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El Amor Incondicional de Dios: Una Reflexión Sobre Su Gracia · 🎙️ Cuando Dios Habla 🙏

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Speaker 2: Hay una historia en el Evangelio de Lucas que Jesús
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Speaker 2: contó en respuesta a una pregunta que tenía trampa. Un
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Speaker 2: intérprete de la ley se levantó para ponerle a prueba
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Speaker 2: y le dijo, Maestro,¿ qué haré para heredar la vida eterna?
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Speaker 2: Y Jesús, como era su costumbre cuando alguien le preguntaba
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Speaker 2: algo que ya sabía responder, le devolvió la pregunta.¿ Qué
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Speaker 2: está escrito en la ley?¿ Cómo lees? Y el hombre
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Speaker 2: respondió correctamente, Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón,
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Speaker 2: y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas,
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Speaker 2: y con toda tu mente, y a tu prójimo como
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Speaker 2: a ti mismo. Jesús le dijo que había respondido bien,
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Speaker 2: que si hacía eso, viviría. Pero el hombre no quedó satisfecho,
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Speaker 2: y Lucas dice algo sobre él, que es la clave
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Speaker 2: de todo lo que sigue. Dice que queriendo justificarse a
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Speaker 2: sí mismo, le preguntó a Jesús,¿ Y quién es mi prójimo?
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Speaker 2: Queriendo justificarse. Esas dos palabras lo cambian todo, porque la
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Speaker 2: pregunta sobre quién es el prójimo no viene de alguien
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Speaker 2: que genuinamente no sabe y que necesita información para poder obedecer.
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Speaker 2: Viene de alguien que ya sabe la respuesta general, y
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Speaker 2: que necesita afinar los límites de la obligación para poder
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Speaker 2: declararse dentro de ellos. Para poder decir, yo cumplí, yo
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Speaker 2: amé a todos los que calificaban, yo hice lo que
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Speaker 2: se requería dentro del perímetro de lo que se define
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Speaker 2: como prójimo. La pregunta como estrategia de escape, como la
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Speaker 2: manera inteligente de reducir la obligación a un tamaño manejable,
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Speaker 2: sin parecer que se está reduciendo, como el intento de
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Speaker 2: convertir el amor en un sistema con límites claros y verificables.
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Speaker 2: Y Jesús respondió con una historia, no con una definición,
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Speaker 2: no con una lista de criterios, con una historia. Porque
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Speaker 2: las historias hacen algo que las definiciones no pueden hacer.
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Speaker 2: Las definiciones le permiten al oyente mantenerse afuera, evaluando desde
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Speaker 2: la distancia. Las historias lo meten adentro, antes de que
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Speaker 2: pueda elegir si quiere estar adentro o no. Un hombre
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Speaker 2: descendía de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de ladrones,
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Speaker 2: los cuales le despojaron e hiriéndole, se fueron dejándole medio muerto.
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Speaker 2: La víctima no tiene nombre. No tiene nacionalidad explícita. No
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Speaker 2: tiene historia previa ni afiliación religiosa ni posición social verificable.
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Speaker 2: Es solo un hombre. En el camino. Medio muerto. Lo
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Speaker 2: que queda cuando se le quita todo lo demás. Un
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Speaker 2: cuerpo en el suelo con la necesidad más básica que existe.
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Speaker 2: La necesidad de que alguien se detenga. Aconteció que descendió
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Speaker 2: un sacerdote por aquel camino. y cuando le vio pasó
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Speaker 2: de largo por el otro lado. Asimismo un levita llegando
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Speaker 2: cerca de aquel lugar, y viéndole pasó de largo. Dos
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Speaker 2: personas que tenían todas las razones para detenerse. El sacerdote
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Speaker 2: y el levita eran los representantes del sistema religioso que
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Speaker 2: más debería entender el amor al prójimo. Eran los que
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Speaker 2: conocían la ley, los que la enseñaban, los que llevaban
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Speaker 2: en sus manos los rituales que mediaban entre Dios y
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Speaker 2: el pueblo. Y los dos pasaron, los dos vieron, y
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Speaker 2: los dos eligieron el otro lado del camino. Jesús no
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Speaker 2: les asigna motivaciones maliciosas. No los llama hipócritas ni crueles.
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Speaker 2: Sólo dice que vieron y que pasaron. Que el hombre
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Speaker 2: en el suelo entró en su campo visual y y
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Speaker 2: salió de él sin producir ningún cambio en la dirección
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Speaker 2: de sus pies. Que había algo. Quizás el miedo a
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Speaker 2: la impureza ritual. Quizás el miedo a los mismos ladrones
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Speaker 2: que seguían en el camino. Quizás simplemente la inercia de
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Speaker 2: tener un destino y no querer que nada lo interrumpiera,
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Speaker 2: que fue más fuerte que lo que tenían delante. Y luego,
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Speaker 2: Pero un samaritano que iba de camino vino cerca de él.
