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Programa Rádio Livre - 27 de novembro de 2024 · Rádio Livre com Nonato Lima

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  A Universitária FM apresenta Rádio Livre, conversando nas
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  ondas do rádio. Sete horas e vinte e oito
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  minutos. A gente tá no ar pra se informar
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  Saber o que é que há pra se ajudar A gente tá no ar pra se
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  comunicar A gente tá no ar pra se divertir Pra falar e ouvir,
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  pra dançar e rir Pra ficar feliz, pra ser livre Rádio Livre
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  Rádio Livre Legenda Adriana Zanotto
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  Os destaques do Rádio Livre desta quarta-feira, vinte e sete
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  de novembro de dois mil e vinte e quatro.
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  Investigações da Polícia Federal mostram que golpistas receberam
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  informações da delação premiada e sigilosa de Mauro Cid, que o
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  general Heleno elaborava diretrizes estratégicas para o
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  golpe e até um plano de fuga do ex-presidente Messias para
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  evitar a prisão. Temos entrevista hoje no
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  programa com a professora Marley de Nascimento, falando sobre as
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  lutas do povo negro e as conquistas históricas.
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  E temos também a entrevista, como ocorre toda quarta-feira,
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  com o sociólogo Pedro Vitor Mendes, falando sobre a luta
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  antirracista. Rádio Livre Rádio Livre Rádio
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  Livre, apresentação Nonato Lima. Bom dia, estamos começando ao
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  vivo na Universidade FM mais um Rádio Livre.
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  Esse programa também, ele é reproduzido depois no podcast
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  Rádio Livre com Nonato Lima. A gente agradece a sua audiência
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  agora, ao vivo e também no podcast Rádio Livre com Nonato
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  Lima. Relatório da Polícia Federal
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  sobre tentativa de golpe mostra que os investigados obtiveram
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  informações sobre o acordo de delação premiada de Mauro Cid, a
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  delação que estava em sigilo. Mauro Cid é o ex-ajudante de
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  ordens de Jair Bolsonaro. Para a Polícia Federal, as
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  provas reforçam que os indiciados tentaram, de
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  diferentes formas, obstruir as investigações.
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  Embora o ministro do Supremo Tribunal Federal, Alexandre de
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  Moraes, tenha retirado o sigilo do relatório da Polícia Federal
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  ontem, ele manteve o sigilo no caso da delação premiada de
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  Mauro Cid. Uma decisão do ministro no ano
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  passado também proibia Mauro Cid de fazer contato com o
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  ex-presidente, com a ex-primeira-dama, Michele
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  Bolsonaro, e com investigados nos inquéritos sobre o golpe
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  criminal. que acabou indo até o oito de janeiro de dois mil e
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  vinte e três, o processo de golpe, né?
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  As mensagens obtidas pela Polícia Federal mostram que
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  houve preocupação com o teor da delação premiada e com uma
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  possível menção de Mauro Cid aos generais Braga Neto e Augusto
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  Heleno. As mensagens foram identificadas
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  em documentos apreendidos na sede do Partido Liberal, na mesa
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  do Coronel Peregrino, Flávio Botelho Peregrino, assessor de
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  Braga Neto. O conteúdo indica se tratar de
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  respostas dadas por Mauro Cid a questionamentos feitos por
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  alguém, possivelmente do grupo investigado, que aparenta
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  preocupação sobre temas identificados pela Polícia
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  Federal relacionados à tentativa de golpe de Estado, diz um
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  trecho do relatório da Polícia Federal.
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  A primeira pergunta feita na troca de mensagens é...
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  Teor das reuniões, o que foi delatado.
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  Resposta é dada em primeira pessoa, mas coincide por eu.
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  Pois bem, a resposta em primeira pessoa diz que a informação pode
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  ter sido repassada ou por Mauro Círio ou por alguém indicado por
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  ele. Segundo a PF, a resposta é nada.
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  Eu não entrava nas reuniões. Eu quem?
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  Só colocava o pessoal para dentro.
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  É a resposta que está lá no documento apreendido.
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  A segunda pergunta é sobre a minuta do artigo um, quatro,
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  dois. Se existia algum documento
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  físico. A resposta mostra uma
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  preocupação com o alcance das investigações da Polícia
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  Federal. A pessoa que responde lá, em
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  primeira pessoa, diz, eles sabem de coisas que não estavam em
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  lugar nenhum, e-mail, celular, etc., E a terceira pergunta se
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  refere especificamente a Felipe Martins, ex-assessor
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  internacional do ex-presidente Messias.
