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La fuerza de la fe: Cápsulas de espiritualidad patrística: voces del pasado iluminando nuestra fe presente · Misioneros de Guadalupe

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¿Escuchas un podcast de MG? Radio misionera.
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La conjugación entre la fe y la razón no es algo novedoso.
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Y se ha abordado tanto desde la filosofía como desde la
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teología. Para Juan Pablo II.
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Fe y razón conviven juntas, dado que ambas son modos de los que
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el hombre dispone para entender mejor los caminos de Dios.
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Más aún, de acuerdo a este Pontífice ahora santo, la fe y
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la razón son las 2:00 alas con las que el espíritu humano
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emprende su vuelo. Los que participamos en este
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programa, analizamos, compartimos y dialogamos sobre
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los caminos de la razón y la fuerza de la fe.
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Nos esperamos todos los jueves en punto de las 12:00 del
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mediodía por MG radio misionera. Muy buenos días.
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Tengan todos ustedes, sean bienvenidos a este nuevo
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programa de la fuerza de la fe en el siglo 21, derroteros
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contemporáneos de la misión el día de hoy nos acompaña el padre
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José Alberto Hernández ibáñez, que nos va a compartir en este
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día y en algunas sesiones subsecuentes un tema muy muy
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interesante. Cápsulas de espiritualidad
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patrística, voces del pasado iluminando nuestra fe presente
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antes de presentarlo como es debido.
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Le doy la bienvenida padre, qué gusto que esté con nosotros.
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Muchas gracias, doctor Ramiro, con todo, como siempre,
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encantado de participar. Pues nosotros igualmente,
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encantados de tenerlo por acá y de que nos comparta esta área de
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experiencia que que pues durante tantos años ha ha tenido la
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oportunidad de profundizar. El padre José Alberto Hernández
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Ibáñez. Es originario de la Ciudad de
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México, sacerdote de la Arquidiócesis de México,
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licenciado y doctorado en teología y ciencias de la
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antigüedad cristiana por el Instituto Patrístico Agustiniano
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de Roma, Italia. Fue director de la Escuela de
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Teología del Instituto Superior de Estudios Eclesiásticos, ha
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colaborado como docente en la Universidad Pontificia de México
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y en otros centros centros universitarios como la
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Universidad Intercontinental, la Universidad Nacional Autónoma de
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México tiene el cargo de bueno tuvo el cargo de Secretario
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General y de servicios escolares de la Universidad Pontificia de
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México, fundador y Director del Instituto Patrístico de México,
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Asociación Civil. Miembro de la Asociación
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Internacional de Estudios Patrísticos desde desde el 2016,
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actualmente es director de la Escuela de Teología de la
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Universidad Intercontinental. Terminamos nada más mencionando
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algunas de sus publicaciones que destacan los libros sociedad y
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cristianismo en el pensamiento de los padres de la Iglesia
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publicado por Indo Soc en México en el 2005.
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Otro Judas, tadeo, historia, doctrina y espiritualidad de un
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santo amado pero desconocido Mhm.
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Publicado por IPM en México en el 2012.
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Y la el otro es patrología didáctica, el editoriales del
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verbo divino de Navarra en el 2018, además de muchas otras
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publicaciones en revistas teológicas, pues nuevamente
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bienvenido padre Alberto y le le damos la palabra con esta tema,
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cápsulas de espiritualidad patrística, voces del pasado,
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iluminando nuestra fe presente. Muchas gracias por esta
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presentación de yo creo que la mayoría de quienes nos ven y nos
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escuchan. Dirán que es lo patrístico.
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Y yo creo que hay que empezar aclarando quiénes fueron los
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padres de la iglesia. Porque nos vamos a referir a
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teólogos, escritores de la Antigüedad, me refiero entre los
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siglos segundo y octavo. Nos referimos a estos autores
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clásicos. De el periodo grecorromano.
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Y ellos vivieron una espiritualidad, pues sin falta
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porque, pues fueron bautizados, la gran mayoría de ellos fueron
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aristócratas, eruditos, conversos al cristianismo que
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aportaron toda una serie de saberes a la vida de la fe.
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Y además, hicieron una síntesis del momento que estaba viviendo
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la iglesia. Y por eso nos vamos a ver cómo
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ellos desarrollaron algunos modelos para la vivencia del
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cristianismo, sobre todo en épocas muy específicas.
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Hp para cualquiera que tenga inquietud por conocer a estos
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autores, pues hay que ver que estos fueron, pues, obispos,
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laicos, Mártires, Santos que llegaron a aportar una doctrina
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que es la base fundamental de la fe cristiana hasta la fecha.
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¿Y bueno, la invitación es a acercarse a ellos, hay muchos
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manuales donde los pueden encontrar, hay materiales en
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Internet? Y creo que es un fundamento,
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sobre todo para cualquier cristiano, tener una noción
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básica general de cada uno de estos autores entre ellos, pues
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figurarán algunos que voy a ir mencionando a lo largo de estos
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encuentros, pues por ejemplo, San Ignacio de Antioquía, San
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Juan Crisóstomo es San Basilio. Necesaria gregorio de nacianzo,
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etcétera. ¿No?
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Y por qué no mencionar a los latinos sobre todo, pues San
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Agustín de Hipona, San Ambrosio de Milán, San Gregorio Magno,
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para tener una idea, no, ahora hay muchos hermanos y amigos que
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piensan que estudiar estos autores, hay que saber mucho de
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filosofía, teología, etcétera. Sí, a lo mejor que bueno que
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haya estímulo para estudiarlos así, pero también es patrimonio
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del cristianismo y hay que ver que, por ejemplo, muchos de
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ellos. Todo lo que dijeron y
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escribieron se lo propusieron al pueblo de Dios.
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Entonces, imagínese la calidad de las predicaciones,
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catequesis, enseñanzas que tenían estos hermanos de las
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primitivas comunidades y que es una riqueza enorme.
