Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 38 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

38 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساكم بكل خير.
0:14
الحمد لله رب العالمين، الحمد لله ولي الصالحين، والصلاة والسلام
0:19
على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا وإمامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة
0:23
عيننا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه، ومن سار على دربه إلى يوم
0:28
الدين، وأن معهم جميعا برحمتك يا أرحم الراحمين.
0:33
إيه، نحن في ليلة الاربعاء. ليلة الأحادي وال20 من شهر شوال
0:39
لسنة 42 و400 بعد الألف من هجرة نبي الكريم صلى الله عليه وسلم
0:44
موافق ليلة الثاني. من شهر السادس لسنة إحدى و20
0:50
و2000 ميلاد المسيح عليه السلام. وما زلنا مع كتاب التوحيد لي
0:55
الإيمان مجدد محمد بن عبد الوهاب، ابن سليمان التميمي رحمه الله
1:00
تبارك وتعالى. وصلنا إلى الباب السابع وال30.
1:07
نعم. بسم الله، والحمد لله، والصلاة
1:10
والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، اللهم اغفر لي
1:15
لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين أجمعين،
1:20
اللهم آمين، قال المؤلف رحمه الله الباب السابع وال30 باب من أضاع
1:27
العلماء والأمراء في تحويم ما أحل الله أو تحليل ما حوام الله، فقد
1:32
اتخذهم أو بابا من دون الله. وقال ابن عباس رضي الله عنهما
1:38
يوشك أن تنزل عليكم حجاوة من السماء، أقول قال رسول الله صلى
1:44
الله عليه وسلم وتقولون؟ قال أبو بكر وعمر؟ نعم.
1:50
بسم الله الرحمن الرحيم، قال الامام المؤلف رحمه الله تبارك
1:53
وتعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او
2:00
تحليل ما حرم الله، فقد اتخذهم اربابا من دون الله.
2:07
هنا من اطاع العلماء، يعني الذي. يطيعوا العلماء، من هنا تكون اسم
2:13
موصول معنا الذي أو تكون شرطية. كلها يعني واردة.
2:20
وهنا من اطاع العلماء والامراء. في تحريم ما أحل الله، أو تحليلي
2:26
ما حرم الله إذا طاعتهم لا تجوز في تحريم الحلال، ولا في تحليل
2:34
الحرام. لا، إذا طاعتهم مقيدة.
2:38
وهذا الذي يفهم من قول الله تبارك وتعالى.
2:42
يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم.
2:49
وقال. جماهير المفسرين أن المقصود بقوله
2:54
تبارك وتعالى وأولي الأمر العلماء والأمراء.
2:59
العلماء إذا. إذا هذا الباب أو كلام المؤلف هنا
3:04
أن طاعة العلماء وطاعة الأمراء في تحريم الحلال، أو تحليل الحرام.
3:11
لا يجوز. فاذا هذه.
3:14
الايه وهي قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
3:19
واطيعوا الرسول واولي الامر منكم مقيده.
3:23
يعني ليست على إطلاقها. أما أطيعوا الله فهذه على
3:27
إطلاقها، أطيعوا الرسول هذا على إطلاقها، أما أولي الأمر.
3:31
ليست على إطلاقها، بدليل. أن الله تبارك وتعالى لم يقل
3:36
أطيعوا للأمر. وإنما جعلها تابعة، وليست أصلا.
3:42
قال أطيعوا الله أي في كل شيء. أطيعوا الرسول في كل شيء، ولم يقل
3:47
أطيعوا الأمراء. او اولي الامر، وانما قال والي
3:51
الامر. فدل على أن طاعتهم يقول أهل العلم
3:55
مقيدة مقيده بماذا مقيده في غير ما حرم؟ الله سبحانه وتعالى؟ ولذا
4:03
جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعه لمخلوق في
4:08
معصيه الخالق. أما طاعة الله مطلقا، لأنه الرب
4:12
سبحانه وتعالى، وأما طاعة الرسول مطلقا، فلأنه معصوم.
4:18
ان هو الا وحي يوحى، فكل ما يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم
4:23
معصوم به، فيطاع في كل شيء صلى الله عليه وسلم، اما الامراء
4:29
والعلماء غير معصومين، فلا يطاعون في كل شيء.
4:33
وإنما طاعتهم مقيدة. فيما.
4:39
إيه يكون حراما مقيدا، فيما لا يكون حراما، وطاعتهم على ثلاث
4:45
انواع. طاعتهم.
