor de bolsa, el comerciante, todos ellos hablan en argot,
6:22
Speaker 2: el pintor que llama a su alumno, mi pincel, el
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Speaker 2: notario que llama a su empleado, mi saltador de charcos,
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Speaker 2: el fabricante de pelucas que llama a su asistente, mi mensajero,
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Speaker 2: el zapatero que llama a su aprendiz, mi herrero, todos
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Speaker 2: hablan en argot. Y si nos ponemos estrictos y queremos
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Speaker 2: llegar al extremo, todas las formas de decir izquierda y
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Speaker 2: derecha son argot. Desde el, babor, y estribor, del marino
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Speaker 2: hasta el, lado de la escena, y lado de la trastienda,
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Speaker 2: del técnico de teatro. O el, lado de la epístola, y,
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Speaker 2: lado del evangelio, del sacristán. Existe el argot de las
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Speaker 2: damas refinadas, tal como existió antaño el argot de las preciosas.
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Speaker 2: Si se quiere, se podría decir que el hotel de
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Speaker 2: Ramouillet se encuentra con la cour des Miracles, las duquesas
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Speaker 2: también tienen su argot. Como lo demuestra esta frase en
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Speaker 2: una carta de amor escrita por una dama de gran
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Speaker 2: alcurnia y gran belleza en la época de la restauración.
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Speaker 2: Encontrará en tal parloteo una serie de razones por las
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Speaker 2: que desearía escapar de este lugar, para decir, encontrará en
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Speaker 2: ese cotilleo muchas razones por las que deseo liberarme. Los
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Speaker 2: códigos diplomáticos son argot, la cancillería pontificia, al decir 26
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Speaker 2: para Roma, o términos técnicos para despacho para el duque
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Speaker 2: de Módena, habla en argot. Los médicos de la edad
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Speaker 2: media que, para decir zanahoria, rábano y nabo, decían términos
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Speaker 2: latinos complejos, hablaban en argot, El fabricante de azúcar que
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Speaker 2: habla de« betilla de baja calidad, cono, refinado, triturado, trozos, melaza, grueso,
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Speaker 2: sin refinar sobre refinado, tableta», este respetable fabricante habla en argot.
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Speaker 2: Una cierta escuela de crítica de hace veinte años solía
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Speaker 2: decir« la mitad de Shakespeare es juego de palabras y
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Speaker 2: juegos de palabras», y al hacerlo, hablaba en argot, el
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Speaker 2: poeta y el artista que, con profunda intención, Califican a
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Speaker 2: Monsieur de Montmorency como un burgués por no estar al
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Speaker 2: tanto del verso y de las estatuas. Hablan en argot.
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Speaker 2: El académico de las letras clásicas que llama a las
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Speaker 2: flores flora, a los frutos pomona, al mar Neptuno, al
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Speaker 2: amor una llama, a la belleza un encanto, a un
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Speaker 2: caballo un corcel, a la escarapela blanca o tricolor la
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Speaker 2: rosa de Bellona, al sombrero de tres picos el triángulo
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Speaker 2: de Marte. Ese académico habla en argot. El álgebra, la
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Speaker 2: medicina y la botánica tienen sus propios argots. El lenguaje
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Speaker 2: empleado a bordo de los barcos, ese admirable lenguaje del mar,
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Speaker 2: tan perfecto y tan pintoresco. Hablado por Jean Barthes, Duquesne,
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Speaker 2: Soufren y Duperré, y que se funde con el silbido
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Speaker 2: del aparejo. El estruendo de los bocines, el choque de
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Speaker 2: las hachas, con el balanceo, con el viento, con el temporal,
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Speaker 2: con el cañonazo. Todo eso es una gran y heroica
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Speaker 2: forma de argot, deslumbrante, que es para el argot feroz
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Speaker 2: e inquebrantable del submundo, lo que el león es para
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Speaker 2: la zorra. Cierto. Pero, sea lo que sea, esta forma
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Speaker 2: de entender la palabra argot, es una extrapolación que no
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Speaker 2: todo el mundo aceptaría. En nuestro caso, nos aferramos al
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Speaker 2: antiguo y preciso significado de la palabra, que es delimitado
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Speaker 2: y específico, y limitamos el argot al argot. El verdadero argot,
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Speaker 2: el argot por excelencia, si es que esas dos palabras
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Speaker 2: pueden unirse. Ese argot inmemorial que alguna vez fue un
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Speaker 2: reino en sí mismo,¿ no es otra cosa? lo repetimos,
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Speaker 2: que el lenguaje feo, inquietante, turbio, traicionero, venenoso, cruel, vulgar, profundo,
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Speaker 2: y fatal de la miseria. Existe, en el extremo de
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Speaker 2: todas las degradaciones y de todos los desastres personales, una
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Speaker 2: última forma de miseria que se revela y decide luchar
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Speaker 2: contra toda la serie de hechos felices y derechos vigentes.
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Speaker 2: Una batalla terrible donde a veces con astucia y otras
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Speaker 2: con violencia, a la vez mórbida y salvaje, ataca el
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Speaker 2: orden social a través de las punzadas del vicio y
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Speaker 2: los golpes de la criminalidad. Para las exigencias de esta batalla,
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Speaker 2: la miseria ha inventado un lenguaje de combate, y ese
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Speaker 2: lenguaje es el argot. Para mantener a flote, y por
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Speaker 2: encima del olvido, por encima del abismo. Aunque solo sea
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Speaker 2: un fragmento de cualquier lenguaje que el hombre haya hablado,
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Speaker 2: y que de otro modo, se perdería. Es decir, uno
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Speaker 2: de los elementos, buenos o malos, que conforman la civilización,
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Speaker 2: y la hacen compleja. Es necesario ampliar el alcance de
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Speaker 2: la observación social. Es servir a la propia civilización. Este
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Speaker 2: servicio lo realizó Plauto, quisiera él o no, al hacer
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Speaker 2: que dos soldados cartagineses hablaran fenicio. Este servicio lo realizó Molière,
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Speaker 2: al hacer que tantos de sus personajes hablaran en lengua
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Speaker 2: levantina y en todo tipo de co-dialectos. Aquí las objeciones resurgen.
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Speaker 2: El fenicio es maravilloso. El levantino es muy bien. Incluso
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Speaker 2: el dialecto está bien. Esos son lenguajes que han pertenecido
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Speaker 2: a naciones o a provincias, pero el argot,¿ qué provecho
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Speaker 2: hay en preservar el argot?¿ Qué sentido tiene mantener a
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Speaker 2: flote el argot? A eso responderemos con una palabra. Ciertamente,
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Speaker 2: si el lenguaje hablado por una nación o una provincia
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Speaker 2: es digno de interés, hay algo todavía más digno de
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Speaker 2: atención y estudio, y es el lenguaje hablado por cualquier
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Speaker 2: forma de miseria. Ese es el lenguaje que se habla
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Speaker 2: en Francia, por ejemplo, desde hace más de cuatro siglos.
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Speaker 2: No sólo por una forma de miseria, sino por la
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Speaker 2: miseria misma, por toda la posible miseria humana en el mundo.
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Speaker 2: Y luego, insistimos, estudiar las deformidades e infirmitades sociales e
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Speaker 2: identificarlas para poder curarlas no es una tarea en la
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Speaker 2: que se permita elegir. El historiador de las costumbres e
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Speaker 2: ideas tiene una misión tan austera como la del historiador
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Speaker 2: de los hechos. Este último tiene la superficie de la civilización.
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Speaker 2: Las luchas por las coronas, los nacimientos de los príncipes,
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Speaker 2: las bodas de los reyes, las batallas, las asambleas, los
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Speaker 2: grandes hombres públicos, las revoluciones a plena luz del día.
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Speaker 2: Todos los elementos externos. El otro historiador tiene los internos,
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Speaker 2: el trasfondo, a la gente común que trabaja. Sufre y espera,
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Speaker 2: a la mujer oprimida, al niño en sus agonías, las
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Speaker 2: guerras silenciosas de uno contra uno. Las ferocidades ocultas, los prejuicios,
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Speaker 2: las iniquidades aceptadas, las repercusiones ocultas de la ley. Las
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Speaker 2: revoluciones secretas de las almas, los temblores indistintos de las multitudes,
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Speaker 2: aquellos que mueren de hambre. Los descalzos, los de brazos desnudos,
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Speaker 2: los desheredados, los huérfanos, los desdichados y los viles. todos
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Speaker 2: esos gusanos sin columna que deambulan en la oscuridad, tiene
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Speaker 2: que descender, con el corazón lleno de caridad y severidad,
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Speaker 2: al mismo tiempo, como un hermano y como un juez,
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Speaker 2: hasta esos fuertes inexpugnables, donde los que sangran y los
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Speaker 2: que golpean, los que lloran y los que maldicen, los
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Speaker 2: que pasan hambre y los que devoran, los que soportan
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Speaker 2: la injusticia y los que la cometen, se arrastran y
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Speaker 2: se deslizan sin distinción.¿ Son las tareas de estos historiadores
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Speaker 2: de corazones y almas menos importantes que las de los
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Speaker 2: historiadores de los hechos externos?¿ Creen ustedes que Dante tiene
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Speaker 2: menos que decir que Maquiavelo? Es el fondo de la civilización,
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Speaker 2: siendo más profundo y oscuro, menos importante que la cima.¿
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Speaker 2: Pueden realmente conocer bien la montaña si no conocen nada
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Speaker 2: sobre la cueva? Cabe señalar, de paso, que de lo
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Speaker 2: anterior podría inferirse que existe una división tajante entre las
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Speaker 2: dos clases de historiadores que, A nuestro juicio no existe.