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Cuento rápidamente una anécdota, alguna vez saliendo de una
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celebración, me abordó una persona, una señora
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aproximadamente 50 años, y me dijo Padre, mire, yo fui
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empleada doméstica. Mis patrones se vinieron a
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menos. ¿Ya no tengo trabajo, me
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liquidaron modestamente, pero al final me dijeron, mira, no
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tenemos más que darte, qué quieres de la casa?
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¿Y ella dijo, pues la biblioteca, una mujer una
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doméstica, EH? ¿Y dice, yo me agarré mis
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libros, padre, pero qué cree? Aquí encontré uno que creo que
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es de doctrina cristiana, lo voy a leer si no le entiendo, me
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explica. Y era un libro de Catequesis de
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San Gregorio Magno. Y a mí se me fueron los ojos por
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el libro porque era una edición en español que yo no conocía.
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Le dije, sí, mira, y si tú trae el libro cuando regreses, bueno,
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la mujer se fue. A los pocos meses, 23 meses.
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Regresó sin el libro. Y me dijo, padre, qué bonito
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libro. Recomiéndeme uno igual.
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Y yo todavía tuve la osadía de decirle, Oye, y algo que quieras
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entender, aclarar no, padre, está clarísimo, sí.
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De repente tuvo que agarrar el diccionario, pues para
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profundizar algún término que no entendía, pero todo muy bien.
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¿Entonces, para decir que los santos padres no subestiman la
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inteligencia de los fieles? ¿Y su mensaje es tan Claro, tan
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inspirador, tan profundo, que pues está a la mano de todos los
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que los quieren leer, verdad? Bien, entonces esto es nada más.
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Para dar una introducción a quiénes son los padres de la
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Iglesia, estos autores, que pues vamos a abordar y ya que estamos
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hablando de la espiritualidad, yo quisiera también hacer otra
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aclaración. ¿No?
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Muchos pensamos que la espiritualidad pues es rezar.
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Es tener un contacto íntimo con el señor, incluso una reacción
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afectiva pacífica. O de cualquier índole que tenga
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que ver con lo trascendente. Y muchos están preocupados por
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tener una espiritualidad. Una espiritualidad a lo mejor
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casada, pues con algún modelo de algún santo, pienso en la
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espiritualidad franciscana jesuítica.
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Agustina, no sé. Pero de entrada, la
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espiritualidad que tiene el cristiano es su propio bautismo.
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Y los padres de la Iglesia tomaron eso como una base
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necesaria. El bautismo es la primera
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espiritualidad. Ahora pensamos que a lo mejor el
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bautismo, pues sí es arrepentirse de los pecados,
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rezar el credo, ir a misa. Pero hay que entender que el
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bautismo perdóname, la espiritualidad es el producto de
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todas las funciones humanas, no solamente de las religiosas de
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la fe. Sino que en el encuentro diario
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del sujeto con Dios y con su entorno genera una
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espiritualidad, más aún, yo diría todo, ser racional es un
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ser espiritual. Porque genera un pensamiento,
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genera relaciones. Capta las sensaciones de la
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vida. Y genera una respuesta de
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acuerdo a sus planteamientos racionales.
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Eso es la espiritualidad. ¿Entonces, cuando hablamos de la
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espiritualidad patrística? Estamos viendo que es la
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interpretación de la fe. A partir de la revelación
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bíblica. Para la vida de todos los días.
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Así vivía en la espiritualidad. Los antiguos cristianos se
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iluminaban con la Sagrada Escritura a partir de su fe
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bautismal, pero tenían que enfrentar problemas de todos los
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días. Desde cómo alabar a Dios, cómo
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vivir en comunidad, cómo vivir en familia, cómo educar a los
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hijos. Y luego como enfrentar las
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persecuciones. Como enfrentar también la
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amenaza de las herejías. Y finalmente, cómo llevar todo
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esto a una propuesta misionera evangelizadora, para transformar
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las conciencias del mundo pagano antiguo, o sea, entonces no es
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una modelo de espiritualidad íntima, sino que tiene una
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repercusión concreta, pues en la vida de todos los días, así es
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como los padres y los primeros cristianos se entendían la
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espiritualidad. ¿Y ahora quisiera pasar a cuáles
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son las fuentes de la espiritualidad patrística?
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Y por supuesto, como ya lo dije, pues es la Sagrada Escritura,
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pero más concretamente, voy a citar algunos pasajes del
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Antiguo Testamento. ¿En donde?
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La comunidad cristiana los tenía como lemas muy concretos, por
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ejemplo. ¿Eh?
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Uno de estos está en el libro del Cira Side, que dice, Noé fue
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un hombre perfecto y justo. Con esta frase ya nos damos
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cuenta que la espiritualidad no es nada más esa relación íntima.
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Con el señor, sino que exige 2 cualidades, que el hombre se
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perfeccione. A través de la justicia.
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¿Digo, yo creo que eso tiene mucha actualidad, no?
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Porque la espiritualidad, no nada más es algo que se vive
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intersubjetivamente entre un Dios que no veo y mis
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pensamientos, sino que ya tiene una repercusión, pues para la
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vida. Eso me parece crucial, muy, muy
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importante y muy actual. Este.
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Esta espiritualidad operativa, no que que tiene que ver con la
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vida, con lo con, con la cotidianidad, no solamente con
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la abstracción de una relación con con Dios, a quien no veo, y
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pues mis mi ensimismamiento, que tampoco tiene repercusiones en
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la vida social ni ni cultural, sino esta espiritualidad
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operativa que tiene que ver con debe haber un reflejo que toque.
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La el mundo en en su, en lo tangencial de de de la vida
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social. Sí, definitivamente, y se
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convierte en un paradigma. YY ahí hago énfasis en el tema
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de la perfección, todos los sistemas religiosos.
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Aluden a que el hombre espiritual tiene que ser un
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hombre bueno, pero solo no sólo bueno, sino perfecto, y que ya
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esté participando de las realidades eternas.
