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M51 LOS CRIMENES RITUALES DEL RANCHO SANTA ELENA 1989. · M51 Podcast

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  Speaker 1: Música Música
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  Speaker 2: Y es que el misterio, amigos míos, de Misterio 51 y
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  Speaker 2: Mía Podcast es una maravilla. Lo digo siempre, el misterio
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  Speaker 2: no es solo el terror, los espíritus, los vampiros, las desapariciones,
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  Speaker 2: las luces, los contactos. El misterio es todo. El misterio
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  Speaker 2: es el ser humano, la existencia. Y el misterio más
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  Speaker 2: importante o una definición que a mí me gusta es
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  Speaker 2: el poder de preguntarnos. Desde lo más simple hasta lo
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  Speaker 2: más profundo. Y comprender. Sí que es cierto que nos
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  Speaker 2: gusta ponerle nombre a todo y a cada cosa y
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  Speaker 2: nos hemos perdido entre leyes, formas, nombres, pronombres... Y es
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  Speaker 2: que si una cosa, o un suceso, algo, lo que sea,
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  Speaker 2: no tiene nombre, parece que no existe, y más en
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  Speaker 2: esta época de noticias rápidas. No nos vamos a quedar ahí,
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  Speaker 2: con las luces, o las desapariciones, o los contactos, esas
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  Speaker 2: breves historias. Os traigo algo más. Os traigo la olla
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  Speaker 2: que hablaba. Os traigo poder, rito y muerte en la frontera.
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  Speaker 2: Vamos a hablar, para terminar esta noche, en esta mañana,
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  Speaker 2: en este mediodía o en esta tarde, cuando tú nos
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  Speaker 2: estés escuchando, sobre los asesinatos rituales del rancho de Santa Elena, Matamoros, 1989.
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  Speaker 2: Respira conmigo. Imagina la línea que separa dos mundos y
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  Speaker 2: a la vez los confunde. Bronzeville, de un lado, Matamoros,
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  Speaker 2: del otro. Puentes, bares, talleres, gasolineras. Un mar cercano que
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  Speaker 2: huele a sal y petróleo. Primavera del 89. Aquellos 80 que terminaban
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  Speaker 2: con cambios importantes y la llegada de una nueva forma
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  Speaker 2: de entender la vida, cómo era, cómo cambiaba, cómo estaba
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  Speaker 2: procesándose hechos históricos importantes. Jóvenes que llegan a pasar unos días...
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  Speaker 2: Policías de aduana que revisan con sueño, camionetas con matrículas cruzadas,
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  Speaker 2: música a todo volumen y un rumor que nadie escucha
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  Speaker 2: hasta que es demasiado tarde. En la llanura hay un
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  Speaker 2: rancho donde el miedo tiene forma de olla. Y si
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  Speaker 2: soy capaz de pronunciarlo con esta voz y esta garganta
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  Speaker 2: hecha polvo, que me imagino que como todos ustedes, ahora
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  Speaker 2: que llega el frío aquí, por lo menos en España,
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  Speaker 2: ya va cambiando poco a poco. A ese recipiente lo
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  Speaker 2: llaman ganga o enganga. Es como una caldera de hierro pesada,
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  Speaker 2: rellena de palos, tierras, restos animales... En fin, objetos cargados y,
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  Speaker 2: según quienes la manipulan, espíritus que obedecen a cambio de ofrendas.
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  Speaker 2: Su nombre viene de una tradición afroatlántica real, Palo Monte
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  Speaker 2: o Palo Mayombe, nacida entre pueblos Bantu del Antiguo Congo
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  Speaker 2: y llevada al Caribe por la esclavitud. Un tema del
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  Speaker 2: que me gustaría hablar con vosotros en el futuro, porque
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  Speaker 2: hace tiempo ya lo hicimos, el tema de la esclavitud.
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  Speaker 2: Es algo que cuando profundizas, te cambia. Os lo garantizo.