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Speaker 2: Nadie puede ser un buen historiador de la vida pública
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Speaker 2: de los pueblos, esa vida patente, visible, deslumbrante y pública,
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Speaker 2: si no es, al mismo tiempo y hasta cierto punto,
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Speaker 2: un historiador de su vida íntima y profunda. Y nadie
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Speaker 2: puede ser un buen historiador de la vida interior si
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Speaker 2: no es capaz de convertirse, cuando sea necesario, en un
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Speaker 2: historiador de la vida exterior. La historia de las costumbres
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Speaker 2: y las ideas se funde con la historia de los acontecimientos,
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Speaker 2: y viceversa. Son dos órdenes de hechos distintos que se corresponden,
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Speaker 2: que se suceden y que a menudo se generan mutuamente.
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Speaker 2: Todas las líneas que la providencia traza sobre la superficie
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Speaker 2: de una nación tienen sus paralelos sombríos pero claros en
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Speaker 2: las profundidades, y todas las convulsiones de las profundidades provocan
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Speaker 2: agitaciones en la superficie. La verdadera historia lo abarca todo.
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Speaker 2: El verdadero historiador se involucra con todo. El hombre no
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Speaker 2: es un círculo con un único centro. Es una elipse
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Speaker 2: con dos focos. Las acciones son uno, las ideas el otro.
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Speaker 2: El argot no es más y menos que un vestuario
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Speaker 2: donde el lenguaje, tras cometer algún acto sucio, se disfraza.
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Speaker 2: Se pone máscaras de palabras y metáforas de jarapos
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Speaker 3: En el proceso, se vuelve deforme. Apenas se le
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Speaker 2: puede reconocer.¿ Es este realmente el idioma francés, el gran
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Speaker 2: lenguaje de la humanidad? Aquí está, listo para subir al
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Speaker 2: escenario y dar las señales del crimen. Propenso a interpretar
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Speaker 2: cualquier papel en el repertorio de la maldad. Ya no camina,
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Speaker 2: sino que cojea. Se arrastra con la muleta del Kurdes Miracles.
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Speaker 2: Una muleta que puede transformarse en un garrote. Se hace
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Speaker 2: llamar vagabundaje. Todos los espectros, sus vestidores, lo han retocado
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Speaker 2: con maquillaje. Se arrastra y asoma su cabeza fea, atributos
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Speaker 2: gemelos del réptil. Ahora está preparado para cualquier papel, degradado
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Speaker 2: por el falsificador, empañado por el envenenador. Ennegrecido con hollín
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Speaker 2: por el incendiario. Y el asesino le aplica el rubor.
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Speaker 2: Cuando escuchas, desde el lado de la gente honrada, en
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Speaker 2: la puerta de la sociedad, captas el diálogo de aquellos
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Speaker 2: que están fuera. Distingues preguntas y respuestas. Captas, sin comprenderlo,
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Speaker 2: un murmullo espantoso que suena casi como la voz humana,
16:47
Speaker 2: pero que se acerca más a un aullido que al habla.
16:50
Speaker 2: Esto es el argot. Las palabras están deformadas, marcadas con
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Speaker 2: una bestialidad indescriptible y fantástica. Parece que escuchas a las
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Speaker 2: hidras hablar. Esto es lo ininteligible en la oscuridad. Si
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Speaker 2: ríe y susurra, cerrando el ciclo de la luz agonizante
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Speaker 2: con un enigma. Hay oscuridad en la desgracia, y es
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Speaker 2: aún más oscura en el crimen. Estas dos oscuridades juntas
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Speaker 2: componen el argot. Opacidad en la atmósfera, opacidad en los actos,
17:19
Speaker 2: opacidad en las voces. un lenguaje de sapo abominable, que
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Speaker 2: viene y va, salta, se arrastra, gotea y se retuerce
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Speaker 2: monstruosamente en esa interminable bruma gris hecha de lluvia, noche, hambre, vicio, mentiras, injusticia, desnudez,
17:38
Speaker 2: asfixia e invierno, el mediodía de los desterrados. Tengamos compasión
17:44
Speaker 2: por aquellos tan castigados. ¡Ay!¿ Quiénes somos nosotros mismos?¿ Quién
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Speaker 2: soy yo que te hablo?¿ Quién eres tú?¿ Que me escuchas?¿
17:52
Speaker 2: De dónde venimos? Y podemos estar seguros de no haber
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Speaker 2: hecho nada antes de nacer. La tierra no es distinta
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Speaker 2: de una cárcel.¿ Quién sabe si el hombre no es
18:03
Speaker 2: un ex convicto de la justicia divina? Mira de cerca
18:07
Speaker 2: la vida, esta construcción de tal modo que se puede
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Speaker 2: sentir el castigo en todas partes.¿ Eres lo que se
18:14
Speaker 2: conoce como un hombre afortunado? Pues bien, estás triste cada día.
18:19
Speaker 2: Cada día tiene su gran pesar o su pequeña preocupación.
18:22
Speaker 2: Ayer temblabas por la salud de alguien querido. Hoy temes
18:26
Speaker 2: por la tuya. Mañana será la ansiedad por el dinero.
18:29
Speaker 2: Pasado mañana, el ataque feroz de algún calumniador. El día siguiente,
18:33
Speaker 2: la desgracia de un amigo. Luego el clima. Luego, algo
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Speaker 2: roto o perdido. Luego algún placer que tanto tu conciencia
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Speaker 2: como tu columna vertebral rechazan. En otro momento, el curso
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Speaker 2: de los asuntos públicos, sin contar todos los desengaños, y
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Speaker 2: así continúa. Una nube se disipa, otra se forma. Apenas
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Speaker 2: un día de cada cien será de alegría sin límites
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Speaker 2: y sol radiante. Y tú estás entre los pocos afortunados.
19:00
Speaker 2: En cuanto a los demás hombres, la noche estancada les rodea.
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Speaker 2: Las personas reflexivas... rara vez usan los términos feliz o infelice,
19:12
Speaker 2: en este mundo, que es apenas una antecámara de otro,
19:16
Speaker 2: evidentemente no hay gente feliz. La verdadera división de la
19:21
Speaker 2: humanidad es esta. Los que están llenos de luz y
19:24
Speaker 2: los que están llenos de oscuridad. Reducir el número de
19:28
Speaker 2: los que están llenos de oscuridad para aumentar el de
19:31
Speaker 2: los que están llenos de luz. Ese es el objetivo.
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Speaker 2: Por eso clamamos educación, conocimiento, ciencia. Aprender a leer es
19:41
Speaker 2: encender un fuego. Cada sílaba pronunciada destella. Pero cuando decimos
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Speaker 2: luz no nos referimos necesariamente a la luz. Sufrimos en
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Speaker 2: la luz. Demasiada nos quema. Las llamas son enemigas de
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Speaker 2: las alas. Arder sin dejar de volar, ese es el
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Speaker 2: milagro del genio. Cuando finalmente aprendas a conocer, y cuando
20:04
Speaker 2: finalmente aprendas a amar, seguirás sufriendo. El día comienza con lágrimas.
20:10
Speaker 2: Aquellos que están llenos de luz, lloran, aunque sea sólo
20:14
Speaker 2: por aquellos que
20:14
Speaker 4: están llenos de oscuridad. Los Miserables
20:27
Speaker 2: Parte IV Idilio y Epopeya Libro VII El Argot Capítulo
20:35
Speaker 2: II Raíces El argot es la lengua de quienes habitan
20:40
Speaker 2: en las sombras. En sus profundidades más sombrías se mueve
20:45
Speaker 2: el pensamiento. En su presencia, la filosofía social se impulsa
20:49
Speaker 2: hacia sus meditaciones más conmovedoras, en este dialecto enigmático. A
20:54
Speaker 2: la vez marchito y desafiante, es aquí donde la castigo
20:58
Speaker 2: se hace visible. Cada sílaba parece llevar una marca. Las
21:02
Speaker 2: palabras del habla común aparecen en él como si hubieran
21:06
Speaker 2: sido arrugadas y marchitas bajo el hierro al rojo vivo
21:09
Speaker 2: del verdugo. Algunas parecen aún humeantes. Una frase en particular
21:14
Speaker 2: te golpea como el hombro repentinamente al descubierto de un
21:17
Speaker 2: ladrón tatuado con flores de lis. Las ideas parecen resistirse
21:22
Speaker 2: a ser expresadas por estos sustantivos de exconvictos. Sus metáforas
21:26
Speaker 2: son a veces tan descaradas que se percibe que han
21:29
Speaker 2: estado encadenadas. Sin embargo, a pesar de todo eso y
21:33
Speaker 2: precisamente por ello, este extraño dialecto tiene derecho a su
21:37
Speaker 2: espacio en ese gran archivador imparcial donde cabe en tanto
21:41
Speaker 2: el centavo oxidado como la medalla de oro, y que
21:44
Speaker 2: nosotros llamamos literatura, el argot, nos guste o no, tiene
21:48
Speaker 2: su sintaxis y su poesía. Es un lenguaje. Si por
21:53
Speaker 2: la deformidad de ciertos términos, reconocemos que ha sido masticado
21:57
Speaker 2: por el fuera de la ley mandrin. Por la magnificencia
22:00
Speaker 2: de ciertas metonimias podemos sentir que ha sido hablado por Billon.