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¿Eh? Eso tiene que ver con una frase
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del Evangelio la de Mateo 1921. Que precisamente Jesús dice
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aquel joven fariseo. Si quieres ser perfecto, ve
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vende, todo lo que tienes y dalo a los pobres, así Tendrás un
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tesoro en el cielo, después ven y sígueme.
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Eso es muy en relación a lo que decías doctor Ramiro sobre lo
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tangencial de la vida. ¿Lo perdón, lo programático de
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la vida, verdad? ¿Aquí en este versículo, dice,
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la perfección en qué consiste? En darlo todo.
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¿Y tener un tesoro en el cielo, o sea, es el la inversión de los
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valores, verdad? Es una conversión.
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Yo dejo las cosas terrenas por ir a buscar las cosas del cielo.
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Pero luego está el programa ven y sígueme.
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Esta frase fue un paradigma de la espiritualidad de muchos
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santos, padres de la Iglesia. Cuento simplemente una anécdota.
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San Antonio Abad, aquel muy conocido padre del desierto se
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convirtió el día era cristiano, pero un día pasando por la
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Iglesia, cuando entra al templo, escucha este versículo.
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Si quieres ser perfecto véndelo todo dalo a los pobres y
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sígueme. Y él lo sintió como una llamada
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directa. E irrefutable, irrenunciable.
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Es más, ya no se quedó al sermón, se salió, vendió todo.
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¿Es separó algo para su hermana? Y se fue al desierto, pero luego
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la pensó mejor y dijo, no, mi hermana también se va al
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monasterio y doy todo a los pobres.
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Bueno, son reacciones, un poco anecdóticas pero que hablan de
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este determinante hecho de la. ¿Perfección y del seguimiento en
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realidad la espiritualidad, pues es el seguimiento de Cristo, no?
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Y concluyó con otro elemento en cuanto al antiguo y nuevo
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testamento, que también está esta frase de San Mateo que dice
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sed perfectos, como vuestro padre es perfecto.
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Entonces, esto habla de que la espiritualidad.
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¿Está relacionada con la trascendencia, pero sobre todo
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con un proyecto de glorificación?
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Ahora nosotros pensamos la espiritualidad más en un plano
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moral, en un plano psicológico. En un plano piados.
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Pero en la antigüedad, estos hombres cristianos, antiguos
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religiosos, eran. ¿Eh?
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Místicos no. El querer ver a Dios estar con
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Dios. El participar de la Gloria de
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Dios hasta ya llegaba el concepto de espiritualidad, no.
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¿Nosotros vamos a misa, a lo mejor los domingos y decimos ya
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tranquilice mi conciencia, no? ¿Ahora lo que sigue no?
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Estos querían prácticamente una convivencia con Dios y de hecho,
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este era un propósito que tenían también las filosofías
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helenistas. Y de hecho Platón, y por eso yo
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a veces le digo que San Platón, que era más teólogo que
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filósofo. Llegó a decir.
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La meta del ser humano es asemejarse a Dios en cuanto sea
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posible. YY esa fue una doctrina que
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mantuvieron igual los cristianos, hacerse como Dios.
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Y aquí está en esta frase de Mateo 548 sed perfectos, como
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vuestro padre es perfecto. Entonces estamos hablando de una
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espiritualidad de paradigmas que tienen que ver con un proyecto
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trascendental, no, nada más humano, no nada más de prácticas
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religiosas, sino de una configuración mística y gloriosa
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con su principio y su creador, su hacedor.
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De ahí pasaría a mostrar otros 2 modelos.
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Sobre la base de la fuente de la espiritualidad patrística que es
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el Evangelio de San Juan. Y lo digo con una frase en Juan
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2031 que dice. Todo esto ha sido escrito para
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que creáis que Jesús es el mesías, el hijo de Dios y que
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para y que y para que mediante la fe tengáis vida en su no.
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Ahí tenemos otro elemento, el espiritualidad es para la vida.
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Tener vida en Cristo. Estar con Cristo y hay que ver
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que el Evangelio de San Juan. Está caracterizado precisamente
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por este concepto de la vida, de la luz, del agua, etcétera, pero
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esto tiene un efecto 100% característico de una
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espiritualidad teológica, la comprensión de Dios.
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Cristo es la vida, el del emana, toda la la salvación.
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Pero es una vida eterna y de hecho, por eso es que en el
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prólogo en Juan uno cuatro, dice, en el verbo estaba la vida
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y la vida era la luz de los hombres.
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Jesús, más adelante en el versículo 106, dice no, perdón
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1010. He venido para que tengan la
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vida. Entonces la la espiritualidad es
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la asimilación del mensaje de Cristo para que la vida de
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Cristo se traduzca en la vida cotidiana y finalmente.
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¿Cuando le dice Pedro, señor, Tú tienes palabras de vida eterna,
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a quien iremos? ¿Dónde está el sentido de
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nuestra vida? Estas frases, aunque yo las
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estoy sacando del texto evangélico, las vamos a ver
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repetidas. En casi la mayoría de los padres
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de la Iglesia. Porque además, hay que recordar
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que el modo de asumir la fe era aprenderse de memoria la sagrada
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Escritura. Si no, no había espiritualidad.
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¿Cuál era el contenido de la espiritualidad?
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Por lo tanto, vemos que estas frases son importantes por el
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sencillo hecho de que. Había que tener un programa de
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fe y de vida. Y el otro paradigma, el
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evangélico, es San Pablo. Por supuesto, no.
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¿Pablo, que ya también tiene un una intención pedagógica
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magisterial, el educa a las comunidades?
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Él va en búsqueda de conformar las más en la fe y por por
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supuesto tenemos a Pablo, el primer gran místico cristiano.
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Aparte de Esteban, no que tuvo aquella visión.
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Cuando lo estaban martirizando, pero ya como una actitud de
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Unión con su señor, pues está aquella famosa frase de Gálatas
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2020 que dice vivo pero no vivo yo es Cristo, que vive en mí.
