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La fuerza de la fe: La música sagrada como vehículo de evangelización · Misioneros de Guadalupe

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La conjugación entre la fe y la razón no es algo novedoso.
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Y se ha abordado tanto desde la filosofía como desde la
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teología. Para Juan Pablo II fe y razón
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conviven juntas, dado que ambas son modos de los que el hombre
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dispone para entender mejor los caminos de Dios.
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Más aún de acuerdo a este Pontífice, ahora santo, la fe y
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la razón son las 2:00 alas con las que el espíritu humano
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emprende su vuelo, los que participamos en este programa
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analizamos, compartimos y dialogamos sobre los caminos de
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la razón y la fuerza de la fe. Los esperamos en esta nueva
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temporada todos los martes en punto del mediodía por la señal
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de MG radio misionera. Derroteros contemporáneos de la
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misión. Muy buenas tardes.
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Bienvenidos a esta nueva emisión del programa la fuerza de la fe
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en el siglo 21, derroteros contemporáneos de la misión.
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El día de hoy nos acompaña aquí en el estudio el maestro Abel
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Ayala Berber, a quien le doy cordialmente la bienvenida.
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Muchas gracias. Doctor Ramírez, un gusto volver
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a estar aquí con ustedes. Gracias.
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¿Pues muchas gracias, maestro, por aceptar la invitación y
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acompañarnos nuevamente, EH? El maestro Abel nos va a
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acompañar el día de hoy con el tema la música sagrada como
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vehículo eficaz de evangelización, evangelización,
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misionando con música y canto, un tema muy interesante, muy
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novedoso y liminal que a veces no le hacemos mucho caso, pero
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antes de darle la palabra al al maestro Abel me gustaría
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presentarlo como es debido, recordando porque ya ha estado
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con nosotros en ocasiones anteriores, que el maestro Abel
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es muy es ministro de música litúrgica.
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De la Iglesia, estudió filosofía y teología en el Instituto de
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Formación Sacerdotal de la Arquidiócesis de México.
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Realizó estudios musicales en el Instituto Cardenal Miranda.
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Es psicólogo por la Universidad Autónoma metropolitana y estudió
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la maestría en ciencias de la familia por la Universidad
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Anáhuac. Estudió los diplomados en
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coaching de vida y de logoterapia.
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Cursa actualmente la maestría en ciencias religiosas en la
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Universidad Pontificia de México.
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Ha sido profesor de música sagrada en el seminario
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conciliar de México y otras casas religiosas.
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Ha impartido clases en la universidad anáhuac, en las
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licenciaturas de ciencias de la familia y ciencias religiosas,
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así como en la maestría de ciencias de la familia.
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Fue director de la Comisión de música sagrada de la
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arquidiócesis de México y perito en la Comisión Episcopal de
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liturgia. Actualmente es integrante de la
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sociedad mexicana de Liturgistas.
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Colabora en la dimensión episcopal de música litúrgica de
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la conferencia del Episcopado mexicano.
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Es docente de los diplomados de música sagrada y sagrada
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liturgia en la Universidad Pontificia de México y de la
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maestría en arte Sacro que ofrece la misma universidad
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pontificia. Es docente de liturgia en la
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Licenciatura de Teología de la Universidad Intercontinental y
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Docente en el conservatorio y escuela diocesana de música
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sacra de Querétaro. Pues nuevamente bienvenido
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maestro Abel y ahora sí, adelante, por favor.
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Muchas gracias, doctor Ramiro, pues es un gusto saludarles de
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nueva cuenta y poder reflexionar sobre estos temas que son, me
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parece a mí muy interesantes y complementarios, justamente en
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el contexto del trabajo de evangelización, de la misión de
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la Iglesia. Estamos abordando el día de hoy
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el tema de la música sagrada como un vehículo que además es
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eficaz para la evangelización, la música sagrada.
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Quizás conviene hacer esta distinción en primera instancia,
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doctor es aquella que los documentos de la Iglesia
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consideran la apropiada para el culto cristiano, para la
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celebración de la sagrada liturgia.
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Es pertinente de acuerdo con el discernimiento que la propia
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conferencia del Episcopado ha venido realizando, reconocer a
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esta música sagrada como la música litúrgica, aquella que
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utilizamos para realizar los actos rituales culturales y la
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oración, EH, que se realiza en la liturgia.
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Entonces, esta música sagrada, que quizás en otros contextos
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puede comprenderse como todo el tema religioso.
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Como toda aquella expresión musical cantada.
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Por interpreta incluso musicalmente exclusivamente, que
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tiene un tema sagrado, un tema sacro religioso, sin embargo, de
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acuerdo, pues con los documentos de la Iglesia la música sagrada
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es aquella que conviene a la liturgia y tiene precisamente su
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sacralidad en este vínculo con la liturgia santa de la iglesia.
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El fin, pues, de la música sagrada es realizar la oración
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de un modo solemne. La oración de la Iglesia como un
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culto a Dios. Por supuesto, en unión con
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Cristo, la música sagrada es santa.
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Ciertamente, entonces por esta Unión con la acción litúrgica,
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pero también porque expresa con mayor delicadeza la oración de
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quienes celebran esta liturgia. Además, fomenta ciertamente la
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unanimidad de la Asamblea. El canto es, en ese contexto un
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elemento muy importante para unirnos, para unir nuestras
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voces. Para realizar un solo canto a
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nuestro Dios, que es uno por Cristo.