22:05
Speaker 2: Esta línea, tan exquisita y
22:08
Speaker 3: tan celebrada. Mais sous sont les neiges d'Antan.¿ Pero dónde
22:14
Speaker 3: están las nieves del ayer? Es una línea de argot,
22:18
Speaker 2: Antan, Anteanum. Es una palabra del argot de Tunes que
22:22
Speaker 2: significaba el año pasado, y, por extensión, el pasado. en
22:27
Speaker 2: el momento de la partida de la gran cadena de
22:29
Speaker 2: mil ochocientos veintisiete hace treinta y cinco años todavía se
22:33
Speaker 2: podía leer en una de las mazmorras de bicetre esta
22:36
Speaker 2: máxima grabada en la pared con una uña por un
22:39
Speaker 2: rey de golpotón es condenado a las galeras les daves
22:43
Speaker 2: dantantrimaient siempre por la pierre du coesre los viejos del
22:48
Speaker 2: ayer siempre trabajaban duro por la piedra del gran coesre
22:53
Speaker 2: lo que significa, en el pasado, los reyes siempre partían
22:57
Speaker 2: para ser coronados. En la mente de aquel rey en particular,
23:01
Speaker 2: la corona era la cárcel. La palabra de Carrade, que
23:06
Speaker 2: expresa la partida a galope de un carruaje pesado, se
23:10
Speaker 2: atribuye a Villón y es digna de él. Esta palabra,
23:13
Speaker 2: que resuena con fuerza en sus cuatro patas, resume en
23:16
Speaker 2: una maestría onomatopeica toda la maravillosa frase de La Fontaine.
23:27
Speaker 2: Se lanza un carruaje tilado por seis caballos fuertes. Desde
23:32
Speaker 2: un punto de vista puramente literario, pocos estudios podrían ser
23:36
Speaker 2: más fascinantes y fructíferos que el estudio de Largot. Es
23:40
Speaker 2: un lenguaje dentro de un lenguaje. Una especie de excrecencia enfermiza.
23:45
Speaker 2: Un injerto insalubre que ha producido una vegetación propia. un
23:49
Speaker 2: parásito con raíces en el viejo tronco galaico y cuya
23:53
Speaker 2: fronda siniestra se extiende por todo un costado del idioma.
23:57
Speaker 2: Esto es lo que podríamos llamar el aspecto primario, el
24:00
Speaker 2: lado vulgar del argot. Pero para quienes estudian el lenguaje
24:04
Speaker 2: como debe estudiarse, es decir, con sentido, Como los geólogos
24:09
Speaker 2: estudian la tierra, el argot aparece como un verdadero aluvión.
24:12
Speaker 2: Si se cava lo suficiente, bajo el francés popular antiguo,
24:17
Speaker 2: se encuentra en el argot el provenzal, el español, el italiano,
24:22
Speaker 2: el levantino. Es el lenguaje de los puertos del Mediterráneo.
24:26
Speaker 2: El inglés y el alemán, las tres lenguas romances, francés,
24:31
Speaker 2: italiano y normando, el latín y finalmente el vasco y
24:36
Speaker 2: el celta. una formación profunda y extraña, un edificio subterráneo
24:41
Speaker 2: construido por todos los desterrados miserables. Cada raza maldita ha
24:45
Speaker 2: dejado su depósito, cada tormento ha dejado su piedra, cada
24:49
Speaker 2: corazón ha entregado su guijarro. Una multitud de almas, malvadas,
24:55
Speaker 2: viles o amargas, que han pasado por la vida y
24:57
Speaker 2: se han deslanzado en la eternidad. Están allí, casi intactas,
25:01
Speaker 2: y en cierto modo, aún visibles bajo la forma de
25:05
Speaker 2: una palabra monstruosa.¿ Quieren algo de español? El viejo argot
25:09
Speaker 2: gótico está plagado de él. Hay bofet, bufón, que viene
25:13
Speaker 2: de bofetón. Bantane, ventana, más tarde banterne, que viene de ventana. Gat, gato,
25:20
Speaker 2: que viene de gato. Acite, aceite, que viene de aceite.¿
25:24
Speaker 2: Quieren algo de italiano? Hay espade, espada, que viene de espada. Carvel, barco,
25:30
Speaker 2: que viene de carabella.¿ Quieren algo de inglés? Hay bichoto obispo, raíl, espía,
25:36
Speaker 2: que viene de rascal, rascalion, rascalion, rog, pilche, caso, que
25:43
Speaker 2: viene de pilchershid.¿ Quieren algo de alemán? Hay caler, camarero, kelner, ers, maestro, herzog, duque.¿
25:51
Speaker 2: Quieren algo de latín? Hay frangir, romper, frangere, afurer, robar, fur, caden, cadena, catena.
25:59
Speaker 2: Hay una palabra que surge en cada lengua del continente,
26:02
Speaker 2: con una suerte de poder y autoridad misteriosa. Y es
26:06
Speaker 2: la palabra Magnus. Escocia la convierte en Mac, que designa
26:10
Speaker 2: al jefe del clan. Mac Farlane, Mac Calumor, el gran Farlane,
26:15
Speaker 2: el gran Calumor. Cabe señalar, no obstante, que Mac significa
26:20
Speaker 2: hijo en celta. El argot convierte Mac en Mec, y
26:24
Speaker 2: más tarde en Mec, que significa Dios.¿ Quieren algo de vasco?
26:28
Speaker 2: Hay gaisto, demonio, que viene de gaiztoa, malo, sorgabón, buenas noches,
26:34
Speaker 2: que viene de gabón, buenas tardes, quieren algo de celta.
26:38
Speaker 2: Hay blavin, pañuelo, que viene de blavet, agua que brota, menesé,
26:43
Speaker 2: mujer en sentido despectivo, que viene de mainec, llena de piedras, barant, arroyo,
26:50
Speaker 2: de barantón, fuente, gofeur, cerrajero, de gof, herrero, gedouce, muerte.
26:56
Speaker 2: que viene de bien du branco negro.¿ Quieren algo de
27:00
Speaker 2: historia finalmente? El argot llama a las monedas conocidas como equus,
27:05
Speaker 2: les maltaises o maltesas, en alusión a la moneda que
27:09
Speaker 2: circulaba en las galeras de Malta. Aparte de los orígenes
27:14
Speaker 2: filológicos que acabamos de mencionar, el argot tiene otras raíces
27:18
Speaker 2: aún más naturales que brotan, por así decirlo, de la
27:21
Speaker 2: mente misma del hombre. Primero, la creación directa de palabras.
27:26
Speaker 2: Aquí reside el misterio de las lenguas. Pintar con palabras
27:30
Speaker 2: que tienen, no sabemos cómo ni por qué, imágenes. Este
27:35
Speaker 2: es el fundamento primitivo de cada lengua humana, lo que
27:38
Speaker 2: podríamos llamar la roca madre. El argot está plagado de
27:43
Speaker 2: palabras de este tipo. Palabras inmediatas, invenciones puras de no
27:47
Speaker 2: sabemos dónde ni por quién. Sin etimologías, sin analogías, sin derivaciones,
27:53
Speaker 2: palabras solitarias, bárbaras, a veces horribles, que poseen un raro
27:57
Speaker 2: poder expresivo, que están vivas. Verdugo, letaule, bosque, lesabli, miedo, huida, taf, lacayo, lelarbín, general, prefecto, ministro, faros.
28:09
Speaker 2: El demonio, lerrabuín, nada podría ser más extraño que estas
28:13
Speaker 2: palabras que, al mismo tiempo, ocultan y revelan. Algunas de ellas,
28:19
Speaker 2: Le Rabouin por ejemplo, son a la vez grotescas y terribles,
28:22
Speaker 2: y evocan una mueca colosal. Segundo, la metáfora. Lo que
28:27
Speaker 2: ocurre con un lenguaje que quiere decirlo todo, y ocultarlo todo,
28:31
Speaker 2: es que abunda en imágenes. La metáfora es un acertijo
28:35
Speaker 2: en el que el ladrón que planea un robo, el
28:37
Speaker 2: prisionero que trama una fuga, encuentran refugio. Ningún modismo podría
28:42
Speaker 2: ser más metafórico que el argot, debiserle coco, desenroscar la coco,
28:47
Speaker 2: estrangular a alguien, tortiller, devorar, comer, petrejerbé, ser despedido, ser condenado,
28:54
Speaker 2: un rat, un ratón, un ladrón de pan, illanskine, llover dagas, llover.
29:00
Speaker 2: Una imagen antigua y potente que, en cierto modo, lleva
29:03
Speaker 2: su propia fecha grabada. asimilando las largas líneas de la
29:07
Speaker 2: lluvia con las gruesas picas de los lansquenes y capturando
29:10
Speaker 2: en una sola palabra la metonimia popular, está lloviendo puntas
29:15
Speaker 2: de lanza. A veces, cuando el argot pasa de la
29:18
Speaker 2: primera fase a la segunda, las palabras pasan de su
29:21
Speaker 2: estado salvaje y primitivo al estado de metáfora. El demonio
29:26
Speaker 2: deja de ser le rauwín y se convierte en le boulanger,
29:29
Speaker 2: el panadero, aquel que mete en el horno. esto es
29:33
Speaker 2: más ingenioso pero menos grandioso algo así como Rasín después
29:37
Speaker 2: de Cornell, como Eurípides después de Esquilo. Ciertas frases de Largot,
29:43
Speaker 2: que pertenecen a ambas generaciones, y que son a la
29:46
Speaker 2: vez bárbaras y metafóricas, parecen una fantasmagoría. Les orguers vont
29:51
Speaker 2: solícer des gales a la lune, los búhos nocturnos van
29:54
Speaker 2: a delatar yeguas bajo la luna. Los ladrones de ganado
29:58
Speaker 2: van a robar caballos cuando llegue la noche. Esto pasa
30:01
Speaker 2: ante la vista de la mente como una procesión de fantasmas.