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  Resposta, sabem dele por outros meios.
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  Ou seja, as investigações estavam avançando e eles estavam
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  apreensivos, segundo esses dados do relatório.
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  Um documento manuscrito apreendido pela Polícia Federal
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  também fala o seguinte, Lula não sobe a rampa.
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  O documento foi apreendido na sede do Partido Liberal e propõe
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  ações para interromper o processo de transição de
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  governo, mobilização de juristas e formadores de opinião pública.
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  O relatório encerra o texto dizendo Lula não sobe a rampa,
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  segundo a Polícia Federal, em uma clara alusão ao impedimento
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  de que o vencedor das eleições assumisse a presidência da
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  República. A informação está no relatório
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  da Polícia Federal, que indicia trinta e sete acusados.
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  O sigilo foi derrubado ontem pelo ministro Alexandre de
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  Moraes, relator do inquérito do golpe.
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  O material apreendido na mesa do assessor do general Walter Braga
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  Neto, coronel peregrino, faz um esboço de ações planejadas para
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  a denominada Operação um quatro dois.
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  O nome dado ao documento faz alusão ao artigo um, quatro,
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  dois da Constituição que trata das Forças Armadas para
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  regulamentar e não para dar golpe.
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  Segundo a Polícia Federal, essa é a operação. era uma alusão ao
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  processo todinho de golpe que estava em curso.
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  Segundo a Polícia Federal, a ideia era não permitir a posse
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  do eleito e manter o então presidente derrotado, aí então
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  como ditador pós-golpe. Segundo a Polícia Federal,
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  outros tópicos do documento trazem siglas e jarragões
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  próprios do militarismo, como CGPOL, Centro de Gravidade
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  Política, com a descrição de medidas autoritárias que
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  demonstram a intenção dos investigados em executar um
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  golpe de Estado para manter o então presidente Messias no
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  poder, diz o relatório da Polícia Federal.
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  Olha o que está no texto lá. Temos como anulação das
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  eleições, prorrogação dos mandatos, substituição de todo o
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  TSE, Tribunal Superior Eleitoral, preparação de novas
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  eleições, foram encontrados no documento apreendido na sede do
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  Partido Liberal, presidido por Valdemar Costa Neto e é o
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  partido do ex-presidente Jair Bolsonaro.
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  Já o general Heleno tinha umas anotações lá, segundo a Polícia
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  Federal. Ele anotava... diretrizes
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  estratégicas de como trabalhar contra as urnas eletrônicas,
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  desacreditar o processo eleitoral e, claro, subverter o
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  processo eleitoral e atentar contra o regime democrático, diz
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  o relatório da Polícia Federal. Outra alegação apontada pela
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  Polícia Federal é que esse general, Heleno, ocuparia a
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  chefia de gabinete institucional de gestão de crise, formado por
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  militares, para iniciar os trabalhos em dois mil e
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  dezesseis, após o golpe com prisão ou assassinato de Lula e
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  Alckmin e do ministro Alexandre de Moraes e a consumação do
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  golpe de Estado, porque o projeto era dia quinze, né?
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  Então aconteceu o seguinte, houve a antecipação da
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  diplomação, que a gente sabe, né?
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  Provavelmente o Serviço de Inteligência informou ao TSE do
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  que estava acontecendo e a diplomação foi antecipada para o
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  dia doze de dezembro, né? E o que aconteceu?
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  Ainda assim, os golpistas foram tentar fazer sabe o quê?
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  Invadir a sede da Polícia Federal em Brasília.
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  Fizeram um quebra-quebra em Brasília.
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  Ficou ônibus pendurado num viaduto lá, tocando fogo, etc,
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  etc. O negócio era muito grave.
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  Se você desconfia de tudo isso, ah, mas o locutor está
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  inventando, o relatório da Polícia Federal foi publicado.
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  Você acessa, depois se quiser eu posso passar o endereço, tudo.
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  Aí você lê, são oitocentas e poucas páginas, é pouco.
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  Em dois ou três dias você consegue ler tudinho.
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  Está lá tudo, eu só peguei aqui partes.
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  E é muito bom que tenha sido publicado, porque a boataria, as
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  fake news, as marmotas contra as informações, a desinformação...