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Entonces, ahí está la asimilación mística.
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De la fe cristiana. Pero luego hay una frase muy
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interesante de San Pablo, que siempre ha sido un dolor de
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cabeza para los teólogos y los maestros de espiritualidad, que
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es la de segunda de Corintios 1225, que la leo tal cual, que
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dice. Conozco un hombre en Cristo.
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Que fue arrebatado al cielo durante 14 años.
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No sé si con el cuerpo o fuera del cuerpo, Dios lo sabe.
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Y sé que este hombre, no sé si con el cuerpo, sin el cuerpo.
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Dios lo sabe, fue arrebatado al paraíso y escuchó palabras
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inefables que no es posible a un hombre proferir.
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Los padres de la Iglesia la hicieron exégesis, raíz
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cuadrada, ponerlas en el microscopio.
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Aplicarles el carbono 14. ¿Qué quiso decir Pablo con esto?
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Y parece ser que ha sido la frase espiritual, mística, más
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profunda que tiene el las, la tradición cristiana, las cartas
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paulinas. No.
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Esto habla de seguimiento, habla de experiencias trascendentes,
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habla de un poder que tiene el cristiano.
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De subir a los cielos y lo más importante.
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La ruta para llegar al paraíso. Que es uno de los anhelos en
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toda la revelación bíblica, volver al estado natural de
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donde el hombre salió. Volverá la inocencia antes del
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pecado original y ahí está la idea de la restauración.
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YY sobre todo de la recapitulación de todas las
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cosas en Cristo, que esto va a ser también un una base
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antropológica que van a manejar los padres.
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La restauración total del indi. Que no solamente es la
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perfección. Porque yo puedo ser perfecto en
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muchos aspectos. Pero también tengo que restaurar
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mi naturaleza. Y ahí los padres acudieron a ese
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tema. Pues este me llama mucho la
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atención. En este sentido.
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Esta vitalidad, esta fuerza que pasional, no que que estaba en
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el en el corazón de estos padres de la iglesia, porque muchas
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veces se desprecia lo antiguo, pues porque es antiguo, porque
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es aburrido, porque ya no tiene nada que decirnos y me parece
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que en esa pasión y en esa fuerza de.
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¿Responder a la vida ajá, y a las demás posiciones que estaban
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en su entorno para afianzar lo que somos, como como cristianos?
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Ah, hubo una. Digamos una fuerza fundacional
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que aún hoy nutre a la iglesia, no ajá y que probablemente, hoy
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estemos viviendo en un contexto social muy.
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Inverso en ese sentido, no una cultura supuestamente cristiana
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que prefiere callar o silenciar o no ser tan clara en sus
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parámetros de cristianismo, pues en aras de no molestar o no
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incomodar a las demás voces con las que conviven.
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Sí. Y como tú dices, se ha
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invertido, no porque ahora, por ejemplo nosotros y no quiero
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insistir y no quiero ofender las expresiones de nadie.
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Pero sí muchas veces con buena voluntad.
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Llegamos al templo y prendemos nuestra veladora.
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Pero ya no tenemos un paradigma espiritual, como es la palabra
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de Dios. O Eh sí vamos a rezarle al
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santito para recibir un favor material.
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Pero ya no hay esta visión de lo trascendente.
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Ya no es decir, voy a expresar mi fe para encontrarme con Dios,
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para encontrarme con Cristo. A lo mejor sí voy a cumplir con
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el precepto dominical. Pero ahí se me acaba, porque
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luego ya tengo problemas en casa y tengo retos.
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Durante la semana que a lo mejor pues voy a actuar, no de manera
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cristiana, es lo que tú dices, no, ya se calla la fe, pero no
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se ve ese reflejo. ¿Sí, sí, sí, y además este no sé
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como que la visión no estaba tan segmentada, no?
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La visión del ser humano ahora está muy muy entrecortada, muy
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rota, muy fracturada. No se ata una parte con la otra,
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y entonces la materialidad es, nada más ver lo que se tiene en
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frente, no decía mi abuela, no ves más allá de tu nariz, ajá, y
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nada más. Es por eso el pragmatismo
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utilitario de la parte religiosa de subsanar.
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Desgracias y sinsabores de la vida, pero sin ver el conjunto
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ajá en su totalidad. Sí.
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Y por eso los cristianos en la Antigüedad.
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Veía en el conjunto desde Cristo.
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Cristo era el que les daba la iluminación.
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La la interpretación de las cosas.
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Y no hacían nada que no estuviera fuera de la palabra de
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de. Y de la enseñanza de los
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apóstoles y de sus propios compromisos sacramentales.
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Por eso, si uno se sorprende, cómo eran capaces de una
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transformación, de una conversión capital, no como eran
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capaces de decir, bueno, pues sí me va a doler el martirio, pero
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no me importa el el valor más alto es mi fe, es mi fidelidad a
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Cristo, no porque tenían esa fuerza mental.
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¿Eh? Por eso ahora mucha gente,
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aunque rece y rece y rece y rece.
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Ante un problema no se alcanza a consolar porque está partiendo
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de su propia fuerza, no desde el elemento divino.
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Y por eso se siente la gente débil y a veces hasta
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decepcionada, no, porque no recibió lo que pensaba en
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esperar o recibir, no. Y por eso la gente, pues se
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desanima y. Haces la sustitución de la FM.
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¿De la fe cristiana por algo esotérico?
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¿Verdad que cree que sí? ¿Como es material, le va a dar
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alguna respuesta? Pero bueno, pasando AA estas
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cosas esotéricas quisiera decir también que la espiritualidad
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cristiana. También tomó algunos elementos
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sensibles de las religiones de su momento en la fundación del
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cristianismo, pues tuvo algunas herencias, algunas influencias
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de ritos cultos e iniciaciones que se practicaban en la
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Antigüedad. Simplemente, por ejemplo, decir
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que el bautismo es un sacramento puro en sí en sus expresiones,
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pues es algo que hay que medir. Porque de hecho hasta la fecha
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le llamamos sacramento de iniciación.