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Speaker 2: Y cuando le vio, fue movido a misericordia. Ahí está
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Speaker 2: la frase que cambia todo. Fue movido a misericordia. En
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Speaker 2: el griego, esplachniste, una palabra que viene de las entrañas,
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Speaker 2: del centro físico del cuerpo. La misericordia que no es
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Speaker 2: primero una decisión, sino una respuesta visceral. que ocurre en
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Speaker 2: el estómago antes de ocurrir en la mente. Que el
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Speaker 2: cuerpo registra antes de que la voluntad intervenga. El ser
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Speaker 2: humano que ve al otro ser humano en el suelo
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Speaker 2: y siente algo antes de decidir qué va a hacer
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Speaker 2: con lo que siente. El mismo verbo que Lucas usa
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Speaker 2: cuando describe al padre que vio al hijo pródigo venir
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Speaker 2: de lejos y fue movido a misericordia y corrió. el
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Speaker 2: mismo verbo que aparece cuando Jesús ve a las multitudes
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Speaker 2: y es movido a compasión porque estaban como ovejas sin pastor,
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Speaker 2: no una emoción decorativa que acompaña una decisión ya tomada,
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Speaker 2: el movimiento interior que precede y produce la acción exterior.
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Speaker 2: Y se acercó. Y vendó sus heridas, echándoles aceite y vino.
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Speaker 2: y poniéndole en su cabalgadura lo llevó al mesón y
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Speaker 2: cuidó de él. Y otro día al partir sacó dos
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Speaker 2: denarios y los dio al mesonero y le dijo,« Cuídame
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Speaker 2: a este, y todo lo que gastes de más, yo
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Speaker 2: te lo pagaré cuando regrese. Detente en los detalles». Se
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Speaker 2: acercó al hombre en el suelo en lugar de rodear
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Speaker 2: el peligro potencial. Usó su propio aceite y y su
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Speaker 2: propio vino que llevaba para sus propios propósitos. Usó su
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Speaker 2: propia montura para transportar a alguien que no podía caminar.
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Speaker 2: Pasó la noche en el mesón cuidándole, y al día
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Speaker 2: siguiente pagó de su propio bolsillo y dejó un crédito
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Speaker 2: abierto para lo que siguiera costando. No hay eficiencia en
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Speaker 2: ese gesto. No hay economía de recursos. No hay cálculo
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Speaker 2: previo de cuánto era razonable invertir en un extraño. Hay desproporción.
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Speaker 2: Hay generosidad que excede lo que la situación estrictamente requería.
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Speaker 2: Hay la clase de amor que no mide antes de darse,
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Speaker 2: porque en el momento en que fue movido a misericordia,
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Speaker 2: la medición dejó de ser el criterio relevante.¿ Y el samaritano?
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Speaker 2: Eso es lo que hace que la parábola sea todavía
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Speaker 2: más perturbadora de lo que ya sería con cualquier otro protagonista.
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Speaker 2: Porque para el intérprete de la ley que hizo la pregunta,
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Speaker 2: para cualquier judío del primer siglo que escuchara esta historia,
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Speaker 2: el samaritano era el menos probable de los héroes posibles.
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Speaker 2: Los samaritanos y los judíos tenían siglos de hostilidad mutua.