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  Se apaga logo, vem aí um relatório É investigação
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  técnica, com documento, com prova, com gravação, com
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  filmagem, com depoimento, com tudo Sete e trinta e oito
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  Vamos então agora à entrevista que nós anunciamos.
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  Essa entrevista ia ser veiculada na quarta-feira passada, mas aí
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  foi feriado aqui, não foi possível a veiculação, e nós
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  trouxemos para a quarta-feira hoje, que é um dia em que a
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  gente trata da questão da luta antirracista.
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  A entrevista é com a professora Marley de Nascimento, falando
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  sobre as lutas do povo negro e as conquistas históricas.
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  Rádio Livre Entrevista E começamos o programa de hoje
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  conversando com a professora Marley de Nascimento.
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  Mas antes, fazemos questão de trazer a apresentação dela por
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  ela mesma. Então, sou Marley de Nascimento,
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  sou mulher preta, quilombola, da comunidade quilombola de Alto
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  Alegre, que fica situada no município de Horizonte, a
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  aproximadamente quarenta quilômetros de Fortaleza.
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  Hoje eu sou professora da rede pública de Fortaleza, mas eu
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  também sou mãe, eu sou filha de raizeira, filha de neta de
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  parteira, de benzedeira, sou filha de agricultores, sou mãe
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  dos afro-indígenas Arthur, Juan e Raul.
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  E hoje eu exerço um papel de liderança também na minha
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  comunidade, onde a gente vem pautando e lutando por políticas
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  de ações afirmativas, mas também pela política do bem viver.
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  Hoje eu faço parte da CERQUICE, que é a coordenação das
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  comunidades quilombolas rurais do estado do Ceará.
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  Hoje eu faço parte também de uma comissão técnica, que é a
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  CADARA, representando a CONAC, que é a Coordenadoria Nacional
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  dos Quilombos, das Comunidades Quilombolas Rurais do Brasil.
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  E a CADARA hoje é uma comissão técnica que atua diretamente na
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  educação étnico-racial, pensando nessas políticas da educação
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  étnico-racial. E também hoje nós somos o
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  primeiro nome que é destinado para representar os quilombos do
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  Brasil nessa comissão. Anteriormente nunca havia
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  existido nenhum quilombola, nenhuma quilombola
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  representando. o movimento quilombola dentro da cadara e
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  hoje nós estamos aí nessa empreitada que é um papel muito
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  importante discutir a educação escolar quilombola dentro desses
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  espaços. Então hoje nós estamos aí
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  tentando pautar a educação contextualizada e diferenciada
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  nesses espaços. Ô Marleide, o que significa para
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  você o Dia Nacional de Zumbi e da Consciência Negra, o dia de
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  novembro, que este ano, inclusive, passou a ser feriado
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  nacional? Então, para mim, pensar esse dia
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  nacional de zumbi e da consciência negra, que é o dia
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  de novembro, é de extrema importância, sobretudo porque
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  agora é feriado nacional e E isso faz com que as nossas lutas
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  não sejam em vão. Faz com que a gente possa se ver
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  dentro dessa data ainda mais, que é muito significativa.
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  E não apenas lembrar de zumbi enquanto aquela figura que
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  morreu nessa data. Mas lembrar que a partir da
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  memória de Zumbi, do nosso ancestral, a gente consegue
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  continuar, dar continuidade a essa luta dentro dos espaços que
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  a gente ocupa. Sejam nos terreiros, sejam nos
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  quilombos, sejam nas aldeias. E pensar que hoje nós somos mais
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  de cinquenta por cento da população preta ou parda e que
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  essa data, ela significa pra gente a simbologia do existir.
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  Eu existo, eu estou aqui e eu preciso me ver.
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  Então, essa data é uma data muito significativa, sobretudo
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  para nós, povo negro, povo quilombola, porque é trazer Ã
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  memória as lutas e a resistência do nosso ancestral.
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  E também pensar nas lutas diárias que nós vivemos, porque
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  embora a abolição da escravatura tenha acontecido, mas a gente
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  sabe que essa falsa abolição ainda permeia as nossas vidas
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  pretas, seja no nosso modo de viver, seja até mesmo na
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  garantia dos nossos direitos. Então, quando essa data se torna
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  um feriado nacional... É também mostrando que nós
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  precisamos continuar. Nós precisamos continuar
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  garantindo que o direito desse povo, ele não vai mais ser
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  negado. É saber que...