30:05
Speaker 2: Es difícil discernir qué es lo que vemos. Tercero, la conveniencia.
30:10
Speaker 2: El argot vive del lenguaje. Hace con él lo que quiere,
30:14
Speaker 2: se sumerge en él al azar y a menudo se
30:17
Speaker 2: contenta cuando surge la necesidad con distorsionarlo de forma sumaria
30:21
Speaker 2: y grosera. De vez en cuando, con palabras comunes así
30:25
Speaker 2: deformadas y mezcladas con palabras de puro argot, se crean
30:30
Speaker 2: expresiones coloridas en las que se puede sentir la fusión
30:32
Speaker 2: de los dos elementos anteriores, la invención directa y la metáfora.
30:37
Speaker 2: Le cave jaspin. Gemma Ron, que la rurot de Pantin
30:41
Speaker 2: Trimedans les abri, el perro está ladrando, sospecho que el
30:45
Speaker 2: carruaje de París atraviesa el matorral. El perro ladra, sospecho
30:50
Speaker 2: que la diligencia de París pasa por el bosque. Le
30:53
Speaker 2: dave est simbe. La dabuje est merlucire. La fe est bative.
30:59
Speaker 2: El viejo es tonto. La vieja es astuta. La muchacha
31:04
Speaker 2: es bonita. El caballero burgués es estúpido. Su esposa es astuta.
31:08
Speaker 2: La hija es hermosa. Con más frecuencia, para confundir a
31:13
Speaker 2: los oyentes no deseados. El argot Se contenta con añadir
31:17
Speaker 2: una especie de cola ignominiosa a todas las palabras del lenguaje,
31:21
Speaker 2: sin distinción, como una terminación en aie, orgue, yergue o uche.
31:28
Speaker 2: En consecuencia,¿ le parece bueno este jarrete de cordero? Una
31:35
Speaker 2: pregunta formulada por Cartouche a un portero de una puerta
31:38
Speaker 2: de prisión para averiguar si la suma ofrecida por una
31:42
Speaker 2: fuga es aceptable para él. La terminación mar es una
31:45
Speaker 2: adición bastante reciente. Al ser el idioma de la corrupción,
31:50
Speaker 2: el argot se corrompe rápido. Además, como siempre busca ocultarse,
31:56
Speaker 2: en cuanto se siente comprendido, se transforma. A diferencia de
32:00
Speaker 2: cualquier otra vegetación, cualquier rayo de luz que cae sobre
32:03
Speaker 2: él mata lo que toca. Y así, el argot sigue
32:06
Speaker 2: descomponiéndose y recomponiéndose sin cesar. Un trabajo turbio y veloz
32:12
Speaker 2: que nunca se detiene. cubre más terreno en diez años
32:16
Speaker 2: que el lenguaje oficial en diez siglos. Y así, le, l'artif, pan,
32:22
Speaker 2: se convierte en el artif, le gail, yegua, se convierte
32:26
Speaker 2: en le galle, la fertanche, paja, se convierte en la fertí,
32:30
Speaker 2: le mominar, mocoso, se convierte en le momac, les figues, ropa,
32:36
Speaker 2: se convierte en esfrusques, La chique iglesia, se convierte en
32:40
Speaker 2: le grouchoir, le colabre cuello, se convierte en le colas.
32:44
Speaker 2: El demonio es primero a isto, luego le rabuin, luego
32:47
Speaker 2: le volanglier, el sacerdote es le ratichón. Pequeño triturador de dientes,
32:53
Speaker 2: luego le sanglier, jabalina, una daga, es le vinte dos, veintidós, cuidado.
33:00
Speaker 2: Luego le surin, cuchillo, luego le lingre, lingote de oro,
33:04
Speaker 2: la policía son raílles, lavanda, luego rusins. Compañeros de crimen,
33:09
Speaker 2: luego ruses, la patrulla, luego marchands de la CETS, comerciantes
33:14
Speaker 2: de encajes, luego coqueurs, delatores, luego cognies, agentes, el verdugo
33:21
Speaker 2: es letaule, el hombre de la celda, luego charlot, luego latiguier,
33:26
Speaker 2: un hombre que va demasiado lejos, luego levequillara, el hombre
33:30
Speaker 2: de las muletas. En el siglo XVII, sebatre, tener una pelea,
33:35
Speaker 2: era sedoner du tabac, darse tabaco, un golpe fuerte. En
33:39
Speaker 2: el siglo XIX, se ha convertido en sechiker lagele, morderse
33:43
Speaker 2: la cara. Veinte versiones diferentes han pasado y desaparecido entre
33:48
Speaker 2: estos dos extremos. Kartuch podría estar hablando en hebreo con lacenair.
33:53
Speaker 2: Todas las palabras de este lenguaje están en perpetua huida,
33:57
Speaker 2: al igual que las personas que las pronuncian. Sin embargo,
34:02
Speaker 2: de vez en cuando, y debido a este mismo movimiento,
34:05
Speaker 2: el viejo argot reaparece y se vuelve nuevo otra vez,
34:09
Speaker 2: tiene sus centros principales, donde se mantiene firme. El temple
34:13
Speaker 2: preservó el argot del siglo XVII. Bisetre, cuando aún era
34:17
Speaker 2: una prisión, preservó el argot de Zunus. Allí se podía
34:21
Speaker 2: oír la terminación, anche del viejo tunero,« Voy anches tú,
34:25
Speaker 2: voais tú, bebes». Il croient, il croa, el cree, pero
34:30
Speaker 2: el movimiento perpetuo sigue siendo la regla. Si el filósofo
34:35
Speaker 2: logra apartar un momento para observar este lenguaje que se
34:39
Speaker 2: evapora sin cesar, cae en una meditación dolorosa pero útil.
34:43
Speaker 2: No hay estudio más eficaz y fructífero en su instrucción.
34:47
Speaker 2: No hay una sola metáfora, ni una sola derivación etimológica
34:51
Speaker 2: del argot que no contenga una lección. Entre estos hombres, batre, golpear,
34:56
Speaker 2: pero también agitar, significa feindre, fingir. Uno agita una enfermedad,
35:02
Speaker 2: la astucia es su punto fuerte. Para ellos, la idea
35:06
Speaker 2: del hombre es inseparable de la idea de la oscuridad.
35:10
Speaker 2: La noche se lanza como la sorge. El hombre, lorge.
35:14
Speaker 2: El hombre es una derivación de la noche. Estas personas
35:18
Speaker 2: han adquirido el hábito de considerar a la sociedad como
35:21
Speaker 2: una atmósfera que los asfixia, como si fuera una fuerza letal,
35:25
Speaker 2: y hablan de su libertad como uno hablaría de su salud.
35:29
Speaker 2: Un hombre arrestado es un enfermo, un hombre condenado es
35:33
Speaker 2: un muerto. Lo más terrible para el prisionero entre las
35:37
Speaker 2: cuatro paredes de piedra que lo sepultan es una suerte
35:40
Speaker 2: de castidad gélida. Llama a la mazmorra, le castus, la castradora...
35:45
Speaker 2: En ese lugar fúnebre, la vida exterior siempre aparece en
35:49
Speaker 2: su aspecto más delirantemente feliz. El prisionero tiene grilletes de
35:54
Speaker 2: hierro en los pies. Quizá uno pensaría que sueña con
35:57
Speaker 2: la forma en que ustedes caminan sobre sus pies. No,
36:01
Speaker 2: él sueña con cómo ustedes bailan con los pies. Y así,
36:05
Speaker 2: si de algún modo lograra cerrar sus cadenas. Su primer
36:08
Speaker 2: pensamiento sería que ahora puede bailar. Y por eso llama
36:12
Speaker 2: a la sierra, Mastringue. una pista de baile de mala muerte.
36:16
Speaker 2: Un hombre es un centro, un centro, lo cual es
36:19
Speaker 2: una asociación profunda para ustedes. Un bandido tiene dos cabezas,
36:24
Speaker 2: una razona sus acciones y lo guía durante toda su vida.
36:28
Speaker 2: La otra es la que se apoya en sus hombros
36:30
Speaker 2: el día en que muere, cuando está sobre el bloque.
36:33
Speaker 2: Llama a la cabeza que aconseja el crimen, la sorbón,
36:36
Speaker 2: y a la cabeza que lo espía, la tronche, la cabeza...
36:41
Speaker 2: Cuando a un hombre no le queda nada más que
36:43
Speaker 2: los harapos en la espalda y los vicios en el corazón.
36:47
Speaker 2: Cuando ha alcanzado esa doble degradación, material y moral, que
36:51
Speaker 2: caracteriza los dos sentidos aceptados de la palabra. G, mendigo,
36:56
Speaker 2: está listo para el crimen, es como una navaja bien afilada.
37:00
Speaker 2: Tiene un doble filo. Su angustia y su malicia. Y
37:04
Speaker 2: por eso el argot no dice, un mendigo, sino, un reguisé.
37:08
Speaker 2: que suena como un juego de palabras con, ahí sé, afilado,¿
37:13
Speaker 2: qué es la cárcel? Un infierno de condenación, un abismo.