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Bajo la acción del Espíritu Santo.
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De esta manera, el canto, en última instancia enriquece
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también de solemnidad los ritos, una liturgia solemne siempre
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está acompañada del canto y la música.
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La música sagrada tiene como fuente principal entonces la
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palabra de Dios esto es esencial, estando relacionada
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con la liturgia, los textos propios de esta liturgia, pues
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son otra fuente importante. Yo también lo son los signos que
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la Iglesia ha venido componiendo a lo largo de esta experiencia.
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El tema central de la liturgia y por tanto, de la música sagrada,
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es el misterio pascual de nuestra salvación, de nuestra
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redención. Esta experiencia salvífica que
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nosotros cantamos desde. Desde hace 2000 años.
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Entonces es esta, pues la la finalidad del canto de la música
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sagrada en la iglesia, poder ser compatible a la acción litúrgica
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y expresar ciertamente el misterio pascual de nuestra fe.
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Por tanto, esta música sagrada. Siempre tendrá este este tema
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esencial, que es la base, pues de la prédica de aquello de
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aquel mensaje que queremos llevar a todos los demás, este
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esta buena noticia de la salvación, esta realidad que en
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nuestro tiempo ha fundado un reino de justicia, de amor, de
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más el canto es este signo que expresa toda esta realidad.
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Por tanto, entonces es un. Elemento muy importante de esta
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experiencia celebrativa de la fe cristiana.
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Sí, pues, el. Como bien señala maestro la un
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vehículo. Y eficaz, verdad, muy eficaz, o
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sea, siempre el canto despierta otras hz zonas de nuestro
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cerebro de motiva y estimula otras partes que lo meramente
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racional, humano y entonces nos profundiza, nos abre, nos
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sensibiliza a la apertura, a la trascendencia, al símbolo, a lo
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desmesurado y bueno, eso es algo este maravilloso no es una una
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herramienta maravillosa, no en vano, se dice.
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Pues Eh, el que el que canta ahora 2.
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Veces sin duda, y el el que canta bien ahora como cuatro,
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no, sí es. Es muy importante esta
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conciencia en la iglesia de que esta esta música está
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íntimamente relacionada con con ese momento de oración.
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Esta Unión de los corazones que decíamos se hace más sólida.
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Utilizando estos recursos, la música en sí misma es una
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realidad que atañe a la condición humana.
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Este sus inicios quizás es el arte más antigua.
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La la, la más escurridiza de todas, porque no tenemos el
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sonido como pudo haber sido en la Antigüedad, pero bueno, nos
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quedan los vestigios pictóricos que hacen una referencia, por
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ejemplo, a la importancia de del ritmo de de la danza, del canto,
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seguramente junto con con esta expresión rítmica por la danza,
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quizás posiblemente el primer instrumento habrán sido las
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manos y el palmoteo, y está las las palabras.
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Que presumiblemente habrían sido primero gritos de euforia o
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alguna expresión muy, muy básica, pero poco a poco ha sido
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entonces también un una manera de expresar una idea, de
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expresar una emoción, de expresar el Gozo por la casa,
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quizás o por el nacimiento de de una persona.
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Entonces ciertamente es un recurso que nos permite
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canalizar las emociones. Expresar lo que sentimos decir,
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lo que pensamos y en el contexto, pues de la de la
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condición relacional, pues unirnos, juntarnos para
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compartir esta alegría expresa al otro lo que sentimos y
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adhiere al otro a este sentimiento, entonces nos nos
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conjunta, yo diría que en el proceso de la evangelización es
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muy importante poder expresar este este gozo.
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Que sentimos por la salvación. Este interés de compartir una
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buena noticia, una alegría con Gozo y esta es más fácil cuando
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se hace con canto, cuando se hace con la música.
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Y el mensaje corre veloz, no, pero además.
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Ayuda a que todo se adhieran a esta experiencia de Gozo a esta
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alegría. Entonces, sin duda en el.
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¿Sentido más esencial de la música, pues es un recurso que
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que nos en festiva perdón, el término no sé si exista, pero
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nos nos une en esa, en ese gozo, verdad?
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Y también permite, cierto por las palabras expresar
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puntualmente el motivo por el cual celebramos una cosa.
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Entonces en la liturgia se dice sacrosanto Concilio, el
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documento sobre la sagrada Liturgia hace una mención muy
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interesante, el canto. Unido a las palabras.
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Entendiendo que lo esencial son estas palabras que cantamos.
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Entonces, cuando lo que decimos es una experiencia gozosa, por
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ejemplo. Requerirá elementos.
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Quizás rítmicos, que ayuden a expresar ese gozo incluso con
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una armonía que es brillante, que es Sonora.
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¿También expresamos de muchas maneras, Eh?
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Las emociones humanas más profundas, a veces de dolor.
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Frente a las condiciones de pecado y muerte, por ejemplo,
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los salmos expresan muchas de estas ideas.
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Poder. Conducirlas con una melodía que
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es acorde a esta. Realidad, pues es una labor
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importante del compositor. Que busca entonces que la
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expresión llegue a los demás, que los una a esta experiencia y
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justamente que tenga como fin último transmitir este mensaje
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que nosotros queremos dar en en este contexto evangelizador,
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justamente el del misterio Pascual, queremos que nosotros
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celebramos. Muy bien, maestro, pues este
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quedémonos con esta idea para poder retomarla enseguida el.