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  A partir dessas lutas, porque eu sou uma, mas eu não sou só, e o
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  dia vinte de novembro me mostra isso, que eu, mulher negra,
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  posso estar em qualquer lugar, eu vou continuar sendo essa
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  mulher negra, e que vou continuar sendo apontada
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  enquanto essa mulher negra. Então, pensar no vinte de
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  novembro enquanto um feriado nacional, eu me olhar e dizer...
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  A luta dos meus ancestrais valeu a pena e eu preciso continuar
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  essa luta, porque assim como eu existo hoje, porque eles lutaram
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  para que eu existisse, eu preciso continuar para garantir
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  que os meus, que as minhas netas também possam existir e possam
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  resistir dentro desse significado, dentro dessa data,
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  dentro dessa resistência que para a gente tem...
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  Não apenas uma história de um dia, mas a história de uma
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  eternidade, de uma ancestralidade que nos rege.
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  O reconhecimento das comunidades quilombolas tem garantido
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  respeito e ampliação de direitos, a começar pela moradia
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  e condições de vida? O reconhecimento das comunidades
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  quilombolas precisa avançar. Hoje, depois de muitos anos,
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  mais de trezentos anos que nós estamos aqui, É que o censo do
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  IBGE nos demarca enquanto sujeitos existentes, porque até
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  então nós não estávamos dentro do censo.
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  Somente em dois mil e vinte e dois é que sai o primeiro censo
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  quilombola. Então, esse reconhecimento é de
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  extrema importância e relevância. para ampliação dos
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  nossos direitos, para garantia desses direitos.
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  E quando a gente pensa nessas comunidades quilombolas, a todo
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  instante nós somos invisibilizados.
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  Aqui no estado do Ceará nós temos mais de cem comunidades
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  quilombolas. Dentre delas, oitenta e sete
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  delas são reconhecidas pela Fundação Cultural Palmares.
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  Muitas delas ainda estão esperando...
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  O reconhecimento ainda, o certificado de reconhecimento.
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  Dentre essas cem comunidades, nós só temos hoje, atualmente,
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  duas que são tituladas, que receberam o título da terra esse
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  ano de dois mil e vinte e quatro.
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  Então, quando a gente fala nesse reconhecimento, nós precisamos
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  também trazer essa marca histórica de que não adianta só
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  nos ver, não adianta apenas nos reconhecer enquanto existentes,
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  mas o Estado precisa garantir, respeitar a nossa
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  individualidade, respeitar a nossa especificidade, ampliar o
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  nosso direito de ser, nosso direito de existir, e reconhecer
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  as nossas especificidades, sobretudo quando a gente fala na
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  moradia e na condição de vida desses sujeitos.
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  Quando a gente pensa nessa condição de vida, nós temos as
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  nossas especificidades, que talvez o que para as grandes
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  cidades, para as grandes metrópoles pode ser...
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  Então uma qualidade de vida para nós sujeitos específicos, para
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  nós que somos de comunidades tradicionais, não represente o
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  nosso bem viver. Então o nosso bem viver está
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  ligado à terra, está ligado ao território.
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  Está ligado a quem a minha avó é, a quem o meu tio é, o que o
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  meu tio faz. Então, há uma coletividade.
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  Quando eu penso nessa condição de vida, eu penso no bem viver
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  no sentido de coletivo, no sentido de coletividade.
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  Então, eu não posso dizer que o Estado está nos reconhecendo,
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  está garantindo o nosso direito. Quando existem no meu Estado,
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  por exemplo, quando existe em todo o Brasil...
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  Todo dia assassinatos de lideranças quilombolas por briga
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  por terra, sendo que a terra para nós não é um símbolo apenas
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  de garantia de existência, mas é também a simbologia...
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  Do nosso ser, é do nosso sagrado, a terra para nós ela é
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  sagrada, entende? Então, quando eu falo nessa
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  ampliação de direitos, eu estou falando sobretudo dessa garantia
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  mesmo de existir a partir do meu território.
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  Eu não posso pensar na educação, na saúde, se eu não pensar
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  sobretudo no território, porque é nesse território sagrado que
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  eu consigo ver a saúde da minha população, a saúde dos
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  quilombolas. É nesse território sagrado que
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  eu consigo ver a raizeira trabalhando, que eu consigo ver
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  o agricultor plantando e eu comendo sem o agrotóxico.