4:48
من طاعة الله كان يأمر بالصلاه او بالزكاه او بالحج او ببر
4:54
الوالدين، او بحسن التعامل في اشياء امر الله بها سبحانه
4:59
وتعالى، او ينهوا عن الخمر او عن الزنا، او يطاعون لماذا؟ لان
5:05
امروا ونهوا عما امر الله به ونهى عنه سبحانه وتعالى، وهذا امر واضح
5:12
جدا، هذا يطاع فيه كل احد. الامر الثاني وهو ان يامروا
5:17
بمعصيه. سواء امر بفعل المعصية او امر
5:21
بترك الواجب. سواء امروا بترك الصلاة.
5:25
أو نهوا. عن الصيام او امره بشرب الخمر.
5:31
المهم أمروا بمعصية، فلا طاعة لهم هنا.
5:34
لا طاعة لهم أبدا، مهما كانوا. كانوا علماء، كانوا أمراء، لا
5:38
يطاعون، لا طاعة لمخلوق. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
5:43
معصية الخالق صلى الله عليه وسلم. فالثالث.
5:48
وهي الأمور التي هي ليست طاعة لله، وليست معصية لا ترى، وهي
5:53
عامه الامور. عامة في ما في مصلحة الناس.
5:57
كتشريعات الحكومات، مثلا تنظيمات الحكومات، مثل قوانين المرور،
6:02
قوانين البلدية، قوانين. بعد شنو عندنا غير المرور
6:06
البلدية؟ قوانين، التجارة، قوانين.
6:09
أي. أي قوانين يضعها الحاكم؟ أو يامر
6:13
بشيء أو ينهى عن شيء ليس فيه معصية لله تبارك وتعالى، ولا هو
6:17
أصله طاعة، هذه أيضا يطاعون فيها. وهذا التميز، الذي لهم.
6:24
أنهم يطاعون. في غير معصية الله تبارك وتعالى.
6:29
لهم طاعه في هذا الامر. ليسوا كغيرهم.
6:33
يعني لو أمرك جارك مثلا؟ لست مأمور، لست مطلوب، ليس مطلوب منك
6:39
ان تطيعه، لكن اذا امرك ولي الامر تطيعه.
6:44
يجب عليك أن تطيعه في هذا الأمر، لأن في طاعته مصلحه عامه.
6:50
للناس طيب. قال من اطاع العلماء والأمراء في
6:55
تحريم ما احل الله او تحليلي ما حرم الله.
7:00
التحريم والتحليل. هذا لله وحدة سبحانه وتعالى، كما
7:06
قال الله سبحانه وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
7:10
ياذن به الله لا يجوز. طاعة مخلوق في تشريع، يشرع دينا
7:18
من عند نفسه. ابدا الله ما ادري على هذا شركا
7:23
ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم ما لم ياذن به الله سبحانه وتعالى.
7:27
وقال سبحانه وتعالى ايضا في الايه.
7:34
ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله. عليه.
7:40
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ذلكم فسق.
7:45
ذلكم، فسق. أي أكل، ما لم يذكر اسم الله
7:49
عليه، وإن الذين أوتوا تكملة الآية، ولا تأكلوا مما لم يذكر
7:55
اسم الله عليه، وانه لفيس، وان كثيرا ليضلون عن سبيل الله، وان
8:00
كثيرا من الذين اوتوا ليجادلونكم. من يذكر الآية؟ وإن كثيرا.
8:08
وان شياطين. يرفعونها.
8:13
إلى أولياء. نعم، وإن شاء الله يوحون إلى
8:15
أولاهم ليجادلوكم، وإن أطعتموهم إنكم لمشركون.
8:19
وان اطعتم ان كل المشركون فجعلهم شركا، هذا وسيأتي الكلام في حديث
8:25
عدي بن حاتم، لكن الشاهد من هذا انه لا يطاعون في تحريم الحلال او
8:32
تحليل الحرم، وتحريم الحلال اشد. من إيه تحليل الحرم؟ لان تحليل
8:43
الحرام؟ النفس يعني كما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ان
8:49
الجنة يعني حفت بالمكاره، والنار حفت بالشهوات، فالنفس ودها تفعل
8:58
هذا الشيء، فالذي يحلل. الحرام في دافع له، لكن المؤمن
9:04
يمنعه دينه. فاذا ضعف دينه.