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No solamente es la música, no solamente es lo melodioso, sino
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también el contenido, no la letra, el canto, el contenido y
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no es solamente la experiencia individual, sino la generación
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de experiencia colectiva de integración, pues tenemos este
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que irnos a un pequeño corte, pero regresamos a seguir con
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estas ideas, recuerden, por favor dejar sus comentarios si
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tienen alguna pregunta que quieran que el maestro pudiera
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responder, pues déjenla ahí en las plataformas.
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Y podremos atenderlas aprovechando que estamos en
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vivo. El.
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Recuerda que con tu oración y las buenas obras que ofreces en
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favor de la misión. Tú también eres misionero y
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aunque la distancia nos separe, seguimos unidos en oración.
14:55
Nuestro centro de contacto está disponible para ustedes,
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llámanos desde cualquier parte de la República mexicana.
15:00
Al 800005. 8 100 de. Lunes a viernes de 8:30 de la
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mañana a 6 de la tarde. O contáctanos a través de
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nuestras redes. Sociales misioneros de
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Guadalupe. Misioneros al aire.
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Estamos de regreso, estamos con este tema, la música sagrada
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como vehículo eficaz de evangelización, misionando con
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música y canto. ¿Entonces maestro Abel, nos
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quedamos este reflexionando en esta cuestión comunitaria, no?
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En esta unión de corazones de un sentimiento, no solamente una
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cuestión estética, sino también de contenido muy importante que
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que avive el sentido del. La fe, así que le dejo la
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palabra. Por favor, gracias, doctor,
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ciertamente. La música, la música sagrada nos
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involucra a todos, es una experiencia que que nace de esta
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intención de personal de poder cantar, de alabar, pero que nos
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involucra a todos los que estamos realizando este acto en
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la liturgia, particularmente cantamos juntos como cuerpo
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místico de Cristo para alabar al padre.
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Lo hacemos por inspiración del Espíritu Santo y es en este
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momento de la liturgia donde se expresa de de mejor manera esta
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condición de ser iglesia. Iglesia reunión.
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Unida a Cristo. Además, la música sagrada de ser
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entonces esta oración que le vamos al padre también es un
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elemento fundamental para transmitir, decíamos el mensaje
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de de esta realidad salvífica. El siendo la música sagrada o
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utilizando la música sagrada, la la palabra misma de Dios expresa
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siempre este misterio y se vuelve un una realidad
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santificante para nosotros, cuando cantamos, vamos
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reconociendo estas verdades, esta historia de salvación en
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nosotros y nos ayuda a caminar en en un, en un camino de
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santidad, de conversión constante, el canto.
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Se viene en ocasiones a nuestra mente y lo vamos recordando y
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este es el poder, quizás de la música que que hacemos en la en
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la celebración. La eucaristía quizás es el
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centro de esta experiencia celebrativa de la Iglesia.
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Pero además es una realidad donde escuchamos la palabra
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donde cantamos, donde podemos estar cercanos al hermano y sin
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lugar a dudas, el canto siempre será un recurso para lograr este
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fin de la oración de la Unión de corazones, de la transmisión,
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del mensaje y de la celebración gozosa.
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¿Entonces, sin lugar a dudas, la música sagrada, entonces?
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Será siempre un vehículo eficaz. Ahora bien, nosotros trasladamos
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estos cantos y los llevamos a la experiencia de misión al hecho
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de de poder llevar esta misma. Este mismo mensaje fuerte,
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poderoso. Hacia.
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Aquellos que no tienen esta experiencia, transmitirlo, Eh,
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asimilarlo y transmitirlo es fundamental y necesario, también
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en el contexto evangelizado. De esta manera, la música
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sagrada con su voz, su, con su expresión puede ser ciertamente
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un. Una experiencia más asimilable
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para aquellos que Por Primera Vez escuchan.
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Este mensaje. Ahora bien, quiero, quiero poner
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algunos ejemplos, doctor de esta experiencia musical, vamos AA
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pedirle a la producción que nos ayude con el primer canto.
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Este este es un texto del Antiguo testamento.
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Es el texto de éxodo 15. Es un canto que en la liturgia
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cristiana seguimos todavía cantando la vigilia Pascual en
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en la noche santa de la vigilia. Es un canto que recuerda la
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salida de el pueblo de Israel del yugo egipcio.
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Y. Que expresa ciertamente el Gozo
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por la liberación. Este canto es muy bonito, es
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musicalizado por el padre Jesús María Sánchez y lo cantamos así.
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Voy a utilizar el ritmo de Palmas.
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Cantemos al señor. Sublime su victoria, cantemos al
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señor. Sublime su virtud.
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Furia, el pueblo de Israel, habiendo sido liberado, se reúne
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y juntos cantan este himno al señor, Cantemos al señor
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Sublime, es su victoria un un solista, canta, después la
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siguió. Con todo el señor, pues se
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cubrió de Gloria, caballos y jinetes arrojo en el mar, mi
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fortaleza y mi canto es el señor, Eres mi salvación.