37:17
Speaker 2: Y por eso, el convicto es un... Le collège, el colegio,
37:22
Speaker 2: todo un sistema penitenciario podría brotar de esa palabra. El ladrón, también,
37:29
Speaker 2: tiene su carne de cañón, su material robable. Usted, yo,
37:33
Speaker 2: cualquiera que pase por allí, le pantre, el blanco, el
37:37
Speaker 2: hombre común. Cualquiera. Les gustaría saber de dónde proviene la
37:42
Speaker 2: mayoría de las canciones de prisión. Esos estribillos conocidos en
37:46
Speaker 2: el vocabulario especializado como Les Lirlonfa. Entonces escuchen esto. Había
37:54
Speaker 2: una gran y larga bodega en Châtelet, en París. Esta
37:58
Speaker 2: bodega estaba a casi tres metros bajo el nivel del Sena.
38:03
Speaker 2: No tenía ventanas ni ventilaciones. La única abertura era la puerta.
38:07
Speaker 2: La gente podía entrar, pero no el aire. Esta bodega
38:11
Speaker 2: tenía una bóveda de piedra como techo y unos tres
38:13
Speaker 2: metros de barro como suelo. Había sido pavimentada con losas,
38:18
Speaker 2: pero bajo las aguas que brotaban, las piedras se habían
38:21
Speaker 2: podrido y agrietado. A unos tres metros del suelo, una
38:25
Speaker 2: viga maciza iba de un extremo a otro de este
38:27
Speaker 2: pasillo subterráneo, de esta viga. A intervalos regulares, colgaban cadenas
38:33
Speaker 2: de casi un metro de largo. Y en el extremo
38:36
Speaker 2: de estas cadenas estaban los grilletes de cuello. A los
38:40
Speaker 2: hombres condenados a las galeras se les metía en esta
38:42
Speaker 2: bodega hasta el día de su partida hacia Tulón. Los
38:46
Speaker 2: empujaban bajo esta vira, donde cada uno de ellos tenía
38:49
Speaker 2: su brazalete de hierro balanceándose en la oscuridad, esperándolo. Las cadenas,
38:54
Speaker 2: esos brazos colgantes, y los grilletes de cuello, esas manos abiertas.
39:00
Speaker 2: Sujetaban a estos pobres desdichados por el cuello. Quedaban encadenados
39:04
Speaker 2: y abandonados allí. La cadena era demasiado corta, no podían tumbarse.
39:09
Speaker 2: Permanecían inmóviles en esa bodega, en esa oscuridad absoluta, bajo
39:14
Speaker 2: esa viga, prácticamente colgados del cuello. Obligados a realizar esfuerzos
39:19
Speaker 2: increíbles para alcanzar el pan o la jarra, con la
39:22
Speaker 2: bóveda sobre sus cabezas. el barro hasta las rodillas, sus
39:26
Speaker 2: excrementos corriendo por sus piernas, destrozados por por el agotamiento.
39:31
Speaker 2: Con las caderas y las rodillas flácidas, aferrándose a la
39:34
Speaker 2: cadena con las manos para descansar. incapaces de dormir si
39:38
Speaker 2: no fuera de pie, y despertados en cada instante por
39:41
Speaker 2: el estrangulamiento del collar de hierro, algunos no se despertaban.
39:46
Speaker 2: Para comer, arrastraban su pan, que era arrojado en el
39:49
Speaker 2: barro a sus pies, por la espinilla con el talón
39:52
Speaker 2: hasta que podían alcanzarlo con la mano.¿ Cuánto tiempo permanecían así?
39:57
Speaker 2: Un mes, dos meses a veces, a veces seis. Uno
40:02
Speaker 2: se quedaba un año. Era la antecámara de las galeras.
40:06
Speaker 2: Te metían allí por robar una liebre al rey. En
40:08
Speaker 2: esa tumba que era un infierno,¿ qué hacían? Lo que
40:11
Speaker 2: se puede hacer en una tumba, morían, y lo que
40:14
Speaker 2: se puede hacer en un infierno, cantaban. Porque, cuando ya
40:18
Speaker 2: no tienes esperanza, todavía tienes la canción. En las aguas
40:23
Speaker 2: frente a Malta, cada vez que una galera se acercaba,
40:26
Speaker 2: se podía oír el canto antes de oír el rítmico
40:29
Speaker 2: golpe de los remos. El pobre furtivo Sir Vincent, que
40:32
Speaker 2: había pasado por la prisión de la bodega de Châtelet,
40:35
Speaker 2: Solía decir, eran las rimas, las que me mantenían en pie,
40:40
Speaker 2: poesía inútil.¿ De qué sirve la rima? Es en esta
40:43
Speaker 2: bodega donde nacieron casi todas las canciones de Largot. Es
40:47
Speaker 2: de esta mazmorra del Gran Châtelet de París, de donde
40:50
Speaker 2: proviene el melancólico estribillo de las galeras de Montgomery. La
40:57
Speaker 2: mayoría de estas canciones son lúgubres. Unas pocas son alegres,
41:00
Speaker 2: una de ellas es tierna. Izikaye est le théâtre du
41:07
Speaker 2: petit dardand. Este es el teatro de Cupido, el pequeño pinchador.
41:13
Speaker 2: Por mucho que lo intentes, nunca aniquilarás ese residuo eterno
41:17
Speaker 2: del corazón del hombre, el amor. En este mundo de
41:22
Speaker 2: actos oscuros, guardas tus secretos para ti mismo. Un secreto
41:27
Speaker 2: es algo que cualquiera puede tener. Un secreto, para estos
41:30
Speaker 2: pobres desdichados, es la unidad que sirve de base para
41:34
Speaker 2: la unión. Violar un secreto es arrancarle algo de sí
41:37
Speaker 2: mismo a cada miembro de esta comunidad salvaje. Delatar a alguien,
41:42
Speaker 2: en el lenguaje vibrante del argot, se conoce como« mangerle morso»,«
41:46
Speaker 2: comer el trozo»,« la libra de carne». como si el
41:50
Speaker 2: informante arrancara un pedazo de la sustancia de todos y
41:53
Speaker 2: se alimentara con un trozo, una libra, de la carne
41:56
Speaker 2: de cada uno.¿ Qué significa recibir una bofetada en la cara?
42:00
Speaker 2: La metáfora cotidiana responde, ver 36 chandels, ver 36 velas,
42:05
Speaker 2: ver estrellas. Aquí interviene el argot y resume, chandel, camufle.
42:10
Speaker 2: Al hacerlo, este lenguaje idiomático convierte, camufle, la vela en
42:15
Speaker 2: sinónimo de soufflet, una bofetada. Y así, a través de
42:19
Speaker 2: una especie de filtración ascendente, desde la base hasta la cima,
42:23
Speaker 2: con la ayuda de la metáfora, ese camino incalculable. El
42:27
Speaker 2: argot escala desde la caverna hasta la academia, y cuando
42:31
Speaker 2: un delincuente dice« Ya llumen en ma camuflo»,« Enciende mi vela»,
42:36
Speaker 2: él hace que Voltaire escriba« L' angliel, la bumel, merite sen camuflés»,« L' angliel,
42:42
Speaker 2: la bumel, merece cien bofetadas». Cualquier indagera en el argot
42:48
Speaker 2: implica un descubrimiento en cada paso del camino. Estudiar y
42:52
Speaker 2: profundizar en nuestra comprensión de este extraño modismo nos conduce
42:56
Speaker 2: al misterioso punto de intersección entre la sociedad común y
43:00
Speaker 2: la sociedad de los condenados. El argot es la palabra
43:04
Speaker 2: convertida en convicto. Es espantoso que el principio pensante del
43:10
Speaker 2: hombre pueda ser pisoteado tan bajo. Que pueda ser arrastrado
43:15
Speaker 2: hasta los pozos y asfixiado allí por las opacas tiranías
43:18
Speaker 2: del destino. Que pueda ser encadenado allí y de alguna
43:21
Speaker 2: forma en ese borde del desastre. ¡Oh, pobre pensamiento de
43:26
Speaker 2: los desamparados! ¿Ahí?¿ No vendrá nadie en rescate del alma
43:31
Speaker 2: humana en esta tierra de sombras?¿ Es su destino esperar
43:35
Speaker 2: por siempre allí al espíritu, el liberador, el jinete de
43:39
Speaker 2: los pegasos y los hipogrifos?¿ El guerrero del color del
43:42
Speaker 2: alba que desciende de la nada entre dos alas?¿ El
43:45
Speaker 2: caballero radiante en armadura brillante del futuro?¿ Acaso estará condenada
43:50
Speaker 2: a clamar en vano por la lanza de luz del
43:52
Speaker 2: ideal para que la rescate? Está condenada a la angustia
43:56
Speaker 2: de oír al mal, acercarse a través de la densidad
43:59
Speaker 2: del abismo y a vislumbrar, cada vez más cerca, bajo
44:03
Speaker 2: el agua espantosa, esa cabeza draconiana, esa gran fauce masticando
44:07
Speaker 2: la espuma. Esa ondulación serpentina de garras, protuberancias y anillos,
44:13
Speaker 2: debe permanecer allí, sin un destello de luz, sin un
44:16
Speaker 2: ápice de esperanza, entregada a esa aproximación terrible. rastreada vagamente
44:22
Speaker 2: por el monstruo, temblando, frenética, retorciéndose las manos, para siempre
44:27
Speaker 2: encadenada a la roca de la noche, como la sombría andrómeda,
44:31
Speaker 4: blanca y desnuda en la oscuridad. Los Miserables
44:44
Speaker 2: Parte IV Idilio y Epopeya Libro VII El Argot Capítulo 3.