9:08
فعل الحرام. أما تحريم الحلال.
9:15
تحريم الحام ما في أي دافع له. وإذا قال أهل العلم إن تحريم
9:20
الحلال أشد. عند الله تبارك وتعالى من تحليل
9:26
الحرام، لأن تحليل الحرام فيه دافع له، بينما تحريم الحلال لا
9:31
دافعه له الا العناد والكبر والعياذ بالله.
9:38
و جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يكلمهم
9:40
الله، ولا ينظر اليهم يوم القيامة، ولا يزكيم، قال ايش ملك؟
9:44
كذاب؟ وشيخ زان، وعين مستكبر، لأنه ما في لهم دوافع ملك، لماذا
9:50
تكذب؟ عائل فقير؟ لماذا مستكبر؟ يعني غني متكبر في دافع؟ ملك
9:58
انسان عادي يكذب في دافع؟ شيخ زان ما في دافع.
10:03
لكن شاب زان في دافع في شهوه. لكن شيخ زان ما في دافع، فيفرق
10:10
اهل العلم بين تحريم الحلال وتحليل الحرام في هذه المساله.
10:18
اذا، من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله؟ هؤلاء وقعوا
10:23
في كبيره عظيمه جدا. بل قد يصل الامر الى الشرك.
10:28
لانهم اذا اطعوهم. في تحليل الحرام، اي.
10:34
أحلوه، اعتقادا. أو حرموه اعتقادا كفر، لانه جعلوا
10:40
غير الله مشرعا. لان تحليل الحرام او تحليل الحلال
10:46
اما ان يكون عقديا واما ان يكون عمليا.
10:50
يعني عندما إنسان يأتي ويقع في شرب الخمر مثلا.
10:55
فيقول له لماذا شربت الخمر؟ قال زليت.
11:02
مدمن. نفسي الأمارة بالسوء ورفقاء السوء
11:08
طيب والخمر؟ قال حرام. لكن وقعت في هذا يقول هذه كبيره،
11:14
لكن لم يث يقول الخمر حلال؟ يعتقد ان حلال.
11:19
أو يقول الزنا حلال، أو يقول ربا حلال، هذا كفر.
11:24
هنا انتقل هذه يسمونه ايش يستحله عقديا؟ يستحله عقديا أي يقول عن
11:32
الحلال حرام، أو يقول عن الحرام حلال، هذا الذي قال الله تبارك
11:38
وتعالى فيه أم لهم شركاء؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
11:43
هذا تحليل الحرام او تحليل تحليل الحرام، او تحريم الحلال، هذا
11:48
العقدي هذا كفر، اما اذا كان عمليا وليس عقديا، هذه هي
11:54
المعاصي. هذي المعصية وإن كانت كبار.
11:57
أو. صغائر، فهذه هي المعاصي، هذه حسب
12:01
المعصيه. كبيره او صغيره.
12:03
والمعاصي ت يتفاوت الناس فيها. طيب.
12:09
ولذا قال الكفار ماذا قال؟ قالوا ربنا إنا أطعنا، وقالوا ربنا إنا
12:14
أطعنا سادتنا وكبرائنا، هذا هو طاعه الامراء.
12:19
والعلماء. في التحريم والتحليل، أطعنا
12:23
سادتنا وكبرائنا النتيجة، فأظلونا.
12:27
السبيله فاضل. لكن ما ينفعهم هذا الكلام.
12:31
ما ينفع من هذا الكلام. فالإنسان يحذر من هذا الباب،
12:34
وسيأتي كلام الإمام أحمد في هذه المساله، نعم.
12:42
قريته. طيب، قال وأثر ابن عباس رضي الله
12:47
تبارك وتعالى عنهما، يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء؟ اقول قال
12:53
رسول الله وتقولون؟ قال ابو بكر وعمر؟ ابن عباس رضي الله عنهما
13:01
يعني يبين قاعده. لا يقدم قوله أحد على قول الرسول
13:06
صلى الله عليه وسلم ومن باب أولى أن لا يقدم قول أحد على قول الله
13:11
جل وعلا. فلا يجوز أن يقدم قول أحد على قول
13:15
النبي صلى الله عليه وسلم، ومن باب أولى أنه لا يقدم قول أحد على
13:20
قول الله جل في علاه. وذاك ابن عباس، يعني أتى بهذا
13:25
اللفظ يوشك أن تنزل عليكم حجارة. من السماء، يعني تعذبون.