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Oh. Este canto expresa el poder de
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Dios, expresa el hecho de que ha podido liberar con mano firme a
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su pueblo. Y con Gozo todos juntos, ahora
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vuelven a cantar, cantemos al señor.
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Sublime su victoria, cantemos al señor Sublime es su victoria.
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Esta realidad, este canto expresa entonces una alegría
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común, una conciencia de que esta realidad se ha llevado a
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cabo en este momento determinado, es una realidad
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actual, en tanto que la conmemoramos en tanto que la
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traemos a al presente. Es muy importante en este
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contexto. Lo que decimos las palabras,
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pero también la expresión que buscamos con el sentido
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melódico, alegre y gozoso, piense, puede cantar esto con
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con guitarras, con tambores es, es, es, puede ser muy expresivo
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también rítmicamente, pero tiene una una parte narrativa con todo
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el señor donde una persona pregona, por ejemplo, entonces
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hay una intención también de declarar algo, de referirse a
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algo concreto y en este caso. Al al al poder divino, más
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adelante dirá, él es mi Dios, yo lo alabaré.
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Es el Dios de mis padres, yo leca.
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¿Entonces esta experiencia? Tiene esta doble dimensión, Ana
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y viene, se cantan las verdades, santos se canta esta realidad a
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la cual aspiramos y se canta justamente la acción de este
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Dios en el pueblo. Este es un un canto, digamos
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paradigmático, de esta experiencia liberadora en la
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Pascua judía, pero también la entendemos cristianamente como
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la experiencia de liberación por crisis y la asumimos de esta
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manera. Es el caso incluso de otros
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salmos. ¿Que tienen este esta lectura,
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este código cristiano que nos permite verlos, pues de otra
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manera, entonces bueno, este es un un ejemplo de un texto
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importante, verdad, EH? Hay algunos entonces, pues
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textos que nos permiten, pues ir ir transmitiendo una idea,
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mensaje, en este caso esenciales en el contexto de la experiencia
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de la transmisión de la buena noticia.
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Este gozo es porque hemos sido. Liberados salvados en el
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contexto cristiano del de las ataduras del pecado y de la
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muerte de esto que que nos impide caminar hacia ellos.
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Entonces esta. Experiencia, pues es de oración,
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es solemne, es gozosa, pero tiene que ser además bella.
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¿El que canta debe hacerlo bien para transmitir este mensaje, el
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que toca debe hacerlo con maestría para que se se sienta,
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verdad? Cómo debe ser la.
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¿Expresión, entonces va habiendo un compromiso conjunto?
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El que tiene la responsabilidad de de llevar el canto, de
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transmitirlo de los músicos que intervienen, que deben ser.
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Músicos que trabajen técnicamente en el contexto,
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pensaba yo, doctor de las misiones, es necesario conocer
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pues, la la experiencia cultural musical de cada de cada región
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para poder reconocer cuáles son los valores estéticos musicales
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que tienen sentido en ese contexto cultural y poder de
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alguna manera, transmitir este mensaje, esta esencia, esto que
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es fundamental en ese contexto. Guisando, pues quizá los
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instrumentos autóctonos, quizás incluso musicalizando textos en
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el contexto de las culturas particulares, lo más evidente,
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pues es la lengua, no tendría que conducirse o llevarse por
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esa lengua. Sí, esto.
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Nos está diciendo, pues se convierte en un motor, no que
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que da fuerza a todo este movimiento, no solamente la
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música, el canto que ya habíamos visto, que el contenido es muy.
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Importante, sino que genera emoción despierto y emoción, no
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exalta la experiencia de fe y entonces se te convierte en un
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en una experiencia, en una nueva experiencia de fe viva.
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¿Que rebasa mucho el ámbito nada más de una mera, Eh?
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Celebración, un recordatorio se vuelve algo conmemorativo así
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mismo. YY muy vital, muy, muy.
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Experiencial, el canto es esta realidad Sonora.
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La música es nos ayuda a reconocer la realidad que que es
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111 realidad mistérica divina en nuestra propia condición humana.
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¿Entonces creo yo que aquí es muy importante, pues EH?
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¿Valerse de todos los recursos técnicos posibles, verdad?
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Así como en la liturgia. Utilizamos elementos que nos
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permiten involucrar a todos nuestros sentidos, la vista, lo
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hermoso, el el arreglo del Templo, los olores de las
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flores, del incienso, incluso la parte del gusto es importante.
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Recibimos la comunión. La gustamos.
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La música es esencial en este contexto porque entra, entra por
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nuestros oídos y constituye un mensaje que llega hasta el
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intelecto y que nos hace pensar sobre esto que nos mueve las
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ideas, pero también los sentimientos.
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Entonces toda esta experiencia que entra por nuestros sentidos
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de alguna manera, está orientada a que podamos comprender mejor
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este mensaje evangelizador. Entonces, sin lugar a dudas, la
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música, en ese sentido contribuye también.
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En el contexto de todos los elementos que se encuentran
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presentes en la celebración. Celebración, liturgia.
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Pero ciertamente no solamente atañen al ámbito de la
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celebración en sí, sino que también fuera de esta, como.