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Pero las iniciaciones eran ritos y fórmulas para anexar a los
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individuos a un cierto grupo religioso.
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Por ejemplo, había una iniciación que se llamaba del
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Tauro Bolio. No, no sabemos de qué se
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trataba, Claro. Esta era una iniciación para
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gente rica. Porque tenían que comprar un
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toro. Y el toro bueno se fabricaba un
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agujero en Tierra, se metía ahí al sujeto.
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Se degollaba al toro y se decía que toda la sangre del toro
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cayera bañara al sujeto que estaba dentro del hoyo.
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Y ya es hora todo. Pero ya pertenecía al alcurnia
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religiosa de ese. A eso se le llama una
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iniciación. Y así, un montón de
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iniciaciones. Pero tenía sus reglas, tenía sus
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restricciones y no cualquiera podía entrar.
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Lo mismo hizo el cristianismo. ¿Ah, quieres ser de nuestro
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Grupo? ¿Ven a las pláticas pre
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bautismales y te vamos a ir diciendo, qué es lo que vas a
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hacer? ¿Claro?
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Eso generaba mucha expectación y a la gente le atraía.
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¿Qué, qué hacen esos cristianos que están ahí?
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Entonces había un cierto sabor de misterio.
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De de ese misterio de, de hecho, eso significa misterio, no, lo
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que está oculto, lo que está por darse a conocer.
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Pero también hubo, pues, muchas cuestiones que tenían que ver.
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Con. Manifestaciones metafísicas,
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espirituales. ¿Eh?
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Pero sobre todo había un sentimiento de solidaridad muy
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fuerte, que es. Esto, lo tenían mucho las
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religiones antiguas. Tienes que pertenecer a nuestro
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Grupo para la Sobrevivencia. De la raza.
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De la sociedad. Y de los dioses.
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Esa era una de las consignas de la religión antigua.
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Y el cristianismo también atrajo un poco esa tensión.
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Por eso es que se tiene que firmar membresía también.
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Otra cuestión era que había un lenguaje esotérico.
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Que gustaba mucho. Nosotros ahora, por ejemplo,
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somos más pragmáticos, hablamos de las cosas cotidianas.
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Yo me me sorprendo mucho, como por ejemplo la literatura
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fantástica actual atrae a muchos jóvenes.
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¿Por qué? Porque tiene un lenguaje
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mistérico, un lenguaje esotérico.
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Hablar de vampiros, hablar de Alieni.
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Genas de fantasmas de todo eso que el hombre no alcanza a
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conocer. En realidad, eso atrae
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muchísimo. Entonces, bueno, miren, yo puedo
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ver que el las religiones antiguas le proporcionaban al
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sujeto una forma mental. Y un modus vivendi.
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¿No nada más era el hecho de decir, pues yo practico mi fe
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intimista, no? Se le tenía que dar a la persona
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una identidad y una actividad muy clara.
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¿Por eso es que el cristianismo, cuando se le decía al al sujeto,
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renuncias a Satanás? Ya estaba la forma mental.
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Si renuncio y me doy cuenta que el mal no debe existir en mi
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vida. Claro, ahora como no se hacen
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esa pregunta, cuando somos bebés en el momento de nuestro
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bautismo. No generamos la forma.
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Y menos el compromiso de vivir como cristiano.
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Alguna vez encontré a un sacerdote.
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En una zona muy conflictiva de México y me decía, padre, es que
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yo no sé, no me explico cómo a este muchacho.
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Hace 1 año le dimos la confirmación y ahorita anda con
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una ametralladora. ¿Qué me faltó, padre?
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¿Qué me faltó? Le dije, Mira, bueno, pues no te
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eches la culpa. Pero mira, yo creo que esto nos
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enseña. A VIS.
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Realizar que le tenemos que transformar la mente
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religiosamente a la persona con su consentimiento, por supuesto
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que haga forma mental que diga sí, responsablemente yo soy
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consciente. De mi renuncia al mal y hay que
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predicar más la renuncia al mal. ¿Si no, pues vamos a tener una
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bola de delincuentes, ojalá y no pase verdad?
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Pero ya está pasando. Sí.
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¿Y perdón YY antes de darte la palabra?
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Pero además, hacer una forma espiritual de vida, si tú no te
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acostumbras a decir, soy hijo de Dios.
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Creo en Jesucristo, sigo sus mandamientos, no sale la vida
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expira. No, bueno, me venía a la mente
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todo esta, pues los santos, padres y las comunidades a las
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que les hablaban estaban viviendo un momento fundante en
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el que era muy necesario distinguirse en medio de la
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pluralidad en la que estaban de ofertas filosóficas, religiosas,
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etcétera. Definirse como cristianos no, y
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tal vez esta parte de cristianismo contemporáneo que
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vivimos en sociedades de raigambre.
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¿Católica de abolengo histórico, que lo ha hecho como un
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patrimonio cultural, hace que se viva un poco sin plena
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conciencia ni reconocimiento de la responsabilidad que implica,
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sino meramente como un acto de, pues, de adscripción, no?
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Sí, toca y toca bautizar al niño.
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Toca confirmar al joven, te. Toca casarte y entonces se van
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marcando esos momentos, pero ya no se asumen con esa fuerza que
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en ese momento fundante se tenía.
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Así es totalmente de acuerdo, sí, porque se se vuelve ya más
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bien una tradición, o sea, sí se se te da lo que a la vez hemos
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recibido. Pero quizás con sin contenido,
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sin un compromiso responsable. Si en una búsqueda tampoco.