44:53
Speaker 2: Jerga que llora y jerga que ríe. Como se puede observar,
44:57
Speaker 2: el argot, en su conjunto, ya sea el de hace
45:01
Speaker 2: 400 años o el de hoy, está impregnado de ese
45:04
Speaker 2: lúgubre espíritu simbólico que dota a las palabras de un
45:07
Speaker 2: tono lamentoso en un momento y de un eco amenazante
45:11
Speaker 2: en el siguiente. En él se percibe la antigua y
45:14
Speaker 2: salvaje tristeza de aquellos vagabundos de la Kurdes Miracles. que
45:18
Speaker 2: solían jugar a sus propios juegos de cartas con mazos,
45:21
Speaker 2: que ellos mismos fabricaban, y algunos de los cuales nos
45:25
Speaker 2: han llegado hasta hoy. El ocho de picas, por ejemplo,
45:28
Speaker 2: era un gran árbol con ocho enormes hojas de trébol,
45:31
Speaker 2: una suerte de personificación fantástica del bosque. A los pies
45:35
Speaker 2: de este árbol ardía un fuego donde tres liebres asaban
45:39
Speaker 2: a un cazador en una pica, y al fondo, sobre
45:42
Speaker 2: otro fuego, una olla humeante de la que asomaba la
45:45
Speaker 2: cabeza de un perro. Nada podía resultar más funesto que
45:49
Speaker 2: estas represalias pintadas en un mazo de cartas. En aquellos
45:53
Speaker 2: días en que los contrabandistas aún eran asados en la hoguera,
45:56
Speaker 2: y los falsificadores servidos en calderos, todas las formas que
46:00
Speaker 2: tomaba el pensamiento en el reino de Largot, ya fuera
46:03
Speaker 2: en la canción, en la burla o en la amenaza,
46:06
Speaker 2: poseían la misma cualidad de impotencia y desesperación. Todas las canciones,
46:10
Speaker 2: algunas de cuyas melodías han sido recopiladas, eran tan humildes
46:15
Speaker 2: y lamentables, que habrían hecho llorar a cualquiera. La Pegre,
46:20
Speaker 2: el Bajo Mundo, se autodenomina la Pobre Pegre, el Pobre
46:25
Speaker 2: Bajo Mundo. El ratón que huye, el pájaro que se escapa,
46:29
Speaker 2: rara vez se queja, limitándose a suspirar. Uno de sus
46:33
Speaker 2: lamentos nos ha llegado hasta hoy. Y en Entravec el
46:36
Speaker 2: de Icomendmec le daron de sorgues. Peuta tijer ses momes,
46:40
Speaker 2: et ses momi nards. Et les locre cribland, san setre
46:45
Speaker 2: a tijer lui mem. No logro entender cómo Mac, el
46:49
Speaker 2: rey de la pandilla, puede darles una paliza a sus hijos,
46:52
Speaker 2: y a los hijos de sus hijos, y oírlos cantar
46:55
Speaker 2: sin que él mismo reciba un solo golpe. No entiendo
46:59
Speaker 2: cómo Dios, el padre de los hombres, puede atormentar a
47:02
Speaker 2: sus hijos y a los hijos de sus hijos, y
47:05
Speaker 2: oírlos clamar sin ser atormentado él mismo. Cada vez que
47:09
Speaker 2: el pobre y miserable desdichado tiene un momento para pensar.
47:13
Speaker 2: Se hace pequeño ante la ley y diminuto ante la sociedad.
47:16
Speaker 2: Se tumba sobre el estómago y se arrastra implorando piedad.
47:20
Speaker 2: Se nota que sabe que está en el error. Hacia
47:24
Speaker 2: mediados del siglo pasado se produjo un cambio. Las canciones
47:28
Speaker 2: de las prisiones y los estribillos de los ladrones tomaron
47:31
Speaker 2: un giro insolente y jovial, por así decirlo. El lamento
47:35
Speaker 2: melancólico fue desplazado por la Larifla, en casi todas las
47:38
Speaker 2: canciones de las galeras, las colonias penales y las cárceles
47:41
Speaker 2: del siglo XVIII. Se encuentra una alegría diabólica y desconcertante.
47:47
Speaker 2: Se escucha ese estribillo estridente y saltarín, que tiene un
47:50
Speaker 2: brillo casi fosforescente.¿ Como si fuera un fuego fatuo tocando
47:55
Speaker 2: la flauta en algún bosque? Esto se cantaba mientras se
48:08
Speaker 2: le cortaba la garganta a un hombre en un sótano
48:11
Speaker 2: o en algún rincón del bosque. Es un síntoma grave.
48:16
Speaker 2: En el siglo XVIII, la vieja melancolía de estas clases
48:19
Speaker 2: desdichadas se levanta, empiezan a reír. Se burlan del gran Mec,
48:24
Speaker 2: el Señor, y del gran Daba el Diablo. Como Luis
48:28
Speaker 2: XV estaba en el poder, llaman al rey de Francia,
48:30
Speaker 2: el marqués de Pantin, París, estancas y alegres. Una especie
48:35
Speaker 2: de ligereza despreocupada emana de estos desdichados, como si sus
48:40
Speaker 2: conciencias ya no pesaran sobre ellos. Estas lamentables tribus de
48:44
Speaker 2: las sombras no sólo muestran una audacia desesperada en sus acciones,
48:48
Speaker 2: sino que muestran la audacia despreocupada del ingenio. Es una
48:52
Speaker 2: señal de que están perdiendo cualquier sentido de su criminalidad
48:56
Speaker 2: y de que sienten algún tipo de apoyo oculto e involuntario,
49:00
Speaker 2: incluso entre pensadores y soñadores. Es una señal de que
49:03
Speaker 2: el robo y el saqueo están empezando a infiltrarse en
49:07
Speaker 2: doctruras y sofismas. De tal manera que pierden parte de
49:11
Speaker 2: su fealdad al sumarse a la fealdad de los sofismas
49:14
Speaker 2: y las doctrinas. En pocas palabras, es una señal de
49:18
Speaker 2: una erupción prodigiosa e inminente si nada interviene en el camino.
49:24
Speaker 2: Detengámonos un momento.¿ A quién estamos acusando aquí?¿ Es el
49:29
Speaker 2: siglo XVIII?¿ Es su filosofía? Por supuesto que no. La
49:32
Speaker 2: obra del siglo XVIII es sana y buena. Los enciclopedistas,
49:37
Speaker 2: liderados por Diderot, los fisiócratas, liderados por Turgot, los filósofos,
49:43
Speaker 2: liderados por Voltaire, los utópicos, liderados por Rousseau, formaron cuatro
49:48
Speaker 2: legiones sagradas. El inminento avance de la humanidad hacia la luz,
49:52
Speaker 2: se debe a ellos. Son las cuatro vanguardias de la
49:55
Speaker 2: raza humana avanzando hacia los cuatro puntos cardinales del progreso.
50:00
Speaker 2: Diderot hacia lo bello, Turgot hacia lo útil, Voltere hacia
50:04
Speaker 2: lo verdadero y Rousseau hacia lo justo. Pero, al lado
50:07
Speaker 2: y debajo de los filósofos, estaban los sofistas, una maleza
50:11
Speaker 2: venenosa mezclándose con el crecimiento sano. Una cicuta en el bosque, virgen.
50:17
Speaker 2: Mientras el verdugo quemaba los grandes libros liberadores del siglo
50:21
Speaker 2: en las escaleras del Palacio de Justicia. Escritores ya olvidados publicaban,
50:26
Speaker 2: con el sello de aprobación del rey, todo tipo de
50:29
Speaker 2: escritos extrañamente subversivos que eran leídos con avidez por la chusma.
50:34
Speaker 2: Algunas de estas publicaciones, patrocinadas por un príncipe, sorprendentemente, pueden
50:40
Speaker 2: encontrarse en la bibliotec secrete. Estos hechos, de gran alcance
50:45
Speaker 2: pero desconocidos, no eran perceptibles en la superficie. A veces,
50:49
Speaker 2: es la propia oscuridad de un hecho lo que lo
50:51
Speaker 2: hace peligroso. Es oscuro porque está bajo tierra. De todos
50:56
Speaker 2: esos escritores, el que quizás cavó el túnel más insalubre
50:59
Speaker 2: hacia las masas, fue Restif de Labretón. Este trabajo se
51:04
Speaker 2: llevó a cabo en toda Europa, pero causó más estragos
51:07
Speaker 2: en Alemania que en ningún otro lugar. En Alemania, durante
51:11
Speaker 2: un periodo determinado por Schiller en su famosa obra, Los ladrones,
51:15
Speaker 2: el robo y el saqueo se presentaron como una protesta
51:18
Speaker 2: contra la propiedad y el trabajo, absorbiendo ciertas ideas elementales,
51:23
Speaker 2: especiosas y falsas, aparentemente justas pero en realidad absurdas. Se
51:28
Speaker 2: envolvieron en estas ideas, se sumergieron en ellas, y tomaron
51:32
Speaker 2: un nombre abstracto para convertirse en teoría. Y de este modo,
51:36
Speaker 2: circularon entre las hordas trabajadoras, sufridas y honestas. Sin que
51:41
Speaker 2: lo supieran ni los temerarios químicos que originalmente prepararon la mezcla,
51:46
Speaker 2: ni las masas que la consumieron. El sufrimiento engendra la ira,
51:50
Speaker 2: y mientras las clases acomodadas cierran los ojos o se
51:53
Speaker 2: quedan dormidas, que es lo mismo que cerrar los ojos.