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  Meus filhos comendo e sabendo de onde vem o alimento que ele está
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  comendo. É a partir disso que eu ensino
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  para as minhas crianças sobre... O território sagrado que eles
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  vivem é fazer com que as nossas crianças entendam que lá no ABC
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  que elas vivem diariamente dentro da escola convencional,
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  onde eles trazem o H de hipopótamo, dentro do meu
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  território esse H representa a horta que está no quintal da
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  casa dela. Entende?
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  Então quando eu falo... Desculpa a emoção.
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  Mas quando eu falo do meu território...
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  Eu falo também da minha ancestralidade.
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  Eu falo também das pessoas que tombaram na luta para garantir
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  que eu estivesse aqui hoje. Que tombaram na luta para
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  garantir que aquele pedaço de terra pudesse hoje ser chamado
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  de quilombo. O que você acha que precisa
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  melhorar nas condições e nas ações governamentais para que a
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  luta do povo quilombola possa avançar em temas como o combate
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  ao racismo, por exemplo. Eu acho que a gente tem
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  conseguido caminhar, pensando em governo, em relação a... a
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  política de ação afirmativa, a gente tem conseguido caminhar
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  bastante, até porque antes a gente não conseguia ver esses
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  sujeitos em espaço de poder e hoje a gente já consegue ver,
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  mas eu acho que a gente precisa pensar na reconstrução da
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  reparação histórica. É pensar que esse sujeito vai
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  entrar na universidade, mas eu preciso lembrar como é que esse
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  sujeito vai permanecer nessa universidade. é pensar que o
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  concurso público precisa ter uma especificidade quilombola,
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  indígena, negra, porque a gente precisa colocar mais sujeitos
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  nesses espaços, porque é uma lacuna muito grande.
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  Quando a gente pensa em direito paritário, igualitário, a gente
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  vê uma lacuna gigante. Que até um dia desse a gente não
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  tinha direito nem de estudar, entende?
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  E nós precisamos pensar sobre isso.
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  E quem constrói essa política tem que ser nós, é nós por nós.
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  Então, a política precisa ser construída através das nossas
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  mãos, porque nós sabemos o que a gente quer.
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  A população preta sabe o que ela quer.
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  Então, sobretudo, as ações governamentais precisam estar
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  pautadas na entrada e permanência desses sujeitos,
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  também no espaço de poder. E, como eu disse anteriormente,
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  não dá para falar de direito sem não falar em território.
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  Então, nós precisamos garantir que os territórios sejam
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  titulados. Nós precisamos titularizar as
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  nossas terras, porque se a gente não titulariza, qualquer pessoa
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  pode chegar e dizer que é dono. do nosso território, que para a
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  gente é um território sagrado. Então, uma das lutas, a luta
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  maior do nosso povo é pela garantia do nosso território.
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  Então, titulação já, não dá para esperar mais.
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  Nós já esperamos muito. Como é que nós vamos viver...
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  sem a titularização dos nossos territórios, sem perceber tudo o
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  que vem acontecendo hoje no Brasil.
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  Quando a gente olha para a mãe Bernadette, que teve sua vida
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  ceifada por conta de terra, e a gente não precisa de muito, a
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  gente só quer o que é nosso por direito.
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  Então, o que precisa melhorar nas ações governamentais é,
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  sobretudo, A luta mesmo, assim, é a garantia de existir.
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  Nós só queremos existir. Eu até vou ser muito sincera com
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  você, né? A gente tem cansado de falar de
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  combate ao racismo quando as pessoas só nos veem em novembro.
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  Eu estou cansada de ser chamada nas escolas para dar palestra,
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  no mês de novembro, nas universidades, quando é em
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  julho, no julho das pretas. Nós precisamos garantir que
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  essas ações não sejam ações pontuais, mas ações
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  desenvolvidas pela branquitude para compreender qual o mal que
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  foi causado a partir deles para nós, enquanto população negra.
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  Sete horas e cinquenta e três minutos.
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  Eu vou fazer uma correção aqui. Eu li uma informação sobre o
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  relatório da Polícia Federal e eu dei uma data errada, né?
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  O projeto de golpe era previsto para o dia quinze de dezembro de
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  dois mil e vinte e dois. E dia dezesseis era quando os
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  golpistas iam tentar implementar a ditadura.
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  Essa é a correção, eu falei uma outra data, mas era de
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  dezesseis. E aí a diplomação dos eleitos
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  ocorreu dia doze. Ainda assim, o que os golpistas
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  fizeram? Tentaram invadir a sede da
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  Polícia Federal e fizeram aquele quebra-quebra, o primeiro grande
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  quebra-quebra dos golpistas em Brasília, que foi exatamente dia
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  doze de dezembro de dois mil e vinte e dois.