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Bueno, y volviendo a las expresiones religiosas que
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dominaban el panorama antiguo. Estaban, por ejemplo, los
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misterios y puedo mencionar. Cuatro que eran muy
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característicos e influyentes en la Antigüedad estaba el misterio
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de zoroastro o de Zaratustra. Eran de esta era, de una
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procedencia persa, el misterio de mitra de Apolo, y el más
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conocido, el misterio de Eleusis.
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En donde sólo participaban elegidos y atenciones.
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Es un tema importante para la espiritualidad cristiana.
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Los solo los elegidos de Cristo podían participar de la
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Comunidad. Ahora nosotros tenemos un
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cristianismo abierto masivo. Las siglas están abiertas.
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Pero antes no. YY era una Élite muy exclusiva.
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No pensemos que las comunidades antes eran como las nuestras, no
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quizás no pasaban ni de 100 personas o menos, porque incluso
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todos tenían cargos. Un ministerio tenían que aportar
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el diezmo y todo eso costaba. No.
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Entonces sí era como una membresía.
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Pero aparte, eran los privilegiados de Jesucristo,
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dice. ¿Allí implica el tema de la
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dignidad, no? Cuando se bautizaban, se les
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imponía aquel vestido blanco de su nueva dignidad de cristianos.
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¿No era todo así, una? Ceremonias, ciudad espiritual y
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social. Muy importante, no, luego
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estaban los ritos o cultos. El cristianismo copió muchos de
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estos ritos, por ejemplo, los funerarios.
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Los ritos agrícolas y los ritos a ciertas divinidades.
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Por ejemplo, algunos cristianos todavía le hacían culto a ISIS.
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Que es la diosa egipcia de la maternidad.
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Por obvias razones, no, por eso, allí hubo después sustituciones
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con el rito de María Lactando a Jesús, que así es la figura de
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la ISIS, hipoxia que amamanta a Osiris.
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Entonces ahí hay muchos detalles de carácter sincrético que van a
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estar muy en la línea de cómo las comunidades.
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¿Eh? También mantuvieron algunas
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formas de estas religiones para hacer un modelo más consistente.
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En. Por ejemplo, ya mencioné las
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iniciaciones, pero por ejemplo también había pruebas de
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virilidad. Sobre todo con los guerreros,
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los soldados romanos. ¿Y, por ejemplo, esta también es
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un un rito muy característico de la religión judía, no?
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El bar mitzvá, que es la confirmación del del adolescente
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que antes había sido bautizado. Por lo tanto, él sí pertenece a
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la comunidad judía, pero ahora lo reconfirmamos.
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Eso es una iniciación, es una iniciación, no, y así también
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muchos cultos y ritos en el cristianismo fueron a
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asimilándose o quitándose. Y también había mhm muchos
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animismos supersticiones, fatalismos pesimismos,
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mercantilismos religiosos, cosa que ahí el cristianismo sí se
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vio en la necesidad de purificar, decían, Mire,
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nosotros no consideramos que esto sea religión, ni siquiera
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pensado practicado, ni siquiera en el pensamiento.
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¿Y ahí vino una tarea de los apologistas de quitar todas
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estas formas espirituales que no convenían al cristianismo, cosa
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curiosa, otra vez volvemos a estas cuestiones inversas que
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hace rato mencionabas, no ahora el cristiano, pues lee el
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horóscopo se va la limpia y tu que sabes más de de las
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cuestiones de religiosidad popular, verdad?
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Le reza al al Judit As Tadeo, al San Miguel Arcángel, pero con
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ese efecto no de generar. Ese mercantilismo espiritual
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religioso. Sí, sí, sí, sí, eso.
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Bueno. Son fenómenos muy interesantes
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porque porque no estamos hablando de de que sea gente que
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pertenezca a otra religión, sino más bien es el público católico
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el que deambula libremente por una y otra expresión, aunque no
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estén sancionadas aprobadas o reconocidas por la por la
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instancia. Este oficial.
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Sí. Pero ahí falta, pues
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información, instrucción, evangelización, verdad.
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En esos casos, en la Antigüedad no, porque precisamente se daba
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que en el momento del bautismo se renunciaba todas estas cosas
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para hacer la el. La verdadera conversión, no la
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metano y el cambio de mentalidad y el cambio de actitud.
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Pero ahora ya no se revisa eso. Y por eso yo siento que la
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espiritualidad contemporánea se contamina.
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De lo que acabo de decir. ¿De la preferencia esotérica,
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supersticiosa, animista, fatalista, pesimista, fóbica,
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porque también, pues si no hago lo que me dice, el chamán me va
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a ir mal, no? Sí, sí, sí.
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Es muy interesante eso, porque en ese momento el con la
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patrística y todo esto, esos momentos fundacionales.
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Era una cuestión de disyuntiva, no puedes tener todo, o sea,
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escoge esto o lo otro, pero tienes que escoger.
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Y ahora hay una tendencia conjuntiva completamente, por si
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las dudas por si las moscas, siempre hay que tener la puerta
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abierta y un pie en un lado y otro pie en otro, y entonces es
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una amistad, una amistad, una. Ah animosidad por la conjunción
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donde se integra todo, se integra todo es un mazacote
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completamente ilógico. EY desestructurado el que queda,
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pero. Pero hay como un miedo.
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¿AA rechazar algo, Eh? No, no, no, no se da ya la
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opción única. Es otro momento antropológico
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que estamos viviendo. Pero eso depende de la actitud.
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¿Nosotros pensamos que ahora somos religiosos porque creemos
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mucho en Dios, no? Y a lo mejor hasta tenemos
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altares y figuras en nuestra casa.
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Pero no pensamos. Y hay que decir que también el
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la espiritualidad y el cristianismo primitivo estaba
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muy en diálogo con los sistemas tilos.
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Médicos de la Antigüedad y eso será la la tercera idea que
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quiero dar aquí antes de concluir.
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¿Eh? La filosofía impuso.
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Sistemas éticos. ¿Simplemente, por ejemplo, decir
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Vamos a ser virtuosos, en qué pensamos?
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Prudencia, fortaleza, templanza, justicia.