13:33
لأجل هذا الفعل منكم، وهو تقديم قول أبي بكر وعمر، ومن هم ابو بكر
13:38
وعمر؟ أبو بكر، وعمر ثاني أفضل رجلين على وجه الأرض بعد
13:45
الأنبياء. ومع هذا؟ وابن عباس يعظمهما.
13:52
يعظم أبا بكر، ويعظم عمر، بل كان ابن عباس.
13:57
لا يفتي على خلاف فتوى عمر. الذي يقول عمر، يقول ابن عبد الله
14:03
وعمر كان يحبه جدا، ويقدمه على كثير ممن هم في سنه وأكبر منه.
14:09
وابن عباس يعض، حتى ان ابن عباس رضي الله عنهما في مساله خالف
14:15
فيها عمر. لكن متى خالفه؟ بعد وفاة عمر، بعد
14:20
ان صار ابن عباس يعني يرجع اليه الناس في الفتوى؟ يعني صار مرجعا
14:26
لا بعد ما كبروا مات الكبار. مات الزبير، مات علي، مات عمر،
14:30
مات أبو بكر، مات عثمان، مات كبار الصحابة رضي الله عنه معروف
14:36
عندكم، اللي هو قضية رجع الناس فتوى الى العبادلة مثل عبد الله
14:40
بن عباس وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله
14:43
بن الزبير، يعني صار هو. هو الكبير رضي الله عنه في زمنه،
14:47
وكان يقال له البحر الحبر، ففي مساله خالف فيها عمر.
14:52
فقالوا له ما كنت تقول بهذا في زمن عمر؟ يعني في زمن عمر؟ ما كنت
14:57
تقول بهذا القول؟ الآن؟ صرت تقول به؟ بعدها؟ قال كنت.
15:01
قال. كنت أهابه.
15:03
له قيمة عمر، أهابهما. تكلم أخالف عمرها من تعظيمه لعمر
15:08
ومحبته لعمر، لكن مع هذا لما شاف ان الناس يقدمون قول عمر على قول
15:14
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا، لا لا المساله.
15:19
هنا تجاوزت الحد. يوشك أن تنزل عليكم حجارة من
15:24
السماء، أقول قال رسول الله، وتقول قال عمر يعني تردون قول
15:29
النبي صلى الله عليه وسلم بقول عمر بقول ابي بكر مع عظمتهما مع
15:33
مكانتهما، مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة
15:38
الخلفاء. الراشدين من بعدي، مع قول النبي
15:41
صلى الله عليه اقتدوا بالذين من بعدي، أبي بكر وعمر، مع هذا؟ يقول
15:47
لا. هذا خط احمر كما يقال الحين الان
15:51
يعبر عنه خط ايش خط احمر لا يتجاوزه قول النبي صلى الله عليه
15:55
وسلم مصباحك حطهم اخواتك طيب. فاذا.
16:03
هنا ابن عباس يريد ان يجعل مبدا. يرد على إيش؟ مبدأ؟ لا أن في هذه
16:09
المسألة بالذات هو لا يوجد هذه المسألة بالذات، لكن يريد المبدا.
16:14
إنه لا يقدم قول أحد على قول. النبي صلى الله عليه واله.
16:20
وسلم، ولذا قال الإمام مالك رحمه الله تبارك وتعالى كلنا راد
16:27
ومردود عليه، الا صاحب هذا القبر كلنا، الا صاحب منو، صاحب القبر
16:33
النبي، واشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، اذا ابو بكر عمر
16:38
عثمان، علي طلحه، الزبير كلهم رضي الله عنهم راد ومردود عليه، لكن
16:44
النبي صلى الله عليه وسلم لا راد ولا مردود عليه الصلاه والسلام،
16:46
هو يرد، لكن لا يرد عليه احد، صلوات ربي وسلامه.
16:51
عليه، والامام الشافعي رحمه الله تبارك يقول ان صح الحديث، فهو
16:56
مذهبي إن صح الحيف، فهو مذهبي، إذا رأيتم قولي يخالف قول النبي
17:03
صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط ما فيه.
17:08
الامام ابو حنيفه رحمه الله تعالى يقول ان صح الحديث عن رسول الله
17:14
صلى الله عليه وسلم على العين والراس.
17:17
واذا صح عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين.
17:21
وإن كان من قول التابعين، فهم رجال، ونحن.