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  Speaker 2: Pero sigamos con nuestra historia, porque esto es real. Es religión. Sí,
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  Speaker 2: es cosmología, es cuidado y defensa para sus fieles. Pero aquí,
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  Speaker 2: en este caso, veremos su perversión criminal. El uso de
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  Speaker 2: un lenguaje sagrado como tecnología de poder en manos de
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  Speaker 2: un grupo que confunde protección con impunidad. Quien dirige es
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  Speaker 2: Adolfo de Jesús Constanzo. Carismático culto, con oficio de adivino
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  Speaker 2: y reputación creciente entre narcos y policías corruptos. A su lado,
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  Speaker 2: Sara Aldrete. Estudiantes y sicarios, gente que cree haber encontrado
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  Speaker 2: una máquina para torcer el destino. La promesa es simple
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  Speaker 2: y total. No te toca la bala, no te toca
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  Speaker 2: el juez, no te toca la prisión. Eso es lo
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  Speaker 2: que ofrece una enganga cuando la confunden con un talismán estatal.
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  Speaker 2: Y para alimentarla dicen que hace falta, bueno, digamos cosas, objetos, animales,
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  Speaker 2: miedo y finalmente vidas. Antes de seguir, vamos a poner
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  Speaker 2: la lupa antropológica donde debe estar. Palo, como cualquier religiosidad seria,
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  Speaker 2: tiene reglas, tabúes, códigos. En su tronco más duro, no
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  Speaker 2: demanda lo que aquí se convirtió en liturgia de la crueldad.
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  Speaker 2: Lo que se comete en Santa Elena no es un
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  Speaker 2: rito tradicional. Es un secuestro simbólico de un vocabulario sagrado,
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  Speaker 2: deformado para dirigir voluntades, cohesionar a una banda y fabricar
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  Speaker 2: la sensación de estar por encima de la ley. No
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  Speaker 2: es religión, es auténtico control. Y esto nos plantea preguntas.¿
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  Speaker 2: Cómo llegamos al punto de ruptura? Con escaladas, por supuesto.
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  Speaker 2: Primero trabajos para clientes que piden protección o daño a rivales.
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  Speaker 2: Luego la convicción, convicción ensayada y repetida de que la
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  Speaker 2: sangre amplifica. Yo creo que es entendible si el grupo
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  Speaker 2: percibe que algo funciona, el círculo se cierra. Y podéis
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  Speaker 2: imaginaros que cuando alguien dentro duda, el líder lo corrige
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  Speaker 2: con auténticas demostraciones. El grupo aprende que el horror se
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  Speaker 2: normaliza si tiene música, velas y órdenes. La psicología de
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  Speaker 2: la creencia explica la trampa. Es, os podéis imaginar, un
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  Speaker 2: líder carismático ofreciendo certeza en una vida de ruido. Una
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  Speaker 2: narrativa de auténtica excepción. Nosotros sí sabemos, el mundo nos debe.
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  Speaker 2: Y acompañado de una familia simbólica con lenguaje propio. Si
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  Speaker 2: a eso le sumamos el dinero ilícito, armas, impunidad local
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  Speaker 2: y un símbolo central... La enganga donde se deposita la responsabilidad,
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  Speaker 2: os podéis imaginar que si sale bien, fue la olla.
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  Speaker 2: Si sale mal, faltó la ofrenda. En este caso, como
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  Speaker 2: en cualquier régimen sectario, la culpa nunca regresa al líder.
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  Speaker 2: Se reinvierte en la olla. Ese es el truco. Externalizar
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  Speaker 2: el control moral. Mientras tanto, en la superficie de la
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  Speaker 2: frontera sigue girando. Marzo de 1989. Un nombre detona la investigación.
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  Speaker 2: Mark Kilroy. Estudiante norteamericano que desaparece durante el Spring Break.
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  Speaker 2: La búsqueda empieza como tantas. Interrogatorios, cámaras, rastrilleos a la
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  Speaker 2: orilla de carreteras. La presión política sube. Las puertas se
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  Speaker 2: golpean con mucha fuerza. La ruta de los indicios lleva
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  Speaker 2: al rancho de Santa Elena. Una propiedad de tierra abierta, chozas, corrales,
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  Speaker 2: un cobertizo que parece la nada. Y en su interior,
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  Speaker 2: la cocina del miedo. Cuando los agentes irrumpen, encuentran fetiches, velas, símbolos,
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  Speaker 2: animales sacrificados. Es algo dantesco. Encuentran sobre todo la enganga, pesada, caliente,
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  Speaker 2: aún cargada. La caldera no es prueba esotérica. Es prueba
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  Speaker 2: auténtica de dominación. Sirvió para afianzar la fe del grupo.