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Y dice, uno, mira que cristiano no.
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Eso es platónico. 100% platónico.
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Pero el cristianismo lo asimiló porque veían ahí una estructura
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positiva. Que podía regir y podía soportar
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también racional y naturalmente, una espiritualidad muchísimo más
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exigente como fue el bautismo cristiano.
42:16
Sí. O, por ejemplo, el estoicismo.
42:20
Que era la total renuncia a las pasiones.
42:24
Entonces decir que no se me vayan a ir los sentimientos,
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porque si no, yo ya pierdo el equilibrio.
42:33
Y la fe cristiana la moral cristiana está súper
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comprometida con ese principio. La total ausencia de pasiones
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para ser santo. Ahí se contaminó de estoicismo.
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Pero la el cristianismo, la espiritualidad, la fe, eran
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consideradas una filosofía. ¿Cuál es la diferencia con las
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otras? Ah, porque el cristianismo
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prometía salvación, las otras no.
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Las otras solo prometían felicidad.
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Y no daban el COM. Por eso, cuando los demás ven
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que hay una filosofía nueva. ¿Que promete más y te dice cómo?
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Se genera una espiritualidad. Que una relación con lo divino y
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que es altamente practicable, que conviene a la vida.
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Sí, qué interesante esto, padre, todo todo, ser humano de toda
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cultura. Es producto de siglos y siglos,
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de interpretaciones, de de de interpretaciones delegados y de
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tradiciones. ¿Y cuando nosotros abrimos los
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ojos y nos integramos al cristianismo contemporáneo, el
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que nos tocó vivir y en donde estamos parados, creemos que así
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es desde siempre, no? Pues así debe ser desde siempre
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y no pasó procesos de conformación de configuración de
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intercambios, no de negociaciones, e incluso estos
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intercambios de estructuras. Ah.
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Donde se halló en la estructuras filosóficas, griegas o medio
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orientales. El elementos valiosos para poder
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vaciar y transmitir el contenido cristiano.
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Entonces, yo creo que hacer consciente estos procesos, como
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estamos intentando con este programa y con los subsecuentes,
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este ayuda, mucho a hacer consciente primero que hubo un
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proceso. ¿Y después, cómo se fue
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integrando a esta visión de cristianismo que nosotros
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heredamos hoy en día en su conformación?
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Estos elementos, que se consideraron valiosos en su
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momento. Sí, sí, pues fue todo un proceso
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de sí en efecto de configuración.
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Los cristianos no podían estar exentos de sus influencias
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culturales, pero las fueron reinterpretando y adaptando.
45:01
Pero además, ahí es donde se aplica el principio de la
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inculturación. A aceptamos, lo que es útil para
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la fe de la cultura y le regresamos a la cultura.
45:14
El mensaje adaptándolo a sus estructuras.
45:19
Y así fue que los padres comenzaron a proponer una
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espiritualidad que fue convenciendo.
45:26
Yo casi concluyo con un pensamiento que.
45:30
Decía el Emperador Marco Aurelio que era un filósofo estoico.
45:37
Cuando veía los mártires, decía. ¿Qué tendrán estos miserables?
45:44
Que han alcanzado el ideal que yo he perseguido y no puedo
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alcanzar. Porque ellos se enfrentan a la
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muerte con tal convicción y valentía.
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Pero sobre todo. Alcanzando el sumo bien.
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Que yo no compré. ¿Eh?
46:06
¿Porque pues el ellos veían que la fe cristiana funcionaba, no?
46:11
Y que si tenía una raíz muy profunda.
46:15
En sus propias convicciones racionales.
46:19
Eso es lo que yo quisiera llegar a dejar muy Claro desde ahorita
46:24
en la para que en las siguientes sesiones veamos cómo la
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espiritualidad de los padres. Es una espiritualidad con mucha
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base. En la fe verdadera.
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Y hay que decir que los cristianos antiguos la fe no la
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entendían solamente como una creencia.
46:41
Incluso como sentimiento religioso.
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Si entendían como una filosofía. De hecho, aquí me permite
46:48
explicar la etimología de fe en griego, se dice.
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Piscis. Que a la vez quiere decir creo.
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Entiendo y acepto. ¿Ahora les decimos, Crees en
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Dios? ¿Pues creo que sí, no?
47:06
Sí, sí, y esto es muy profundo, no antropológicamente, porque no
47:11
es nada más, no implica solamente un sometimiento
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pasivo. Bueno, sí creo, no, este no sé
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por qué, pero sí. Sino involucra a esta parte
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racional, no donde con el esfuerzo humano YY este hasta
47:30
donde la razón lo permite, se criba, se se somete a.
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Digamos AA un proceso racional para estar convencido de que es
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la postura idónea. Sí.
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Y por eso es que vamos a ver, por ejemplo, yo aquí hago un
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poco el elenco de los temas que vamos a ver en las siguientes
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sesiones. La próxima veremos el bautismo.
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Que había que hacer para asumir toda esta nueva espiritualidad y
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mística del bautismo. Pero luego vamos a pasar al mar.
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¿Que qué hacen los mártires para decir, me entrego a la muerte y
48:12
mi sangre es prolongación de la muerte redentora de Cristo para
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el bien del mundo? ¿Eso no lo dice cualquiera, no?
48:21
¿Por ejemplo, nosotros tuvimos aquí a nuestros mártires
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cristeros, no? ¿Y una de las dificultades que
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tuvieron en su canonización fue y qué dijeron?
48:30
¿Cuál es su doctrina? Pues no, no hay doctrina, no
48:33
hubo testimonio, no lo vamos a negar y no, o sea, refutar esa
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proeza. Pero EH es, es importante ver la
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convicción, no, y luego vamos a ver el tema de la virginidad.
48:49
¿Cómo es importante que una persona diga?
48:53
¿Mi opción? Es 100% la entrega al novio
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eterno. Y no me refiero solamente a
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mujeres, sino también a varones. Y aquí Quito a todas las
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connotaciones sexuales y de género.