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La proclama justamente de esta buena nueva a todos, pues es un
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elemento importante. Hoy tenemos muchas, muchos
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medios para llegar musicalmente a distintos ámbitos y distintas
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culturas. Entonces, sin lugar a dudas, es
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hoy más que nunca. Aprovechamos la la música y sus
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mensajes para poder llegar e incidir en muchos en muchos
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lugares. Los músicos profesionales tienen
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una tarea también en ese sentido, los músicos que quizás
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no son profesionales, bueno, tienen su su acción también
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como. Misterio como servicio en la
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Iglesia, entonces es yo diría una labor que debemos reconocer.
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Pensarla para alcanzar una meta así muy, muy puntual, en este
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orden también. Sí, sí, pues esto es todo un
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ministerio, no que este ayuda mucho y así como están los
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ámbitos, no también en la vida separado, lo profano, lo Sacro,
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pues la música sacra tiene su lugar y tiene sus cotos, sus
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lineamientos y sus perspectivas. En este sentido, sí, ciertamente
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la la música sagrada tiene sus sus recovecos, el el que sirve
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en la liturgia como un ministro. Además de tener el oficio
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musical, toda la parte técnica realiza este servicio de acuerdo
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con las normas de la Iglesia. La Constitución sacrosanctum
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concilium emanada del Concilio Vaticano segundo.
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Es normativa, es orientadora para el quehacer musical, pero
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tenemos otros documentos como la instrucción musical Sacra que va
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expresando puntualmente cuál es el sentido de realizar esta
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labor. No lo hacemos sólo por nuestra
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propia motivación, sino otra vez en el contexto de la experiencia
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de la iglesia universal. ¿Entonces hay hay lineamientos,
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hay normas, hay varios recursos para ir haciendo una labor de
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iglesia conjunta? Sí.
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Este bueno. Te.
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Pienso en el Este cuando escucho estas palabras, no del sus
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lineamientos, sus reglas, su decoro, etcétera.
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Pienso en, por ejemplo, el coro de la Basílica, no de de de
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Guadalupe. Este la catedral metropolitana,
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no, pero bueno, ahí a veces no es posible tener tanta
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sofisticación ya en el ámbito en el terreno, no de las
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parroquias, las capellanías, pues es algo más coloquial, más
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este, más casero, más doméstico, más modesto, pero es algo
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universal. No puede faltar un coro.
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Sin duda, lo lo óptimo es que pues hubiera.
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Algún coro en cada iglesia, incluso a veces eso es un poco
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complicado. Las celebraciones litúrgicas
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entre semana, por ejemplo, pues apenas tenemos algún cantor,
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alguna cantora por allí, pero bueno, ellos mismos, como como
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cantores y en ese momento como ministros de de la liturgia,
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puede encantar YY es necesario que tengan, pues, los recursos
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necesarios, sobre todo esta esta conciencia de del fin último de
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la liturgia, que es. ¿Procurar que juntos realicen
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este acto de oración al padre y cuando oramos cantando es mucho
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más solemne, es mucho más bonito YYY se hace más delicada esta
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oración? Yo quisiera decirles él la
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centralidad de la palabra quizás es un elemento también
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importante. El que.
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Canta salmos o se equivoca. Los albos son, sin lugar a
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dudas, los el el más importante vehículo.
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Oración y de canto son para ser cantados.
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Pero no son los únicos, hay en la en la misma, en las mismas
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Sagradas Escrituras hay muchos himnos.
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Fuera de los salmos que nacieron con esa idea para hacer cantados
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en el nuevo Testamento, son muy claros los los textos de el
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magníficat del Mitis son himnos. Que.
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Se refieren a la propia experiencia de la Iglesia
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respecto de este misterio de salvación.
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Entonces son son muy bonitos. San Pablo tiene varios.
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Muy interesante esta cuestión de los signos, los que nacieron
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para ser cantados muy bien con esta idea este vamos a un corte,
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pero regresamos sobre esto mismo en un momento.
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El 07/10/1949 se fundó el Seminario mexicano de misiones
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extranjeras. Gracias a los esfuerzos del
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Episcopado mexicano y a la policía, Unión misional del
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clero para responder a la necesidad de formar y enviar
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sacerdotes misioneros a otros países, gracias al esfuerzo de
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los sacerdotes y laicos que forman parte de misioneros de
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Guadalupe, nuestra presencia en los países de misión se ha
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consolidado. Seguimos compartiendo el mensaje
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de esperanza de Jesús. Y apoyamos a las comunidades
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mediante diversas campañas sociales.
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Misioneros de Guadalupe es sostenido por el pueblo
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mexicano, gracias a todos nuestros padrinos y madrinas en
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todo el país. Únete a esta gran familia
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misionera. Visítanos en misioneros de
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guadalupe.org misioneros de Guadalupe alegría.
34:33
Agradecimiento y generosidad. Con Santa María de las misiones
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misioneros de Guadalupe. Ya estamos de regreso aquí
34:45
platicando con el maestro Abel este.
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¿Ah decíamos, EH? ¿Continuar con esta esta parte,
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no la el espíritu que hay en estos foros, no que tal vez no
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tan sofisticados que no no han profundizado tanto en esta parte
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litúrgica no teórica, podríamos decir también, pero qué, qué,
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qué, qué tienen? Un espíritu muy animoso y
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realmente sí avivan el fuego en sus comunidades.
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Sin duda. Pero bueno, hablábamos un
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poquito de fuera del aire, pero no parece haber mucho plan de
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formación para estos grupos. Sí, creo que es absolutamente
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necesario tener. Una formación adecuada, sólida
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en el terreno, tanto técnico como litúrgico y espiritual.