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  Speaker 2: Nada nos toca, repetían, porque algo los tocaba. La sensación
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  Speaker 2: de poder total sobre el cuerpo ajeno. En el suelo,
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  Speaker 2: enterradas víctimas. Nombres que hoy debemos pronunciar con muchísimo respeto.
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  Speaker 2: Ni aquí ni en antena haremos del dolor un espectáculo.
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  Speaker 2: Diremos lo imprescindible. Y es que hubo personas, hubo familias,
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  Speaker 2: que esperan todavía silencio limpio cuando se habla de ellos.¿
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  Speaker 2: Qué quedó claro a partir de ese día? Bueno, amigos
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  Speaker 2: del misterio, amigos de Misterio 51, amigos de MIA. Primero que
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  Speaker 2: el grupo había integrado el ritual como pura logística. No
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  Speaker 2: era una locura caótica, era un simple proceso. la captura,
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  Speaker 2: la preparación del espacio, la orden del líder, el reforzamiento
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  Speaker 2: de la creencia, la devolución al mundo en forma de
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  Speaker 2: más audacia. Segundo, que la enganga funcionaba como centro de gravedad,
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  Speaker 2: y es que en torno a ella giraban obediencias, culpas,
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  Speaker 2: ambiciones… Tercero, que la frontera, esa geografía de tránsito, había
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  Speaker 2: protegido durante un tiempo la cámara de ecos del grupo.
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  Speaker 2: Clientes que no preguntan. Policías que miran hacia otro lado.
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  Speaker 2: Vecinos que no prefieren estar, incorporarse, meterse. Hasta que alguien
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  Speaker 2: desaparece con nombre y apellido y el sistema obliga a mirar.
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  Speaker 2: Aquí amigos míos conviene abrir otro paréntesis antropológico. Las ollas
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  Speaker 2: de poder no son exclusivas de África o el Caribe.
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  Speaker 2: Que va, ni mucho menos. En la Europa medieval los
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  Speaker 2: grimorios prometían ligar fuerzas invisibles con sellos. En la América
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  Speaker 2: colonial los cabildos afro tenían lugares consagrados para cuidar a
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  Speaker 2: los suyos. En la magia ceremonial contemporánea se habla de círculos,
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  Speaker 2: sellos y depósitos de intención. Como podéis ver, la constante
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  Speaker 2: es humana. Objetivar la voluntad en un recipiente. Un crisol
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  Speaker 2: de intenciones, si queréis, si os parece mejor. Lo singular
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  Speaker 2: en Santa Elena es su instrumentalización criminal. La olla como
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  Speaker 2: máquina de terror que da cohesión y coartada a una
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  Speaker 2: banda armada. Si los riesgos bajan, dicen que fue la olla.
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  Speaker 2: Si suben, culpan a la olla de pedir más. Y
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  Speaker 2: si el grupo marcha hacia el abismo convencido de ir
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  Speaker 2: a la inmunidad, hay un recorrido difícil. que no tiene regreso...
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  Speaker 2: no hay vuelta atrás... tras el hallazgo... la historia acelera...
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  Speaker 2: todo se precipita... redadas, persecuciones, detenciones... en un ámbito en
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  Speaker 2: el que... os podéis... hacer un croquis mental... un piso
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  Speaker 2: de la capital Ciudad de México. El líder queda acercado. Pide,
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  Speaker 2: más bien ordena, según los testimonios, ser disparado para no
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  Speaker 2: caer vivo. Esa imagen la renuncia al juicio. Viene a
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  Speaker 2: cerrar un capítulo importante, pero abre otro, el de quienes
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  Speaker 2: quedan para contarlo y que aprendemos nosotros. Aprendamos pues. Lección
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  Speaker 2: número uno, amigos míos. Símbolo no es sinónimo de crimen.
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  Speaker 2: El hecho de que este grupo usara vocabulario de palo
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  Speaker 2: no convierte a la religión en matriz de violencia. Como
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  Speaker 2: cualquier tradición, palo es polisémico y en su práctica normal
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  Speaker 2: no avala el asesinato. Cargar la culpa sobre una cultura
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  Speaker 2: afrodescendiente es algo más que injusto y por supuesto racista.