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No es una consagración en donde el alma es virginal.
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Porque es pura para la fe. YY por eso se puede uno mantener
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en esa vinculación con el objeto religi.
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No hay otro pensamiento. Salvo el pensamiento de Cristo,
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esa es la virginidad. ¿Lo explicaremos no?
49:32
Y la. Luego viene el tema del
49:36
monacato. ¿Cuántas expresiones monásticas
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hubo en la antigüedad? Que vinculaban al hombre con
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muchas. Interpretaciones, se entendía
49:48
que el el monje era el santo y el sabio.
49:53
Y que se dedicaba a la vida ascética.
49:54
¿Ya explicaremos todos estos datos, no?
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Pero requería, como lo dije desde un principio, una
50:00
conformación mental. Una conformación del modo de
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vida y por supuesto, una cuestión ideológica.
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Y concluiremos con el tema de la mística en los padres de la
50:12
iglesia. ¿Qué significaban estos grandes
50:15
desarrollos? De los grandes Tratados,
50:18
místicos, expresiones místicas y algunas cosas que ya dije, las
50:22
vamos a replicar en esa última sección.
50:27
Hay hay muchos detalles, no podríamos hablar también de la
50:29
misma perdón, de la espiritualidad de cada uno de
50:31
los santos padres, no, pero sería cuento de estar aquí todo
50:36
el año. Sí, bueno, es un recorrido
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fascinante y cada uno de estos temas siguen estando vigentes,
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no en nuestra en la vida de la iglesia.
50:48
Y bueno, también le este le le recordó.
50:54
¿Le le advertimos a nuestro auditorio, no?
50:57
El padre, Alberto, ha participado en varias ocasiones
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con estos temas, no de la. Patrística aplicado para la
51:04
Cuaresma, para el Adviento, la Navidad y han quedado por ahí
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grabados no instituts ajá podcast en Spotify por si lo
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quieren buscar y pueden escuchar hit aplicado también a ciertos
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periodos, no de. Del Tour chicos, ahí damos
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algunas otras nociones de quiénes son los padres de la
51:25
iglesia. Algunas lecturas, por ejemplo,
51:29
ahora que el próximo domingo celebraremos la trinidad, la
51:34
Santísima Trinidad, hay un podcast sobre el pensamiento
51:37
trinitario en los santos padres y así temas misceláneos.
51:41
El podcast se llama Podcast Patrísticos y él lo pueden
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encontrar en el spot. Sí.
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¿Pues para que si les interesa el tema puedan ahí profundizar,
51:51
no? A mí me parece muy apasionante
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esto desde que se anunció el el tema no a tratar en varias
52:00
sesiones voces del pasado, iluminando nuestra fe presente
52:06
no. O sea, contextos muy diferentes
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por el la distancia temporal y cultural, pero que a la vez
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están muy. Dan mucha luz y frescura a
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problemas contemporáneos que estamos teniendo en la vivencia
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social de nuestra fe. ¿Dentro de esta cultura
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contemporánea e iluminado desde la experiencia y la vivencia de
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estas comunidades que estuvieron en un momento fundante y que
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fueron capaces de dialogar e integrar el cristianismo en
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estos contextos tan, EH, plurales?
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Sí, y sobre todo de una cultura pagana que era muy rica.
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¿Mira nosotros cuando pensamos en los paganos pensamos en la
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gente mala, no los pecadores en los herejes, EH?
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No, en realidad. El paganismo fue todo un sistema
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de pensamiento, nosotros les llamamos paganos.
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¿Porque? En.
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El fue sinónimo de gente ignorante.
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De hecho, la palabra paga no viene de Pagus el pagus era la
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ranchería. Entonces todo aquel que venía de
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la ranchería, pues, era una persona generalmente iletrada.
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Que pues no tenía noción de educación ni de civilización.
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Entonces, los cristianos, como una, EH, modo despectivo, así le
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llamaban a todo el mundo antiguo que ignoraba Cristo.
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Que no tenía la ciudadanía de Cristo.
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Por eso se les llama paganos. Pero no tenía la connotación
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negativa agresiva de ese enemigo.
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Exacto. ¿No?
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Ajá, no. El paganismo, entonces, era todo
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aquel mundo que no conocía a Cristo.
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Nosotros a lo mejor, dice, es un pagano, no porque no vas a misa.
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Sí. Sí, no tiene más bien esa
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connotación, pero también el cristianismo reconocía que era
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una gran cura. Por eso sí el.
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El reto espiritual era convertir al PAGANISMO, no al imperio.
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Al paganismo a todo hombre y ahí tiene una connotación misionera
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fundamental. Es para transmitir el espíritu
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de Cristo a este mundo que no lo conoce.
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Sí, era una cuestión totalmente universal.
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¿No? No, no, no era por
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parcialidades, era en general total, sí, bueno, pues estamos
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llegando ya casi al final de nuestro programa.
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Le recordamos a nuestro auditorio, pues este la
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invitación para escuchar todos nuestros podcast a través de
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Spotify, de Google Podcast o Apple Podcast, y que nos busquen
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también este como misioneros de Guadalupe o por la aplicación MG
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online. También se puede escuchar este
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programa en vivo a través de MG radio misionera todos los jueves
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en punto del mediodía y los invitamos también a suscribirse
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a nuestro Canal de YouTube, de darle like y compartirlos entre
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todos sus conocidos y el público que crean puede estar
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interesado. Pues no me queda más que
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agradecerle nuevamente al padre Alberto su presencia y su
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presencia subsecuente porque aquí nos vamos a estar viendo
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durante otras 3 semanas en esta en estos programas de la fuerza
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de la fe en el siglo 21, derroteros contemporáneos de la
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misión, muchas gracias por su atención a nuestro auditorio, y
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los esperamos el próximo jueves al mediodía.
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Gracias por su invitación.