17:26
رجال لان ابا حنيفه المشهور انه تابع تابعي وقيل انه تابعي.
17:32
رضي الله عنه ورحمه، فالقصد هنا، والإمام أحمد سيأتي قوله إن شاء
17:36
الله تعالى في هذه المسألة، كذلك لا تأخذ بقول سفي عجبت ممن صح
17:41
عنده الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يأخذ بقولي سفيان
17:46
وهو يعظم سفيان سفيان ثوري، الإمام أبو عبد الله رحمه الله
17:50
تبارك وتعالى، مع تعظيم أحمد له، لكن يقول له لا يقدم قول سفيان
17:54
وغيره على قول النبي صلى الله عليه واله.
17:58
وسلم. بقيت مسألة هنا.
18:04
وهي يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول قال رسول الله صلى
18:09
الله عليه وسلم، وتقول قال أبو بكر وعمر أكثر الشراح.
18:14
لكتاب التوحيد. قالوا ان هذا.
18:19
بهذا اللفظ، لم نجده. عن ابن عباس رضي الله عنه، وأنا
18:24
أيضا بحثت عنه، لم أجده. بهذا اللفظ عن ابن عباس رضي الله
18:28
عنه، وإنما نقله من نقله عن شيخ السام تيميه.
18:32
فالله اعلم اين قراه الشيخ ابن تيميه، لكن كتب الحديث المطبوعه
18:37
والاثار وكذا. لم يجد المحققون المخرجون
18:42
الشارحون لكتاب التوحيد زين هذا الاثر بهذا اللفظ يشك ان تنزل
18:47
عليكم حجاره من السماء. اقول قال رسول الله تقولون؟ قال
18:51
ابو بكر وعمر وانما الموجود؟ إن قول ابن عباس رضي الله عنه أراهم
18:56
سيهلكون. أقول قال رسول الله، ويقولون قال
19:01
أبو بكر؟ وعمر، وفي رواية أنه قال بهذا.
19:06
أهلكتم؟ اقول قال رسول الله تقول؟ قال ابو بكر وعمر وليس بلفظ يشك
19:11
انتزع عليكم حجارة من السماء بغض النظر.
19:15
يعني هذا. هذا، لكن المعنى واحد، المعنى
19:18
واحد، انه لا يقدم قول احد على قول رسول الله صلى الله عليه
19:23
واله. وسلم.
19:26
نعم. احسن الله اليكم.
19:29
قال المؤلف رحمه الله وقال احمد بن حنبل رحمه الله، وقال احمد بن
19:33
حنبل رحمه الله عجبت لقوم عواف الاسناد، وصحته يذهبون الى راي
19:38
سفيان، والله تعالى يقول فليحذوا الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم
19:43
فتنه. الايه تدوم الفتنه الفتنه الشيك،
19:47
لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
19:53
نعم. طلح بن حنبل رحمه الله تعالى عجبت
19:56
لقوم عرفوا الاسناد وصحته، يعني عرف كيف يصح، يعرف درجة الحديث.
20:04
يعني لان الاحاديث القران كما هو معلوم.
20:08
يعني منقول بالتواتر على النبي صلى الله عليه وسلم، ومع محصور من
20:13
الفاتحه الى الناس، اما الاحاديث فلا بابه اوسع من القراء.
20:18
هنا احاديث قوليه فعليه تقريريه عن النبي صلى الله عليه وسلم،
20:22
ولذلك في حديث صحيح في حديث حسن في حديث ضعيف في حديث موضوع،
20:26
بينما القران ما في شيء من هذا، كل حرف في القران منقول بالتواتر،
20:31
بينما السنه لا فيها، الصحيح فيها الضعيف فيها الموضوع فيها الحسن.
20:35
فيها المتواتر فيها الاحاد. فلذلك الامام احمد يقول عجبت لقوم
20:41
عرفوا الاسناد وصحته، يعني وصل لمرحله من طلب العلم يستطيع ان
20:47
يميز الحديث الصحيح بين الحديث الضعيف، ليس كل احد يعرف لان هذا
20:51
علم، فاذا كان طالب العلم يعني اجتهد في هذا الباب في علم
20:56
الحديث، واستطاع من خلال دراسه علم الحديث النظر في استناد
21:00
الحديث، وفي متن الحديث، وفي العلل وفي كذا، بحيث ان.
21:05
يتمكن معرفه الحديث صحيح من الحديث.