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  Speaker 2: Lo que aquí se ve es el secuestro de símbolos
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  Speaker 2: para el servicio del asesinato, del crimen, de la comisión,
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  Speaker 2: de un delito. Lección número 2 Y la vais a entender perfectamente,
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  Speaker 2: amigos míos, es la economía del miedo. Y es que
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  Speaker 2: en los grupos coercitivos con estética ritual, lo sagrado sustituye
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  Speaker 2: a la disciplina como razón última. Donde otros cárteles dicen,¿
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  Speaker 2: obedece o mueres? Aquí dicen, obedece porque los espíritus te miran.
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  Speaker 2: El efecto es más profundo. No solo temes al jefe.
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  Speaker 2: Temes a todo el universo en su conjunto. Ese doble
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  Speaker 2: candado explica la fidelidad irracional de algunos miembros. Lección 3. La
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  Speaker 2: eficacia ilusoria. Y es que aquí cuando un grupo criminal
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  Speaker 2: suma ritual a sus operaciones, tiende a atribuir a ese
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  Speaker 2: ritual cualquier golpe de suerte. Si la policía tarda, fue
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  Speaker 2: la enganga. Si el rival cae, fue el trabajo. Lo
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  Speaker 2: aleatorio se convierte en teología. Esa lectura sagrada es sesgada,
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  Speaker 2: retroalimentada por el ciclo y se escalona en una forma
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  Speaker 2: de violencia brutal. La lección número 4 es, amigos míos... La
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  Speaker 2: narrativa de excepción. A nosotros no nos rigen tus leyes.
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  Speaker 2: En Santa Elena, ese mantra justifica cruces que el resto
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  Speaker 2: no cruzarían. La violencia deja de ser un medio y
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  Speaker 2: se vuelve identidad. Si no hay sangre, el grupo siente
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  Speaker 2: que no es. Y de ahí el abismo. Y como
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  Speaker 2: quinta lección tenemos el momento en la detección y la prevención.¿
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  Speaker 2: Cómo se detecta a tiempo una deriva de este tipo?
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  Speaker 2: No por los símbolos visibles, desde luego, velas, collares, calderos,
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  Speaker 2: que pueden pertenecer a prácticas legítimas, sino por patrones sociales,
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  Speaker 2: aislamiento progresivo del grupo, lenguaje de elegidos... La deshumanización de
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  Speaker 2: los de afuera. Ensayos de daño para probar. Delirios de invulnerabilidad.
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  Speaker 2: Nada nos toca. Y un líder que niega toda redención
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  Speaker 2: de cuentas. En contextos de criminalidad organizada, si aparecen símbolos rituales,
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  Speaker 2: sirven como cemento emocional. La alerta aquí debe fijarse en
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  Speaker 2: la estructura de coacción y la escalada de daño, no
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  Speaker 2: en la decoración. Voy a volver al rancho, pero lo
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  Speaker 2: vamos a hacer con cuidado, porque la tierra guarda memoria.
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  Speaker 2: La repetimos, sin ruido. Hubo noches de tambor y de órdenes.
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  Speaker 2: Hubo jóvenes que creyeron haber encontrado un atajo hacia la fortuna.
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  Speaker 2: hubo vecinos que sintieron el escalofrío... correcto y callaron... por miedo...
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  Speaker 2: y hubo policías y fiscales... que más allá del foco mediático...
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  Speaker 2: tuvieron que andar palmo a palmo... entre restos... papeles testigos
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  Speaker 2: para reconstruir... qué pasó... si convertir aquella historia en un circo...
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  Speaker 2: a todos ellos... los que limpiaron la escena del mundo...