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El coro de alguna manera expresa no solamente su canto, sino
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también su propia experiencia de fe y conversión.
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Entonces es muy importante que cada integrante del coro viva.
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Su su proceso de fe de una manera sólida espiritual al
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servicio de todos, y también ciertamente, que conozca lo
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fundamental de la experiencia litúrgica, Eh, no solamente
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dónde me toca cantar, sino también que es lo apropiado.
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El misterio Pascual a lo largo del año litúrgico se expresa de
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distintas maneras. La encarnación.
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La pasión, muerte y resurrección del señor, la ascensión del
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señor. Es un camino pedagógico que la
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misma iglesia nos permite vivir. Entonces el canto tiene que ser
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acorde a esta experiencia. Y muchas veces, pues los coros
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quizás tienen los recursos a la mano de los cantos, pero no la
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orientación para el uso que debe tener.
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A veces la orientación musical que haga de la expresión técnica
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algo más más cercano al momen. Su ritual o al sentido del
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canto, de pronto se oyen cantos penitenciales que son muy
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alegres y gozosos, con pandero, con no en ese momento habría que
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ser un poco más sobrios, por ejemplo, en la expresión rítmica
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e incluso en en el en la tonalidad, los tonos graves
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expresan ese sentido también más de orden penitencial.
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Por ejemplo, los cantos gozosos suelen ser más agudos, un
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poquito más altos entonces. Los mismos compositores tendrían
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que ser sensibles a esta realidad.
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Y de esta manera, pues los intérpretes que son los coros,
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procurando que la Asamblea se una en esta experiencia de
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oración. Que sugiere así cercanamente lo
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que el texto dice, lo que el rito supone, lo que en ese
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momento realizamos conjuntamente.
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A veces en el coro falta la sensibilidad de la participación
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conjunta. Cantos que ayuden a que la
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Asamblea vaya respondiendo, por ejemplo, y bueno, entonces eso
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supone un proceso de formación. Supone la.
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La insistencia, por ejemplo, en los grupos de liturgia de de ir
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formando a estos a estos integrantes de los coros como
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parte del equipo de la liturgia. Entonces.
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A tenemos una misión, sin duda que que realizar una formación
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muy integral de los puros nos nos nos hace falta y de los
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coros, por ejemplo, y de los organistas de los cantores,
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incluso de de los de los hermanos del pueblo fiel que
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participan cantando, es algo que debe involucrarnos entonces,
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pues a todos, pero sí hay una responsabilidad de los maestros
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de música, de los liturgistas, de los pastores en sus
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comunidades. Para implementar una formación.
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Que siempre va a acorde, pues con la celebración misma.
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Entonces yo creo que no es tan pesado, pero pero sí se debe ir
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dando de una manera progresiva, ordenada YY sobre todo con con
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gusto. Yo creo que los coros la hacen
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con mucho gusto, pues se les orienta claramente, sí.
39:25
Esta idea me gusta mucho, esta no es un espectáculo, es una
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vivencia de fe. Entonces no es una cuestión.
39:36
Por un lado de lucirse y por el otro, los espectadores pasivos
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que que pues. Ven como un concierto o escuchan
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y no se involucran, sino es despertar esta vivencia de fe,
39:50
no que el que el el el acto ritual, el acto litúrgico, cobre
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vida y no sea algo monótono, sino que vibre, que haya pasión,
40:00
que que nos recuerda en todo momento la fuerza de de lo que
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se está celebrando y que es este, pues es exhortativo.
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Sí es es, es para gritar, para. Gozar.
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Para brincar, sí, ciertamente la celebración.
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El mismo mensaje cristiano en el contexto de.
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Proceso misional, por ejemplo, tiene esa característica,
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celebración, es Gozo, es alegría, es un mensaje que se
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dice voz en pecho que se lanza. Entonces tiene que ser sonoro,
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gozoso, alegre, ahora bien. La celebración litúrgica en
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general tiene ese sentido, pero hay momentos rituales donde hay
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introspección donde hay. Oración sosegada, donde hay
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incluso momentos penitenciales donde se reconoce la la misma
41:00
realidad de pecado en nuestras vidas.
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Esta necesidad que tenemos de Dios, de su perdón, de su
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misericordia, el canto se vuelve una oración que expresa eso.
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Tengo reciente el salmo 129 de profundice en latín desde lo más
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profundo, desde lo hondo, a ti Te grito, señor, Sálvame.
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Y el canto así comienza desde lo hondo a ti, grito, señor.
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Casi inaudible, señor, Escucha mi voz, estén tus oídos atentos
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a la forma de mi su. Mi alma espera en el señor, mi
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alma espera en su palabra y sube más.
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Mi alma guarda al señor porque en él está la salvación.
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Es el reconocimiento de nuestra condición necesitado.
42:04
¿Eh? Una situación incluso de.
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Oculta donde estamos en lo más profundo de nuestra propia
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condición. Pero donde reconociendo a Dios y
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su acción Salvador, hemos salido de él, así lo expresamos.
42:21
O lo entendemos desde la perspectiva cristiana.
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Entonces es necesario, pues, que tengamos una una buena formación
42:30
musical, pero también una buena formación en.