21:07
الضعيف يقول يذهب بعد ذلك الى قول سفيان عندك حديث الرسول صلى الله
21:11
عليه وسلم، لماذا تذهب الى قول سفيان وه، وانما ضرب الامام احمد
21:16
سفيان لانه رجل معظم؟ رجل له مكانته في الدين؟ سفيان الثوري
21:22
رحم الله تبارك وكان له مذهب وله اتباع رحمه الله، لكن لم ينشط
21:27
تلاميذه بنشر. مذهبي، يعني احنا المعروف عندنا
21:31
الان المذاهب الأربعة، مذهب احمد ومالك والشافعي وابي حنيفه.
21:36
طيب اوله ابو حنيفه ثم مالك ثم الشافعي ثم احمد، لكن كان هناك
21:40
مذاهب اخرى في مذهب الليث. بنساعد في مذهب الث السفيان
21:44
الثوري في مذهب الأوزاعي، في مذهب.
21:47
الطبري رحمه الله تبارك وتعالى يعني علماء كبار أيضا لهم مذاهب
21:51
ولهم أتباع، ولهم أقوالهم، انتشرت بين أهل العلم، لكن ما كان لهم
21:56
تلاميذ، لإن شروا هذا العلم، كما وقع لابي حنيفه في تلاميذه، ونشر
22:02
مذهبه، الشافعي مالك احمد، فلذلك انتشرت هذه المذاهب الأربعة، والا
22:06
في غيرهم من هو مثلهم، او اعلم منهم، رحمه الله الجميع، فالشاهد
22:11
من هذا ان الامام احمد يقول لا يجوز لك اذا تستطيع ان تعرف صحه
22:16
الاسد من ضعفه ان. إلى قول سفيان إذهب إلى ما صح عن
22:20
النبي. صلى الله عليه وسلم دع قول سفيان
22:23
وغيره نعم، ثم قرا قول الله تبارك وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن
22:29
امره ان تصيبهم فتنه امر، يعني امر النبي صلى الله امره الضمير
22:33
يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا قلنا.
22:38
قول الامام احمد مع اخوانه مالك والشافعي وابي حنيفه.
22:41
رحمه الله الجميع. قال ثم قال يشرح لي من اتدري ما
22:46
الفتنة؟ ان ان تسيبهم فتنة، ما هي الفتنة؟ قال الفتنة الشرك.
22:52
لانك لست انت، يعني هو يقول لهذا، طيب يقول لان هذا الانسان اذا قدم
23:00
قول غير النبي على قول النبي صلى الله عليه وسلم فجعله شريكا له في
23:03
النبو والعياذ بالله، صار يحل ما حرم الله ويحرم ما احل الله ام
23:09
لهم شركاء؟ شرعوا. لهم من الدين ما لم يأذن.
23:14
به الله، وكما قال الله تبارك وتعالى ولا تأكل مما لم يذكر اسم
23:17
الله عليه، وإنه وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم
23:22
وإن اطعتموهم. إيش في أكل ما حرم الله اللي هو
23:28
التحليل والتحريم إنك المشركون؟ وقبلها وما لكم الا تاكلوا مما
23:36
ذكر اسم الله عليه. يعني الحلال كلوا منه والحرام لا
23:41
تاكل، من الذي يحدد هذا الحلال؟ هذا حرام.
23:44
الله، ولا تقول لما تصفه الكذب هذا لتفتروا على الله الكذب ما
23:50
يجوز. فالقصد إذا أن الإمام أحمد يقول
23:54
الفتنة الشرك، فليحذر الذين يخالفون عن أمرها، أي أمر النبي
23:58
صلى الله عليه وسلم أن تصيبهم فتنة، أي أين يصيب؟ أين يصيبهم
24:02
شرك في فعلهم هذا؟ قال لعله إذا رد بعض قوله أي قول النبي صلى
24:10
الله عليه وسلم أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
24:15
في هذا الأمر، والعياذ بالله، نعم.
24:19
طبعا في تع هذا الكلام تحذير من التقليد الاعمى.
24:24
والتعصب. إنسان؟ لا.
24:26
لا يكون تقليدا أعمى، قال فلان بس أنا ما أخرج عن قولي فلان.