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  Speaker 2: conviene agradecerles en voz baja. La pregunta es inevitable, amigos míos,
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  Speaker 2: y es por qué nos afecta tanto este caso todavía
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  Speaker 2: a día de hoy. Quizás porque ataca cuatro certezas que
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  Speaker 2: nos gustan. Que religión es siempre consuelo. Que juventud es
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  Speaker 2: siempre salvación. que el mal es siempre explícito y que
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  Speaker 2: el símbolo está siempre de nuestro lado. Santa Elena nos
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  Speaker 2: obliga a matizar. La religión, amigos míos, puede ser instrumento
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  Speaker 2: en manos de cualquiera. La juventud también se equivoca. El
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  Speaker 2: mal siempre prefiere el susurro. Y el símbolo. El símbolo
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  Speaker 2: es un cuchillo que corta según la mano que lo empuñe. Vamos,
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  Speaker 2: queridos amigos, llegando al final, recordando este caso tan dramático,
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  Speaker 2: con el máximo respeto a las víctimas, por supuesto, y
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  Speaker 2: a las familias. Pero si te estás preguntando qué hacer
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  Speaker 2: frente a la mezcla de rito y crimen, Deja que
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  Speaker 2: Misterio 51 te responda con cuatro líneas prácticas que no rompen
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  Speaker 2: la radio. La primera. Respeto a las religiones afro, indígenas
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  Speaker 2: y populares. Distinguir siempre, amigos míos, fe de delito. 2.
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  Speaker 2: Atender señales sociales, aislamiento, lenguaje de excepción, pruebas internas de daño. 3.
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  Speaker 2: Cortes de realidad. Nombres, fechas, recibos, llamadas. La evidencia desarma
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  Speaker 2: la épica. 4. Hablar a tiempo. Si una historia te
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  Speaker 2: huele a miedo organizado, alguien necesita que le nombres, que
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  Speaker 2: lo nombres, que le pongas ese dato que os decía
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  Speaker 2: al principio, ese nombre, esa cara y esos ojos, ponerle voz.
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  Speaker 2: Cerramos esto con una imagen limpia, porque el oído también
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  Speaker 2: se merece luz. Imagina la enganga vacía, lavada convertida en maceta.
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  Speaker 2: Tierra buena, agua, una planta que sube. El recipiente no
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  Speaker 2: era malvado. Éramos nosotros dándole relatos. El poder, al final,
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  Speaker 2: es quien habla por la olla. Y en la frontera,
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  Speaker 2: en todas las fronteras, elegimos... Elegimos a diario si la
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  Speaker 2: llenamos de miedo o de cuidado. Así que hoy cuando
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  Speaker 2: apagues la luz, quizás recuerdes la palabra en ganga. No
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  Speaker 2: para tenerle miedo, sino para recordar que ningún símbolo merece
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  Speaker 2: cargar con las culpas que corresponden a personas concretas. Lo
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  Speaker 2: que sucedió en Santa Elena no fue la religión. Fue
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  Speaker 2: una banda que decidió crecer, que estaba creyendo que estaba
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  Speaker 2: exenta de todo. Y por supuesto, no lo estaba. Nadie
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  Speaker 2: lo está. Aquí lo dejamos, amigos. Misterio 51 no trae linchamientos.
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  Speaker 2: No traemos preguntas... extrañas y no preguntas normales con sus herramientas.
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  Speaker 2: Si alguna vez te cruzas con una olla que dice hablar,
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  Speaker 2: pregúntate antes quién la traduce y para qué. Esa respuesta,
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  Speaker 2: y no la caldera, te dirá si estás ante fe
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  Speaker 2: verdadera o frente a una máquina de miedo. Una pequeña postdata,
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  Speaker 2: amigos míos, y es una postdata de respeto. Porque aquí
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  Speaker 2: el respeto es lo más importante. Siempre ha sido así
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  Speaker 2: y siempre ha de ser así. Si nombras a las víctimas...
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  Speaker 2: Hazlo sin morbo y sin atajos. Documentate bien. Estudialo bien.
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  Speaker 2: Porque detrás de cada titular hubo familias que aún necesitan
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  Speaker 2: silencio limpio cuando se pronuncian esos nombres. Créeme, esa es
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  Speaker 2: también una forma de antropología. Poner la dignidad en el
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  Speaker 2: centro del relato. Aquí hemos tenido el respeto de no
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  Speaker 2: dar ni un solo nombre, ni un solo dato. Pero
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  Speaker 2: ahí están. Si te pica la curiosidad, si quieres saber
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  Speaker 2: más de lo que somos en determinados momentos como seres humanos,
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  Speaker 2: busca la historia del rancho de Santa Elena.