51:57
Speaker 2: El odio de las clases desfavorecidas es alimentado por alguna
52:01
Speaker 2: mente descontenta o retorcida que sueña en un rincón. Y
52:05
Speaker 2: comienza a examinar la sociedad. El examen a través del
52:09
Speaker 2: odio es algo terrible. De ahí surgen, cuando los tiempos
52:14
Speaker 2: son lo suficientemente difíciles, esas alarmantes conmociones conocidas en su
52:19
Speaker 2: día como Jaggeris, revueltas campesinas, ante las cuales la turbulencia
52:24
Speaker 2: puramente política es un juego de niños. Las jaquerís ya
52:28
Speaker 2: no son la lucha de los oprimados contra el opresor,
52:31
Speaker 2: sino la rebelión de la carencia contra la comodidad. Entonces,
52:36
Speaker 2: todo se derrumba. Las jaquerís son terremotos humanos, cambios sísmicos
52:42
Speaker 2: del pueblo. Es este peligro, inminente en Europa quizás al
52:47
Speaker 2: final del siglo XVIII, el que fue cortocircuitado por la
52:51
Speaker 2: Revolución Francesa, ese inmenso acto de rectitud. La revolución francesa,
52:57
Speaker 2: que no fue más y menos que el ideal armado
53:00
Speaker 2: con la espada, se puso en pie y, en el
53:03
Speaker 2: mismo movimiento repentino, cerró la puerta del mal y abrió
53:06
Speaker 2: la puerta del bien. Aclaró la cuestión, proclamó la verdad,
53:12
Speaker 2: ahuyentó el miasma, limpió el ciclo y coronó al pueblo.
53:17
Speaker 2: Se podría decir que creó al hombre por segunda vez,
53:20
Speaker 2: dándole una segunda alma, el poder, El siglo XIX ha
53:25
Speaker 2: heredado y se ha beneficiado de su obra. Y hoy
53:28
Speaker 2: la catástrofe social de la que hablamos, hace un momento,
53:32
Speaker 2: es simplemente imposible. Ciegos son los que la descartan. Necios
53:37
Speaker 2: los que la temen. La revolución es la vacuna contra
53:40
Speaker 2: la jacquería. Gracias a la revolución, las condiciones sociales han cambiado.
53:46
Speaker 2: Las enfermedades del feudalismo y del monarquismo ya no están
53:50
Speaker 2: en nuestra sangre, ya no queda nada de la Edad
53:52
Speaker 2: Media en nuestra Constitución. Hemos dejado atrás los días en
53:56
Speaker 2: que esas terribles hordas de gente estallaban en Francia, cuando
54:00
Speaker 2: se podía oír bajo los pies un agitar sordo y oscuro,
54:03
Speaker 2: cuando los montículos de tierra brotaban misteriosamente en la superficie
54:07
Speaker 2: de la sociedad, cuando el suelo se abría. Las cuevas
54:11
Speaker 2: se abrían de par en par y se veían las
54:13
Speaker 2: cabezas de monstruos emergiendo de repente de la tierra. El
54:18
Speaker 2: sentido revolucionario es un sentido moral. El sentido de los
54:23
Speaker 2: derechos propios, cuando se desarrolla, desarrolla el sentido del deber.
54:27
Speaker 2: La ley de todos es la libertad, que termina donde
54:30
Speaker 2: comienza la libertad de los demás, según la admirable definición
54:34
Speaker 2: de Robespierre. Desde 1789 todo el pueblo se ha estado
54:39
Speaker 2: expandiendo en el individuo sublimado. No hay persona pobre que,
54:43
Speaker 2: teniendo sus derechos, no tenga su rayo de luz. El
54:47
Speaker 2: hombre que muere de hambre siente en su interior la
54:49
Speaker 2: integridad de Francia. La dignidad del ciudadano es una armadura interior.
54:55
Speaker 2: Quien es libre es escrupuloso.¿ Quién vota, reina? De ahí
54:59
Speaker 2: la incorruptibilidad. De ahí la renuncia a los deseos insalubres.
55:04
Speaker 2: De ahí los ojos que se desvían heroicamente ante las tentaciones.
55:08
Speaker 2: La purificación revolucionaria es tal que, en un día de liberación,
55:13
Speaker 2: un 14 de julio o un 10 de agosto, ya
55:17
Speaker 2: no existe la turba. El primer grito de las hordas
55:19
Speaker 2: iluminadas y en crecimiento es«¡ Muerte a los ladrones!». El
55:24
Speaker 2: progreso es un hombre honrado. El idealio absoluto no roban carteras.¿
55:29
Speaker 2: Quiénes fueron los carros que transportaron las riquezas de las
55:32
Speaker 2: tulerías escoltadas en 1848?¿ Los recolectores de trapos del Faubourg Saint-Antoine?
55:39
Speaker 2: El trapo montaba guardias sobre el tesoro. La virtud hizo
55:42
Speaker 2: que esos hombres alabientos lucieran espléndidos. Entre esos carros, en
55:47
Speaker 2: esos cofres tan llenos que apenas podían cerrarse, algunos incluso
55:51
Speaker 2: a medio abrir, Entre esos deslumbrantes estuches de joyas, estaba
55:56
Speaker 2: la antigua corona de Francia, toda de diamantes. Coronada por
56:00
Speaker 2: el gran rubí de la realeza, del regente, que valía
56:03
Speaker 2: 30 millones. Ellos custodiaron esa corona, descalzos. Así que no
56:09
Speaker 2: más Shaqueri, siento lástima por los astutos, pero esa es
56:13
Speaker 2: una vieja preocupación que ya ha tenido su tiempo y
56:15
Speaker 2: que simplemente ya no puede usarse en la política. El
56:19
Speaker 2: gran muelle del espectro rojo está roto. Todo el mundo
56:23
Speaker 2: lo sabe ahora. Lo horroroso ya no horroriza. Los pájaros
56:27
Speaker 2: se toman libertades con la paja de la espanta muertos.
56:31
Speaker 2: Los escarbajos peloteros se sientan sobre ella y los burgueses
56:35
Speaker 4: se ríen de ella. Los miserables.
56:47
Speaker 2: Parte IV. Idilio y Epopeya. Libro VII. El Argot. Capítulo IV.
56:57
Speaker 2: Los dos deberes. Vigilar y esperar. Si esto es así,
57:03
Speaker 2: significa que todo peligro social ha desaparecido. No, por supuesto
57:08
Speaker 2: que no. No habrá revueltas populares. En ese aspecto, la
57:12
Speaker 2: sociedad puede estar tranquila, pues la sangre ya no se
57:15
Speaker 2: exaltará de forma violenta, pero que se preocupe por cómo respira.
57:20
Speaker 2: Ya no hay que temer a la apoplejía, pero la
57:22
Speaker 2: tuberculosis acecha. Otra palabra para la tuberculosis social es la miseria.
57:29
Speaker 2: Uno puede morir por consumirse lentamente, igual que por ser
57:32
Speaker 2: alcanzado por un rayo. Como nunca nos cansamos de repetir, pensemos,
57:38
Speaker 2: ante todo, en las hordas desheredadas y sufrientes. Aliviémoslas. Denles aire.
57:44
Speaker 2: Denles luz. Amense. Amplíen magníficamente su horizonte. Bríndenles toda clase
57:50
Speaker 2: de educación. Denles el ejemplo del trabajo, y nunca el
57:54
Speaker 2: de la ociosidad. Aligeremos el peso de la carga individual,
57:58
Speaker 2: dando más peso a la idea del objetivo común. Limitemos
58:02
Speaker 2: la pobreza sin limitar la riqueza. Creemos vastos campos de actividad,
58:06
Speaker 2: públicos y populares. Seamos como Briareo y tengamos cien manos
58:10
Speaker 2: que puedan extenderse en todas direcciones hacia los oprimidos y
58:14
Speaker 2: los débiles. Pongamos el poder colectivo al servicio de ese
58:17
Speaker 2: gran deber. Abrir talleres para todas las manos. Escuelas para
58:22
Speaker 2: todas las aptitudes y laboratorios para todas las formas de inteligencia.
58:27
Speaker 2: Aumentemos los salarios, disminuyamos la lucha, equilibremos los débitos y
58:31
Speaker 2: los créditos, es decir, hagamos que el placer sea proporcional
58:35
Speaker 2: al esfuerzo y la gratificación a la necesidad. En pocas palabras,
58:40
Speaker 2: hagamos que el aparato social libere más luz y más
58:44
Speaker 2: bienestar para beneficio de los que sufren y de los ignorantes.
58:48
Speaker 2: Esto es, no lo olviden las almas compasivas, la primera
58:52
Speaker 2: de las obligaciones fraternales es que lo sepan los corazones egoístas,
58:57
Speaker 2: la primera y principal de las necesidades políticas. Pero debemos
59:02
Speaker 2: decir que esto es sólo el comienzo. El verdadero problema
59:07
Speaker 2: es este. El trabajo no puede ser una ley sin
59:10
Speaker 2: es a la vez un derecho. No insistiremos. Este no
59:14
Speaker 2: es el lugar para ello. Si consideramos a la naturaleza
59:19
Speaker 2: como la providencia, la sociedad debería considerarse a sí misma
59:23
Speaker 2: como proveedora. El crecimiento intelectual y moral es tan indispensable
59:28
Speaker 2: como el enriquecimiento material. El conocimiento es una reserva de provisiones.
59:34
Speaker 2: El pensamiento es una necesidad primaria. La verdad es alimento,
59:38
Speaker 2: tal como lo es el trigo. Un argumento que prescinde
59:42
Speaker 2: de la ciencia y de la sabiduría pierde fuerza. Deberíamos
59:45
Speaker 2: sentir lástima por las mentes que no se alimentan de
59:48
Speaker 2: la misma forma que lo hacen nuestros estómagos. Si hay
59:52
Speaker 2: algo más desgarrador que un cuerpo que muere por falta
59:54
Speaker 2: de pan, es un alma que muere por falta de luz.