24:32
هذا لا يجوز، لا يجوز طاعة مخلوق في كل شيء إلا محمد صلى الله عليه
24:37
وسلم. أما غيره، فكما قال الإمام مالك،
24:40
كل راد أو مردود عليه. أما أن يجعل شخصا غير النبي صلى
24:46
الله عليه، يطيعه في كل شيء. في كل شيء، يقول الامام ابن تيميه
24:52
يستتاب هذا اللي يقول هذا الامر يستتاب فانتاب والا قتل.
24:57
لا. لا يجوز ان الانسان يجعل غير
25:00
النبي يطاع في كل شيء، صار نبيا والعياذ بالله.
25:04
يعني صا اعتبره معصوما. وهذي العصمة لا تكون إلا للنبي
25:07
محمد صلى الله عليه وآله وسلم، نعم.
25:13
قال المؤلف رحمه عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله
25:18
عليه وسلم يقرأ هذه الآية إتخذوا أحبارهم وهبانهم أربابا من دون
25:24
الله، والمسيح ابن مريم، وماؤوا إلا ليعبدوا إلها واحدا، لا إله
25:31
إلا هو سبحانه عما يشركون. الآية، فقلت له إنا لسنا نعبدهم،
25:39
قال أليس يحاومون ما أحل الله؟ فتحومونه، ويحلون ما حوام الله؟
25:44
فتحلونه؟ فقلت بلى، قال فتلك عبادتهم.
25:48
رواه أحمد والترمذي وحسنه. نعم.
25:52
هذا الحديث حديث عديب عدي بن حاتم الطائي.
25:58
أبوه حاتم الطائي. الذي اشتهر بالكرم.
26:02
حتى صار يضرب به المثل يقال كرم حاكمي.
26:06
والان تشوفون مطاعم حاتم الطائي، وكذا يعني اشتهر بالكرم، الرجل
26:11
اشتهر بالكرم حاتم الطائي. حتى ان امه يعني قال لها اخوه اخو
26:19
حاتم بعد ما وفاته. قال انا بسوي مثل حاتم.
26:22
قالت ما تستطيع؟ هذه يعني أشياء نفسانية، كرم.
26:27
شيء فطري في الإنسان، ويقويه الإنسان، لكنه لا يمكن لكل احد ان
26:34
يكون كذلك، فالمهم حاتم الطائي كان نصرانيا.
26:39
وابنه عدي أيضا، كان. نصرانيين، بل كان من علماء
26:44
النصارى. كم علماء النصارى؟ حاتم؟ عدي بن
26:47
حاتم الطائي، فلما أسلمت طيء. جاء معهم عدي بن حاتم، وكان من
26:57
كبارهم، فجاء واسلم. وتابع النبي صلى الله عليه وسلم
27:03
ومعروف إن عدي بن حاتم إن لما وقعت الردة هو الذي ثبت طيء.
27:10
وذكرهم بالله تبارك، ومنعهم من الارتداد عن دين الله تبارك
27:13
وتعالى. هو صحابي جليل عدي بن حاتم
27:16
الطائي. عديب حاتم الطائي.
27:18
أول ما أسلم. سمع النبي صلى الله عليه وسلم
27:22
يقرأ قول الله تبارك وتعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
27:26
من دون الله. والمسيح ابن نمر.
27:29
يوم ما أمروا إلا يعبدوا إلها واحدا، لا إله إلا، فاستنكر.
27:35
بحكم إنه هو من علماء النصارى، والآية تتكلم عن النصارى.
27:39
اتخذوا احبارهم غربال اربابا من دون الله، والمسيح ابن مريم،
27:43
هؤلاء النصارى ف وهو من علمائهم. فأشكلت عليه.
27:50
فقال يا رسول الله، ما عبدناهم؟ لأنه يقول اتخذوا أحبارا مرهباهم
27:56
إيش؟ اربابا. يعني آلهة؟ تاخذوا احبارهم اربابا
28:03
من دون الله. قال لحظة يا رسول الله.
28:07
اشرح لي. يعني هو لا يشكك في قول الله
28:10
تبارك وتعالى، لكن. أشكلت عليه.
28:14
ما عبدناهم كيف الله يقول اتخذوا احبارهم غربا، اربا من جنا، فبين
28:20
له النبي صلى الله عليه وسلم قال الم يكونوا اي هؤلاء الاحبار
28:24
والرهبان؟ الم يكون يحل لكم ما حرم الله فتحلونه؟ قالها صح.
28:31
قال ويحرم عليكم ما أحل الله. فتحرمونه.
