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Also sprach Zarathustra - 2. Theil - 21 - Von der Menschen-Klugheit · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 21 von der Menschenklugheit in diesem
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  Kapitel spricht Zarathustra sehr ehrlich darüber, wie er es
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  überhaupt aushält, unter den gewöhnlichen Menschen zu leben.
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  Der Begriff, der mit Menschenklugheit bedeutet in
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  diesem Zusammenhang so viel wie Lebensklugheit, es geht um die
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  persönlichen Taktiken, Ansichten und Überlebensstrategien, die
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  Zarathustra anwendet, um im alltäglichen Umgang mit der
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  Gesellschaft nicht den Mut oder die Hoffnung zu verlieren.
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  Zarathustra beginnt mit einem eindrücklichen Bild seiner
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  seelischen Verfassung. Er sagt, dass für ihn nicht die
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  große Höhe furchtbar ist, sondern der Abhang, es ist der
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  gefährliche Zustand, in dem sein Blick bereits nach oben
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  gerichtet ist, seine Hand sich aber noch nach unten an der
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  Tiefe festhalten möchte. Er nennt dies den doppelten
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  Willen seines Herzens, damit meint der Philosoph Friedrich
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  Nietzsche den inneren Konflikt seiner Hauptfigur.
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  Zarathustras Blick und sein eigentliches Ziel sind fest auf
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  den sogenannten Übermenschen gerichtet.
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  Der Übermensch ist das zentrale Ziel bei Nietzsche, er
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  beschreibt einen zukünftigen idealen Menschen, der seine
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  Fehler und Schwächen hinter sich gelassen hat, der frei von alten
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  moralischen Zwängen ist und das Leben aus eigener Kraft voll und
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  ganz bejaht. Zarathustra will also dorthin
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  nach oben, aber gleichzeitig klammert er sich an die ganz
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  normalen Menschen der Gegenwart, also an die Tiefe.
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  Er fesselt sich quasi an sie, um nicht den Halt zu verlieren,
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  denn diese Menschen sind die Brücke zu seinem großen Ziel, um
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  diesen schmerzhaften Zwiespalt in der Realität auszuhalten, hat
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  sich Zarathustra 3 besondere Verhaltensweisen oder eben
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  Menschenklugheiten angeeignet, seine erste Menschenklugheit
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  besteht darin, dass er sich absichtlich blind stellt, er
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  lässt sich lieber betrügen, anstatt ständig misstrauisch zu
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  sein. Zarathustra erklärt, er wolle
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  die Menschen absichtlich nicht zu genau kennen.
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  Diese selbstgewählte Unwissenheit ist für ihn wie
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  eine schützende Dunkelheit und eine Tröstung.
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  Der Grund dafür ist einfach, wenn er immer auf der Hut vor
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  Betrügern wäre und die Schlechtigkeit der Menschen
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  ständig messerscharf beobachten würde, dann würde er verbittern
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  und den Glauben an das Gute völlig verlieren.
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  Wer unter Menschen überleben will, ohne innerlich zu
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  verdursten, der muss lernen, aus allen Gläsern zu trinken.
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  Und wer in dieser Welt wirken will, muss lernen, sich auch mit
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  schmutzigem Wasser zu waschen. Das bedeutet, man darf sich vor
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  der fehlerhaften und oft unangenehmen Realität der
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  Gesellschaft nicht verschließen, man muss großzügig über die
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  Fehler der anderen hinwegsehen, anstatt sich in ständiger
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  Wachsamkeit und Abwehr zu verzehren.
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  Die zweite Menschenklugheit von Zarathustra ist, dass er die
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  eitlen Menschen sehr viel mehr schont als die stolzen.
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  Eitelkeit bedeutet, dass ein Mensch immer die Bestätigung,
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  das Lob und die Bewunderung von außen braucht.
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  Stolz hingegen ist das innere Wissen um den eigenen Wert, ganz
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  ohne den Applaus von anderen zu benötigen.