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Speaker 2: Se despreciaban. no compartían el mismo sistema de adoración. No
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Speaker 2: compartían la misma historia de la manera en que cada
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Speaker 2: pueblo quería contarla. El judío que era asaltado en el
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Speaker 2: camino de Jericó hubiera preferido ser rescatado por cualquier otra
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Speaker 2: persona antes que por un samaritano. Y sin embargo, Jesús
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Speaker 2: puso en los labios del samaritano la misericordia que los
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Speaker 2: representantes del sistema religioso judío no encontraron. No porque quisiera
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Speaker 2: humillar al intérprete de la ley, sino porque la misericordia
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Speaker 2: genuina no tiene patria, no tiene afiliación religiosa, no tiene
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Speaker 2: un listado de personas hacia las que fluye naturalmente y
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Speaker 2: otro listado de personas hacia las que no. La misericordia
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Speaker 2: que viene de las entrañas, No pregunta primero si el
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Speaker 2: que está en el suelo califica.¿ Y cuál de estos
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Speaker 2: tres te parece que fue el prójimo del que cayó
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Speaker 2: en manos de los ladrones? La pregunta de Jesús, al final,
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Speaker 2: es la inversión completa de la pregunta con que comenzó
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Speaker 2: la conversación. El intérprete de la ley había preguntado,¿ Quién
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Speaker 2: es mi prójimo? Como si el prójimo fuera una categoría
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Speaker 2: externa que hay que identificar antes de poder amar. Como
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Speaker 2: si el amor fluyera desde adentro hacia afuera, buscando el
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Speaker 2: objeto correcto al que aplicarse. Como si la pregunta fuera,¿
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Speaker 2: a quién tengo que amar? Y Jesús le devolvió la
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Speaker 2: pregunta al revés.¿ No quién era el prójimo del hombre
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Speaker 2: en el suelo?¿ Cuál de los tres fue el prójimo?¿
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Speaker 2: Quién actuó como prójimo?¿ Quién vivió la proximidad en lugar
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Speaker 2: de sólo definirla? La diferencia es enorme. Porque preguntar quién
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Speaker 2: es mi prójimo mantiene al que pregunta en el centro.¿
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Speaker 2: Soy yo el que decide quién califica para recibir mi amor?¿
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Speaker 2: Soy yo el que evalúa si la persona en el
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Speaker 2: suelo tiene los atributos necesarios para que mi detenerme sea
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Speaker 2: teológicamente obligatorio? Soy yo el agente activo, y el otro
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Speaker 2: es el que espera mi veredicto. Pero la pregunta de
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Speaker 2: Jesús al final pone a otro en el centro. No
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Speaker 2: quién califica para recibir.¿ Quién actuó como prójimo? El prójimo
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Speaker 2: no es la persona que necesita mi amor y que
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Speaker 2: debo identificar correctamente. El prójimo soy yo cuando me acerco.
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Speaker 2: La proximidad no es una categoría que evalúo desde lejos.
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Speaker 2: Es la realidad que creo cuando me muevo hacia el
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Speaker 2: que está en el suelo. El amor que Jesús describe
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Speaker 2: no espera que el otro califique. No espera que la
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Speaker 2: situación sea segura. No espera que el costo sea manejable.
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Speaker 2: Se acerca. Usa lo que tiene. Se queda el tiempo
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Speaker 2: que haga falta. Deja el crédito abierto para lo que
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Speaker 2: siga costando. Y hay algo más en esta parábola que
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Speaker 2: el intercambio entre Jesús y el intérprete de la ley
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Speaker 2: que vale sostener. Hay algo que la parábola dice sobre
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Speaker 2: la naturaleza del prójimo que trasciende la respuesta correcta a
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Speaker 2: la pregunta sobre quién califica. El hombre en el suelo
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Speaker 2: no eligió ser vulnerable. No eligió caer en manos de ladrones.
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Speaker 2: No eligió necesitar ayuda en ese camino específico, en ese
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Speaker 2: momento específico. La vulnerabilidad no era su estrategia. Era su condición.
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Speaker 2: Y la pregunta que su condición le hacía a cada
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Speaker 2: persona que pasaba por ese camino no era,¿ mereces ayuda? Sino,¿
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Speaker 2: qué vas a hacer con lo que ves? Hay una
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Speaker 2: inversión radical en eso. porque el sistema del mérito siempre
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Speaker 2: pone la pregunta en el necesitado.¿ Es lo suficientemente necesitado?¿
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Speaker 2: Merece la ayuda?¿ Es responsable de su propia situación? Y
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Speaker 2: mientras esas preguntas se responden, el hombre sigue en el suelo,
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Speaker 2: y la persona que podría ayudar sigue caminando. La parábola
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Speaker 2: del buen samaritano no responde ninguna de esas preguntas. No
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Speaker 2: nos dice si el hombre herido era bueno o malo,
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Speaker 2: prudente o imprudente, si debería haber tomado ese camino o
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Speaker 2: si se lo buscó por alguna razón que podríamos evaluar.
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Speaker 2: Solo nos dice que estaba ahí, medio muerto, y que
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Speaker 2: alguien se acercó. Eso es lo que define al prójimo
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Speaker 2: en la lógica del reino, no la categoría del necesitado,
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Speaker 2: sino la respuesta del que pasa. no la calificación del
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Speaker 2: que está en el suelo, sino el movimiento del que
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Speaker 2: viene caminando. El prójimo no es una descripción de quién
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Speaker 2: está ahí. Es una descripción de lo que tú eliges ser,
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Speaker 2: en relación a lo que ves. Y ese es el
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Speaker 2: texto que está detrás de la respuesta del intérprete de
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Speaker 2: la ley, cuando Jesús le preguntó cuál de los tres
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Speaker 2: fue el prójimo, el que usó de misericordia con él.