42:34
Hablando de los de los signos. Hay un canto muy bonito que
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musicalizó. Alejandro Mejía, del texto de
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Filipenses si nos hace un favor de.
42:47
Y ponerlo es se trata de canto que hoy cantamos también en la
42:51
liturgia de Pascua, el Himno Pascual, el texto de del del
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canto dice Cristo Jesús, el cual existía en la forma de Dios, no
43:00
exigió tener la Gloria de vida a su divinidad, se anonadó tomando
43:06
la forma de siervo de Dios y se asemejó a todos los hombres en
43:10
su condición. Este canto, si nos hacen favor,
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dice así. Y estuvo Jesús, el cual existía
43:20
en la forma de Dios, no exigió tener la Gloria de vida, su
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divinidad. No un tomando la forma del
43:34
siervo de Dios. Y se asemejó a todos los hombres
43:41
en su condición. Oh, siendo seguro.
43:48
Hombre se. Millo se hizo de diente hasta
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morir en. Oh, hasta moriré.
44:06
Después el canto retoma ese sentido inicial gozoso, porque
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la historia no no termina en esta muerte de de Jesús, por eso
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Dios, de modo admirable a Cristo Exalto.
44:22
Y le votó un nombre tan alto que a todo excedió.
44:29
Por que así el cosmos entero se centra en Jesús.
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Él es el señor que todo conduce al PACE, amén.
44:46
En la iglesia, los signos concluyen siempre con esta
44:49
fórmula. Que corona un una oración que
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corona o en este caso un un canto todo él el canto expresa
45:02
este este canto de filipenses. Precisamente la la realidad del
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Misterio Pascual es uno de los cantos centrales de nuestra de
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nuestra experiencia. Es un mensaje y es una expresión
45:18
que nos involucra y que celebra justamente en la en la Noche
45:24
santa de la Vigilia. Este misterio Pascual entonces
45:30
los textos son muy importantes y es necesario.
45:35
¿Tener en nuestras, en nuestras carpetas, en nuestros, en
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nuestros candidatos a la mano, algunos cantos que son
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fundamentales, no? YY de ahí para el real podemos
45:47
ir teniendo otros cantos que nos van ayudando en esta experiencia
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de de evangelización, de encuentro, de cercanía con
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nosotros. Sin embargo, esta palabra que
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nos instruye esta música sagrada que refiere a la experiencia de
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lo santo. Esta realidad que nos involucra
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con Dios debe acercarnos con los hermanos y pues tienen que ser
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una experiencia, entonces que sea significativa.
46:19
Que de verdad nos involucre a todos y que sea para los que nos
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ven afuera también un sí. Cuando nosotros cantamos y
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celebramos este acontecimiento, los otros se asoman a ver qué es
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lo que pasa. Y reconocen que eso es una
46:38
experiencia de encuentro, de oración y de constante
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evangelización. La vida cristiana se da en ese
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sentido, nos encontramos con los hermanos y el solo hecho de
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compartir con otros en implica ya estar en caridad, en actos,
46:58
reconocer al otro, entenderlo. Estar con él y poder cantar,
47:04
orar juntos. Por supuesto, es alabanza a Dios
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y por supuesto, es el acto celebrativo y santificación de
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la. Si esa idea me gustó mucho, no
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es solamente EH entender. ¿Qué está pasando ahí?
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Alguien externo puede darse cuenta de que hay comunión y hay
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celebración, aunque no entienda todo lo demás, no lo todos los
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otros símbolos, pero ya hay, hay de suyo, está hablando de
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comunión y de celebración. Y pues este.
47:38
Volvemos a esto mismo, no es la es, es, es es testimonio vivo de
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una fe viva que se está celebrando en el momento.
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No, no, no, algo anquilosado que viene arrastrándose o
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repitiéndose monótonamente, sino que se hace vida en el momento y
47:59
como celebración como fiesta. Así es.
48:03
¿La música tiene esa característica, esa actual?
48:07
Es decir, se lleva a cabo en este momento, no, no es algo que
48:12
podamos portar, no lo lo realizamos allí y lo realizamos
48:16
de manera conjunta en en la experiencia cristiana.
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Lo más importante es que cantemos juntos, a veces
48:26
tendremos instrumentos y eso es muy bueno.
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¿O tenemos el gran órgano en las catedrales que nos hace a casi
48:32
lo sentimos en el cuerpo, verdad?
48:34
La sonoridad, pero a veces no lo tenemos y el canto es un
48:38
elemento importante. Nuestra voz es el vehículo, el
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el instrumento quizás mejor dotado de todos, porque expresa
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precisamente las palabras, la oración y a veces pues no
48:54
tendremos quizás otro recurso, pero sí tenemos esta posibilidad
48:59
de cantar y de hacerlo de manera conjunta.
49:02
Ese es el testimonio más importante, es experiencia
49:05
eclesial. Si me hace favor, vamos AA
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poner. Ejemplo más que es un otro
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himno. Y que cantamos los el día Jueves
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Santo. Texto latino es ubicar y tras
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etapa modelo civiles. Donde hay caridad y amor, allí
49:26
Dios está. Este canto.
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Está musicalizado por el padre Javier González en paz descanse
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que fueron. Célebre músico de iglesia,
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formador de muchas generaciones y de muchos músicos
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profesionales, el padre Javier Musicalizó este cantito donde
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hay caridad es un canto. Que dice así.