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  Zarathustra betrachtet die eitlen Menschen als gute
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  Schauspieler, er ist der Ansicht, dass das Leben ein
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  gewisses Schauspiel braucht, um erträglich zu sein, eitle
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  Menschen wollen spielen, sie erfinden sich selbst neu und sie
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  wollen unbedingt, dass man ihnen wohlwollend zuschaut.
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  Zarathustra schaut ihnen gerne zu, denn Ihr eifriges Spiel
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  heilt ihn von seiner eigenen Schwermut.
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  Er hat sogar ein tiefes Mitleid mit der eigentlichen
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  Bescheidenheit, die sich hinter jeder Eitelkeit verbirgt, denn
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  der eitle Mensch macht sich völlig abhängig vom Urteil der
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  anderen, er bettelt um Lob und glaubt sogar an Lügen, wenn sie
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  ihn nur in einem guten Licht dastehen lassen.
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  Zarathustra findet diese eitlen Menschen auf eine tragische
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  Weise unterhaltsam und schont sie, weil sie das Leben bunter
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  machen. Die dritte Menschenklugheit ist,
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  dass Zarathustra sich den Anblick der sogenannten Bösen
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  nicht durch die Ängstlichkeit der normalen Gesellschaft
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  verderben lässt. Mit den Bösen meint Nietzsche
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  hier nicht etwa gemeine Kriminelle, sondern Menschen mit
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  einer wilden, ungebändigten Lebenskraft und starken,
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  gefährlichen Leidenschaften. Die normale, brave Gesellschaft
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  fürchtet und verurteilt diese Menschen.
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  Zarathustra aber freut sich an ihnen, er vergleicht sie mit
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  Tigern, Palmen und Klapperschlangen.
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  Also mit gefährlichen, aber wunderschönen und kraftvollen
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  Geschöpfen, die in der extremen Hitze der Sonne gedeihen.
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  Er erkennt, dass das, was die Gesellschaft als Bosheit
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  Abstempelt, oft nur eine Ungeformte gewaltige Stärke ist.
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  Er kritisiert die braven und moralisch angepassten Menschen,
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  die alles Wilde fürchten, Zarathustra glaubt, dass die
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  Welt noch sehr viel Raum für mächtige Entwicklungen bietet,
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  er sagt Voraus, dass es für den Übermenschen auch einen großen,
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  würdigen Feind geben muss. Er nennt diesen Feind den
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  Überdrachen. Der Drache steht bei Nietzsche
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  für riesige Hindernisse, alte gesellschaftliche Werte oder
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  eben sehr mächtige Gegner. Ein großer Held kann nur wachsen
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  und seine volle Stärke beweisen, wenn er auch gigantische
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  Herausforderungen zu bewältigen hat.
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  Zarathustra richtet in diesem Zug eine sehr scharfe Warnung an
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  die sogenannten guten und gerechten, also an die moralisch
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  vorbildlichen Bürger seiner Zeit.
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  Er sagt ihnen offen ins Gesicht, dass sie vor wahrer wilder Größe
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  völlig zurückschrecken würden. Sie sind so sehr an ihre kleine,
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  bequeme und friedliche Welt gewöhnt, dass sie das Auftreten
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  des Übermenschen als furchtbar empfinden würden, wenn sie dem
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  Übermenschen tatsächlich begegnen würden, der absolut
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  frei von ihren engen Moralvorstellungen ist.
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  Würden Sie ihn aus lauter Angst und Unverständnis wahrscheinlich
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  als den Teufel bezeichnen. Zarathustra ist es extrem müde,
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  diese braven, selbsternannten besten Menschen zu betrachten.
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  Es erfasst ihn ein regelrechtes Grausen vor ihrer Schwäche, er
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  sehnt sich hinweg in eine ferne Zukunft, in der es wieder wahre
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  Größe und ungebändigte Stärke gibt, die sich für nichts
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  schämen muss, bis es aber soweit ist, besteht seine allerletzte
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  Menschenklugheit darin, verkleidet und unerkannt unter
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  den Menschen zu sitzen, er verbirgt sein wahres Wesen vor
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  ihnen, weil das der einzige Weg für ihn ist.
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  Ihre alltägliche Mittelmäßigkeit überhaupt zu ertragen.