59:58
Speaker 2: Todo el progreso se esfuerza por alcanzar la solución. Algún
1:00:02
Speaker 2: día nos asombraremos. A medida que la raza humana ascienda,
1:00:06
Speaker 2: los niveles más bajos saldrán de la zona de penuria
1:00:08
Speaker 2: de forma natural. La erradicación de la miseria ocurrirá mediante
1:00:13
Speaker 2: un simple ascenso de nivel. Esta solución es bendita, y
1:00:18
Speaker 2: estaríamos equivocados si dudáramos de ella. Es cierto que el
1:00:22
Speaker 2: pasado es muy fuerte en el punto en que nos encontramos.
1:00:26
Speaker 2: Está resucitando. Es sorprendente este renacimiento de un cadáver. Aquí está,
1:00:31
Speaker 2: poniéndose en pie y avanzando hacia nosotros. Parece victorioso. Este
1:00:36
Speaker 2: cuerpo muerto es un conquistador. Llega con su legión de supersticiones.
1:00:41
Speaker 2: Con su espada de despotismo. Con su estandarte de ignorancia.
1:00:45
Speaker 2: En muy poco tiempo han dado 10 batallas. avanza, amenaza,
1:00:50
Speaker 2: se ríe, está a nuestra puerta. En cuanto a nosotros,
1:00:53
Speaker 2: no desesperemos, vendamos el campo donde está acampado Aníbal. Nosotros,
1:00:59
Speaker 2: que creemos,¿ a qué tenemos que temer? Las ideas no
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Speaker 2: pueden fluir hacia atrás, así como los ríos no pueden hacerlo.
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Speaker 2: Pero que quienes no quieren tener nada que ver con
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Speaker 2: el futuro lo piensen bien. Al decir, no al progreso,
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Speaker 2: no es al futuro lo que condenan, sino a sí mismos.
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Speaker 2: Se contagian de una enfermedad mortal cuando se inoculan con
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Speaker 2: el pasado. Solo hay una forma de rechazar el mañana
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Speaker 2: y es morir. Ahora bien, ninguna muerte. La del cuerpo
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Speaker 2: lo más tarde posible, la del alma nunca. Eso es
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Speaker 2: lo que deseamos. Sí, se encontrará la clave del acertijo,
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Speaker 2: la esfinge hablará y el problema se resolverá. Sí, el pueblo,
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Speaker 2: esbozado vagamente en el siglo XVIII, será completado en el XIX.
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Speaker 2: Quien dude de ello es un necio. El florecimiento del futuro,
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Speaker 2: el inminente florecimiento del bienestar universal, es un fenómeno divinamente predeterminado.
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Speaker 2: Inmensas y amplias oleadas de avance rigen los asuntos humanos
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Speaker 2: y los llevan en cualquier momento a su estado lógico,
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Speaker 2: es decir, al equilibrio, a la equidad. Una fuerza compuesta
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Speaker 2: por el cielo y la tierra surge de la humanidad
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Speaker 2: y la gobierna. Esta fuerza es una creadora de milagros.
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Speaker 2: Los resultados fabulosos no son más difíciles de alcanzar para
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Speaker 2: ella que los episodios extraordinarios. Ayudada por la ciencia que
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Speaker 2: emana del hombre y por los acontecimientos que emanan de otros,
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Speaker 2: no se preocupa demasiado por esas contradicciones en la formulación
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Speaker 2: de problemas que parecen, para el vulgo, imposibles de resolver.
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Speaker 2: No es menos hábil para hacer brotar una solución de
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Speaker 2: la unión de ideas que para producir una lección a
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Speaker 2: partir de la mozo. Y podemos esperar cualquier cosa de
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Speaker 2: esta misteriosa fuerza del progreso que un buen día pondrá
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Speaker 2: a Oriente y Occidente frente a frente en las profundidades
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Speaker 2: de una tumba y hará que los imanes conversen con
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Speaker 2: Napoleón dentro de la gran pirámide. Mientras tanto, sin detenerse,
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Speaker 2: sin vacilar, sin pausa en la gran marcha hacia delante
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Speaker 2: de las mentes, la filosofía social es en esencia la
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Speaker 2: ciencia de la paz. Su objetivo, y su resultado, debería serlo,
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Speaker 2: es la disolución de la ira mediante el estudio de
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Speaker 2: los antagonismos. Examina, escruta, analiza, luego vuelve a unir las piezas.
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Speaker 2: Procede por vía de reducción, eliminando el odio de todo.
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Speaker 2: Se sabe que una sociedad puede naufragar en los vientos
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Speaker 2: que azotan a la humanidad. La historia está llena de
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Speaker 2: naufragios de pueblos y de imperios. Las costumbres, las leyes,
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Speaker 2: las religiones, son todas arrastradas. Un día cualquiera, por esa
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Speaker 2: entidad desconocida que es el huracán cuando pasa. Las civilizaciones
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Speaker 2: de la India, Caldea, Persia, Asiria, Egipto, han desaparecido una
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Speaker 2: tras otra.¿ Por qué? No tenemos ni la menor pista.¿
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Speaker 2: Cuáles son las causas de estas catástrofes?¿ No lo sabemos?¿
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Speaker 2: Podrían esas sociedades haberse salvado?¿ Fue culpa de ellas en parte?¿
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Speaker 2: Persistieron en algún vicio fatal que las hundió?¿ Qué tan
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Speaker 2: suicidas fueron estas terribles muertes de naciones y razas? Preguntas
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Speaker 2: sin respuestas, la oscuridad cubre esas civilizaciones condenadas.¿ Se llenaron
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Speaker 2: de agua? Pues fueron engullidas y se hundieron. No tenemos
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Speaker 2: nada más que decir. Y es en una especie de
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Speaker 2: aturdimiento que observamos, en el fondo de ese océano que
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Speaker 2: llamamos pasado. Tras esas olas colosales, los siglos, el hundimiento
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Speaker 2: de esos inmensos navíos, Babilonia, Ninive, Tarso, Tebas, Roma, en
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Speaker 2: los estruendos que brotan de todas las bocas de la oscuridad,
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Speaker 2: pero lo que es oscuro allá abajo es luz aquí arriba.
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Speaker 2: No sabemos nada de las enfermedades de las civilizaciones antiguas,
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Speaker 2: pero conocemos las debilidades de la nuestra. Tenemos el derecho
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Speaker 2: de iluminarla por completo, contemplamos sus bellezas y dejamos al
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Speaker 2: descubierto sus deformidades. Donde duele, exploramos, y una vez diagnosticado
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Speaker 2: el problema, el estudio de la causa nos conduce al
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Speaker 2: hallazgo del remedio. Nuestra civilización, obra de veinte siglos, es
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Speaker 2: a la vez su monstruo y su mayor logro, merece
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Speaker 2: ser salvada, y lo será, aliviarla ya es mucho. Iluminarla
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Speaker 2: es algo más. Todas las obras de la filosofía social
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Speaker 2: moderna deben converger hacia ese fin. El pensador de hoy
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Speaker 2: tiene una gran tarea, aplicar su estetoscopio al pecho de
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Speaker 2: la civilización y escuchar. Repetimos, esta auscultación es alentadora. Y
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Speaker 2: es insistiendo en tal aliento como nos gustaría cerrar estas
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Speaker 2: pocas páginas, un intermedio austero en una tragedia dolorosa. Bajo
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Speaker 2: la mortalidad de la sociedad, percibimos la imperecederidad de la humanidad.
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Speaker 2: El globo no muere solo porque existan heridas como cráteres
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Speaker 2: aquí y allá. y parches de costras como chimeneas de azufre,
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Speaker 2: en la cima de un volcán que erupciona y expulsa, supus,
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Speaker 2: las enfermedades de un pueblo, no matan a la humanidad.
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Speaker 2: Y sin embargo, aún así, quien vigila la clínica social
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Speaker 2: sacude la cabeza a veces. Los más fuertes, los de
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Speaker 2: corazón más tierno, los más lógicos, tienen sus momentos de debilidad.¿
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Speaker 2: Llegará alguna vez el futuro? Parece que estaríamos muy justificados
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Speaker 2: en hacernos esta pregunta cuando vemos una oscuridad tan terrible.
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Speaker 2: Un sombrío enfrentamiento entre los egoístas y los desdichados. Por
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Speaker 2: parte de los egoístas, el prejuicio, la pesadez de una
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Speaker 2: educación rica, un apetito creciente basado en la embriaguez. el
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Speaker 2: mareo de una prosperidad que adormece, el miedo al sufrimiento que,
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Speaker 2: en algunas personas, llega al punto de la aversión hacia
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Speaker 2: quienes sufren, una implacable autosatisfacción. el ego tan inflado que
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Speaker 2: bloquea el alma, por parte de los desdichados, la codicia,
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Speaker 2: la envidia, el odio al ver a otros divertirse, la
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Speaker 2: fuerte atracción del animal humano hacia la gratificación personal, corazones
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Speaker 2: llenos de bruma, tristeza, carencia, fatalismo, una ignorancia impura y simple.¿
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Speaker 2: Debemos seguir alzando la vista hacia el cielo?¿ Es el
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Speaker 2: punto luminoso que divisamos allí uno de esos que se apagan?
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Speaker 2: El ideal es Es aterrador de ver así perdido en
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Speaker 2: las profundidades, pequeño, aislado, imperceptible, brillante, pero rodeado por todas
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Speaker 2: esas grandes amenazas negras que se amontonan monstruosamente a su alrededor.
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Speaker 2: Sin embargo, no está en más peligro que una estrella
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Speaker 2: en la boca de las nubes.