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  O segundo foi a execução do golpe do oito de janeiro, que
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  felizmente não conseguiu implementar o processo
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  ditatorial. Agora vamos à entrevista com o
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  sociólogo Pedro Vitor Mendes. Agora chegou a hora da nossa
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  entrevista semanal com o sociólogo, com doutorado em
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  sociologia, pesquisador, para falar sobre o tema racismo.
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  É o radialista e sociólogo Pedro Vitor chegando aqui.
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  Bom dia, Pedro. Bom dia, professor.
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  Bom dia a todos os ouvintes. É sempre um prazer estar aqui
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  conversando sobre um tema tão importante.
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  Ô Pedro, este ano, o vinte de novembro, virou feriado
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  nacional. Dia Nacional da Consciência
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  Negra e dia de reverenciar a memória e a luta de zumbi como
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  grande líder brasileiro do povo negro.
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  Qual o significado dessa data? Ela pode contribuir para a luta
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  antirracista? Com certeza, professor, com
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  certeza, porque você encontra nas narrativas sobre a história
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  negra brasileira muito uma visão que retrata o africano ou o seu
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  descendente como uma vítima. É apenas como vítima e como se
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  eles tivessem tolerado aquela situação, sabe?
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  Como se não tivesse acontecido um levante, como se as pessoas
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  não se indignassem, como se as pessoas, de alguma forma,
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  aceitassem aquele cotidiano de torturas, de violações, de
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  exploração desmedida, né? Então...
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  Quando a gente celebra zumbi, a gente celebra um lado da
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  história que, infelizmente, é pouquíssimo contato.
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  E não é pouquíssimo contado por conta de que aconteceu pouco.
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  Ah, porque Palmares foi um dos poucos.
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  Não! Quilombo é o que existia nesse
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  Brasil. O tempo todo as pessoas que
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  estavam submetidas a uma situação de escravidão, as
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  pessoas escravizadas, o tempo todo elas fugiam.
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  Inclusive você tem até a constituição de uma raça de cão
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  brasileira, por exemplo, que foi selecionada com a finalidade de
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  farejar e de tentar impedir as pessoas escravizadas de fugirem,
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  que é o fila brasileiro. Tanto era a preocupação dos
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  proprietários de pessoas escravizadas de impedir que elas
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  fugissem e de intimidar, né? Porque o fila brasileiro não tem
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  um tamanho pequeno, né? Então, existia essa preocupação
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  de intimidar. E essa intimidação, ela
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  acontecia de diversas formas. Não só em forma de castigo, mas
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  em forma de perversidade. Quando você tinha alguma pessoa
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  escravizada que... que agride algum proprietário ou alguma
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  pessoa que, dentro da convenção, não deveria ser agredida, essa
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  pessoa era morta das maneiras mais perversas possíveis.
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  E é importante a gente destacar a liberdade dentro da história
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  dos afro-brasileiros, a liberdade dentro da população
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  negra brasileira, porque a população negra resistiu fugiu e
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  não só constituiu vida, constituiu cidades.
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  Nós celebramos Palmares não porque foi um raro caso de
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  quilombo que existiu no Brasil, muito pelo contrário, era um
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  fenômeno social a existência de quilombos.
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  Existiam aos milhares aqui no Brasil.
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  Mas Palmares era uma cidade tão grande, mas tão grande e
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  irrelevante, que ela exercia impacto na economia das cidades
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  que eram dominadas por europeus ou descendentes de europeus do
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  entorno. Essas cidades, muitas vezes,
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  dependiam do comércio com Palmares.
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  Então, tudo isso foi muito importante.
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  Destacar Zumbi é destacar, antes de mais nada, a história que,
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  infelizmente, não é... tão conhecida, que a gente deveria
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  conhecer, uma história tão conhecida por todos nós
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  brasileiros sobre a resistência da população negra à escravidão.
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  Agora, Pedro, de vez em quando alguém diz, mas para que falar
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  da escravidão se ela acabou lá no século XIX?
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  Por que falar de racismo se o Brasil é uma república
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  democrática sem racismo? Por que falar do sofrimento do
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  povo negro se não tem mais a senzala?
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  O que você diria para essas pessoas?