49:54
Dun, ya y caridad. Donde hoy amur allí Dios está,
50:05
allí está el señor. El amor de Cristo nos ha
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congregado el amor de Cristo nos ha unido que ese amor sea
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nuestra alegría. Y nuestro deleite.
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Y hacemos un hombre donde hay caridad, donde hay Amr, aquí
50:33
Dios está, allí está el señor. Estos cantos.
50:42
Que nos inspiran a realizarlos. En Comunidad.
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Harán referencia siempre a esta experiencia.
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De la buena noticia. Que queremos compartir, es
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decir, esta realidad. Que nos libera de.
51:01
El pecado de la muerte. Precisamente por la pasión,
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muerte y resurrección del señor. Entonces todos los cantos en la
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liturgia, de alguna manera, están conectados con este tema.
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Y reconocen esta realidad de Dios para con su iglesia, el Ubi
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Caritas es un canto que expresa una vez más esta doble dimensión
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divina y humana. Nos encontramos como hermanos y
51:33
nos amamos, pero juntos amamos a Dios sobre todo.
51:39
¿Y sin embargo, este amor a Dios otra vez se manifiesta como
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caridad y amor al prójimo, EH? Este es un signo en sí mismo.
51:49
Una vez más, la reunión conjunta, la reunión en oración.
51:55
Ya es un signo de la presencia del señor en medio de nosotros,
51:59
de Dios, en medio de nosotros, y es muy importante poder
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realizarla entonces como un signo.
52:08
Eso también es entonces ese envío.
52:12
La iglesia nos enseña a orar, nos enseña orar así juntos.
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La oración del padre nuestro es. Paradigmática padre nuestro.
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No es algo que yo digo personal individualmente y esto es algo
52:30
quizás que habría que enfatizar doctor, muy claramente en la
52:34
liturgia, el canto litúrgico no es mío o del otro.
52:40
Y mayormente no expresa mis sentimientos o mi propia
52:44
experiencia particular, si no esta experiencia de iglesia de
52:49
Gozo por la salvación de Dios para todos.
52:53
Entonces busca siempre el canto litúrgico, ser esta
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manifestación de lo de la salvación en medio de nosotros
53:04
como una experiencia que nos lleva a orar a Dios, a darle
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gracias a glorificarlo por sus obras.
53:11
¿Ese es el fin de la liturgia y de alguna manera también esa es
53:15
la intención en un proceso de evangelización, verdad?
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Poder llegar a ser testigos de la obra que Dios ha realizado en
53:26
nosotros. A veces lo hacemos.
53:29
¿Verdad? Predicando de una manera
53:31
personal, pero regularmente está en este contexto de una predica
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que expresa mi experiencia, pero en el orden eclesial.
53:41
¿Si bien el maestro tenemos algunos, Eh?
53:46
Hay participaciones de nuestro público, pues le mandamos un
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saludo a ángeles García, lita, que nos mandó saludos.
53:55
Le mandamos también. Saludos de vuelta.
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He esperanza en. Dice, la música es parte de las
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Bellas Artes, es una gran herramienta en la evangelización
54:07
y es aún más rico si los músicos tienen la convicción de lo que
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cantan, es para Gloria de Dios. Gracias.
54:16
Eh, y. ¿Eh?
54:22
Ah, ese ese este es el mismo comentario.
54:26
Sí, pues muchas, muchas gracias, Eh, ángeles y esperanza por este
54:32
por esta. Participación.
54:35
Y pues se. En el orden de los saludos, si
54:42
me permite, yo quiero saludar también a mi hija, que hoy está
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cumpliendo años. Entonces espero que nos han de
54:49
oyendo. Muchas felicidades este maestro
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Abel, pues muchas gracias por haber estado con nosotros este
54:58
día compartiendo este tema realmente muy, muy enriquecedor
55:03
y muy una beta poco explorada en nuestra realidad eclesiástica en
55:09
México, pues ahí se tendrá que seguir trabajando.
55:14
Y EH, no me queda más que recordarle a las personas que
55:19
nos están escuchando, pues que nos sigan en los pot nuestros
55:23
podcast a través de Spotify, Google Podcast o Apple Podcast,
55:29
también en TIC toc, que nos busquen como misioneros de
55:32
Guadalupe o descarguen la aplicación MG online.
55:36
Eh, si no, pues nos pueden seguir este programa en vivo a
55:39
través de MG radio misionera todos los martes en punto del
55:44
mediodía los invitamos a suscribirse a nuestro Canal de
55:47
YouTube a darle like y compartirlo con los que puedan
55:51
estar interesados. Y también, EH, recordarles e
55:54
invitarlos el próximo 15 de octubre será el día del Padrino,
55:59
así que los esperamos acá en las instalaciones de la Universidad
56:03
Intercontinental, donde está el seminario de misiones
56:06
extranjeras desde las 10:00 de la mañana hasta la tarde.
56:11
Los esperamos con gusto por. Acá para celebrar juntos los
56:15
esperamos, venga. Muchas gracias, maestro.
56:19
Doctor, muchas gracias. Gracias.
56:21
Gracias a usted. Gracias a nuestro auditorio.
56:23
Esperemos que. Hayamos contribuido con algunos
56:27
puntos importantes de reflexión, muchas gracias.