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Speaker 2: Ni siquiera pudo decir el samaritano, como si la palabra
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Speaker 2: se le atascara en la garganta. El que usó de misericordia,
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Speaker 2: lo definió por su acción y no por su identidad.
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Speaker 2: Y Jesús dijo,« Ve y haz tú lo mismo». Ve
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Speaker 2: y haz. No ve y siente lo mismo. No ve
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Speaker 2: y comprende lo mismo. No ve y ten la misma
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Speaker 2: teología del prójimo que el samaritano tenía. Ve y haz.
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Speaker 2: La misericordia no es principalmente una emoción, ni una doctrina,
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Speaker 2: ni una convicción. Es un movimiento. Es cruzar al lado
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Speaker 2: del camino donde está el que cayó, en lugar de
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Speaker 2: mantenerse en el lado donde no hay ninguna obligación que
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Speaker 2: interrumpa el camino». Hay algo que esas tres palabras le
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Speaker 2: dicen a cualquiera que haya terminado de escuchar la parábola
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Speaker 2: y que se encuentre frente a ella sin poder seguir
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Speaker 2: siendo espectador. Ve, como si hubiera un lugar al que
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Speaker 2: ir que ya sabes cuál es. Un camino de Jericó
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Speaker 2: específico en tu propia vida. Un hombre específico o una
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Speaker 2: mujer específica que cayó en manos de ladrones de algún tipo.
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Speaker 2: y que está en el suelo de alguna manera, y
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Speaker 2: cuya necesidad entró en tu campo visual, aunque hayas intentado
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Speaker 2: mantenerlo en el campo periférico, para no tener que decidir
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Speaker 2: qué haces con lo que ves. Ve. Hacia ahí. No
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Speaker 2: cuando tengas más recursos. No cuando el camino sea más seguro.
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Speaker 2: No cuando hayas resuelto primero si califica como prójimo, según
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Speaker 2: los criterios que el intérprete de la ley, intentaba establecer. Ahora.
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Speaker 2: Con lo que tienes. Con el aceite y el vino
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Speaker 2: que llevabas para tus propios propósitos. Con la montura que
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Speaker 2: necesitarás después para tu propio destino. Con los dos denarios
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Speaker 2: que son parte de lo que tienes y no lo
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Speaker 2: que te sobra. Y haz lo mismo. No algo comparable.
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Speaker 2: Lo mismo. La desproporción del samaritano. la permanencia del samaritano,
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Speaker 2: el crédito abierto del samaritano, el nivel de implicación que
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Speaker 2: no calculó el costo antes de comprometerse, porque cuando fue
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Speaker 2: movido a misericordia, el cálculo había dejado de ser el criterio.
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Speaker 2: Eso es lo que Jesús le respondió al hombre que
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Speaker 2: quería justificarse. No le dio la definición que buscaba. Le
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Speaker 2: dio una historia. y la historia no le dio un
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Speaker 2: límite dentro del cual declararse justo. Le dio una imagen
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Speaker 2: de lo que se ve como el amor que no
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Speaker 2: tiene límite. El amor que el samaritano mostró al hombre
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Speaker 2: en el camino de Jericó no tenía un techo. Tenía
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Speaker 2: un suelo, que era la necesidad del hombre, y desde
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Speaker 2: ese suelo se movió hacia arriba sin detenerse en ningún
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Speaker 2: punto que pudiera llamarse suficiente. Porque el amor que Jesús vive,
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Speaker 2: y que Jesús enseña, y que Jesús encarna, no es
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Speaker 2: el amor que hace lo mínimo para calificar. Es el
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Speaker 2: amor que va al otro lado del camino, que se inclina,
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Speaker 2: que usa lo que tiene, que se queda el tiempo
17:15
Speaker 2: que haga falta, que deja el crédito abierto. Es el
17:21
Speaker 2: amor que no pregunta primero quién es el prójimo, sino
17:25
Speaker 2: que se convierte en prójimo en el momento en que
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Speaker 2: ve al que está en el suelo y elige no
17:31
Speaker 2: seguir caminando. Ve y haz tú lo mismo. El camino
17:38
Speaker 2: de Jericó está lleno todavía de personas en el suelo.
17:42
Speaker 2: El aceite y el vino siguen disponibles. Y la pregunta
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Speaker 2: que la parábola le hace al que la escucha no
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Speaker 2: es teológica ni filosófica. Es práctica. Es la pregunta más
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Speaker 2: sencilla y más exigente que existe.¿ Cruzarás al otro lado
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Speaker 2: del camino?