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  Eu diria que você é muito difícil, e tem cálculos nesse
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  sentido, de você possibilitar uma democracia, ou seja, que as
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  pessoas negras e brancas tenham acesso a bens materiais e
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  imateriais de maneira igualitária.
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  Se você... Pega uma pessoa, por exemplo,
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  que gozava de liberdade, podia ser dona das próprias coisas que
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  ela conquistava, e coloca de repente ao mesmo pé de igualdade
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  as pessoas que acabaram de ser libertadas e são possuidoras
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  apenas da própria roupa do corpo.
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  Essa desigualdade foi sendo reproduzida nas gerações
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  vindouras. E mesmo que a população negra
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  brasileira acaba muitas vezes se encontrando com famílias brancas
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  e gerando descendentes mestiços, os mestiços brancos têm mais
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  facilidade que os mestiços negros.
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  Ou seja, o estigma permanece e é reproduzido em nossa sociedade.
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  Então, assim, o que... É importante a gente destacar
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  sobre a lembrança da escravidão, é que os ecos dela ainda se
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  fazem sentir na reprodução do racismo, na desumanização que
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  existe nas mídias e nas redes sociais sobre as pessoas negras,
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  o fato das pessoas se importarem muito mais... com pessoas da
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  pele branca e de cabelos loiros, do que pessoas negras, pessoas
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  amorenadas. Isso no nível nacional e,
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  infelizmente, a gente vê isso até no nível internacional.
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  Nós, brasileiros, imaginemos agora se quarenta e sete mil,
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  não estou fazendo nem proporção em relação à população, se
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  quarenta e sete mil estadunidenses morressem num
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  atentado à bomba. Imagina a comoção que seria,
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  todo mundo chorando, todo mundo se importando com a população
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  dos Estados Unidos que morreu, etc.
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  E aí você pega esse dado agora de quarenta e sete mil
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  palestinos mortos pelo bombardeio de Israel, pelo
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  bombardeio de Israel sobre a faixa de Gaza. as pessoas
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  parecem que, infelizmente, fosse há um sentimento de quase
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  naturalização, de como se fossem números e não pessoas ali.
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  Isso é um reflexo. A gente sente isso na maneira
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  como a gente lida com o valor da vida das pessoas.
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  Então é muito importante sim entender que depois da
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  libertação dos escravizados não foi feita nenhuma concessão, não
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  foi feita nenhuma compensação para aquelas pessoas que foram
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  sistematicamente roubadas, torturadas, que foram violadas,
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  não houve nenhuma compensação. Muito pelo contrário, o Estado
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  brasileiro pagou muitos dos proprietários de escravizados
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  para compensar a perda que eles tiveram em relação aos
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  escravizados. Pedro, agora, essa situação toda
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  que você descreveu, ela poderia significar necessidade imediata,
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  urgente, de políticas públicas efetivas, de enfrentamento em
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  todos os níveis, porque nós temos, de fato, algumas
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  mudanças, por exemplo, no acesso ao emprego, com cotas, cotas
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  para acesso às universidades e algumas outras iniciativas
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  importantes, relevantes, conquistadas pela luta do povo
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  negro. Mas isso poderia mudar?
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  Depois de tantos séculos de injustiça, poderia haver uma
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  mudança de rumo nessas políticas?
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  Com certeza que nós devemos sempre pensar como podemos
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  adotar políticas públicas que possam ser cada vez mais
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  inclusivas racialmente. Com certeza.
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  E isso até em nível de mercado. Por exemplo, refletir porque
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  algumas empresas só têm pessoas brancas.
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  Por que algumas empresas insistem em ser racialmente
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  excludentes? É uma coincidência que metade da
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  população brasileira seja negra e algumas empresas só empreguem
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  pessoas brancas? Infelizmente não é e temos que
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  denunciar isso. Ok, sociólogo Pedro Vitor
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  Mendes, muito obrigado pela sua participação e até a próxima
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  quarta-feira. Obrigado, professor.
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  Obrigado pela oportunidade e até a próxima quarta.
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  Chegamos ao final do Rádio Livre.
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  Bom dia e um abraço. Obrigado pela companhia.
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  Amanhã a gente se encontra novamente às sete e meia ao vivo
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  na Universitária FM e você encontra o podcast Rádio Livre
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  com Nonato Lima nas principais plataformas de podcast.
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  Um abraço. A Universitária FM apresentou
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  Rádio Livre.