28:35
قال تلك عبادته. إذا، الذي يحلل؟ ويحرم من عند
28:41
نفسه كأنه يقول ايش؟ اعبدوني من دون الله؟ جعل نفسه ندا لله تبارك
28:48
وتعالى، جعل نفسه ن قال تلك عبادتهم.
28:53
أي هذا الفعل تحليل ما حرم الله، أو تحليل ما أحل الله، تلك
28:58
عبادته، اقتنع. اذا العباده لا تتوقف على السجود
29:04
والركوع و. إيه الدعاء؟ كلا، لا، في أشياء
29:08
ثانيه أيضا هي عبادة لهم، منها التحليل والتحريم، أن يطيعهم في
29:14
تحريم ما أحل الله أو في تحليل ما حرم الله، هذه عبادة، هذا التحليل
29:20
والتحليل العقدي، قلنا الشيء إيش؟ العقدي؟ أن يعتقد أن قولهم مقدم
29:26
على قول الله تبارك وتعالى أو أنهم يشرعون مع الله أو أنهم.
29:31
ينسخونه قول الله تبارك وتعالى ولذلك للاسف حتى جاء في عند
29:37
الشيعه الإثنين عشريه ايضا ما ذكره.
29:42
محسن الامين اظن هو محسن الامين الذي ذكر هذا؟ قال ان.
29:50
الائمه ال12. انهم.
29:55
يخصصون العام، ويقيدون المطلق، وينسخون ما قاله الله، او ما قاله
30:00
الرسول صلى الله عليه وسلم. صاروا انبياء.
30:04
صاروا انبياء. ولذلك حكم أهل العلم أن من قال
30:07
مثل هذا الكلام له شرك. كيف يخصصون العام؟ كيف ينسخون
30:11
القرآن؟ الرسول صلى الله عليه وسلم اختلف فيه؟ هل هو حديثه ينسخ
30:17
القران؟ وليس صار هؤلاء الذين هم من عامه البشر من عامه الناس،
30:22
صاروا هم يعني؟ ينسخون ويقيدون؟ يخصصون العام.
30:29
ويبينون. المجمل هذه عبادتهم والعياذ
30:34
بالله، هذه هي العباده. لذا يحذر الانسان من هذه الامور
30:40
هنا مساله، او اتخذوا احبارهم ورهبانهم الاحبار.
30:46
هم العلماء والرهبان هم العباد، هذا المشهور.
30:50
اتخذوا احبارهم ورهبانهم احبارهم، اي علمائهم.
30:53
ورهبانهم أي عبادهم. ويقال حبر.
30:58
ويقال حبر. حبر وحبر.
31:03
ويقول الاصمعي. حبر، أفصح وأشهر.
31:09
يقال ابن عباس حبر هذه الأمة. ويقال حبر هذه الأمة حبر وحبر هذه
31:17
الأمة، ومعنى الحبر أو الحبر هو العالم.
31:22
العالم يقال له حبر، أو يقال له حبر.
31:27
واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا. ايجعلهم آلهة من دون الله سبحانه
31:34
وتعالى؟ قال والمسيح ابن مر، أي واتخذوا المسيح ابن مريم أيضا.
31:39
واتخذوا ايضا المسيح ابن مريم الها لانه قالوا ايش؟ قال ثلاثة.
31:46
قالوا ابن الله. قالو و يعني بيده ملكوت السماوات
31:52
والارض ويدعونه من دون الله. اذا اتخذه اله ان اتخذه ربا.
31:58
وإذا قالوا الثالوث؟ الله وعيسى، ومريم، أو الله وعيثوا روح القدس
32:03
على خلاف بينهم، لكن الشاهد من هذا أنهم اتخذوهم اربابا من دون
32:09
الله، وايضا اتخذوا عيسى ابن مريم ايضا.
32:12
ربا من دون الله تبارك وتعالى. وقال وما امروا الا ليعبدوا.
32:19
إلها واحدا. فجعل.
32:25
هؤلاء الاحبار والرهبان في طاعتهم نجعلهم عليها مع الله.
32:29
ومن جعل عيسى بن مريم ايضا الها مع الله تبارك وتعالى، كل هذا
32:32
منكر. قال ما امر الا ليعبدوا ايش؟ إلها
32:37
واحدا. وهو الله سبحانه وتعالى، لا اله
32:42
الا هو. سبحانه وتعالى، فاذا لا يعبدون
32:49
الا اله واح، قال سبحانه عما يشركه سبحان.
32:55
كلمة سبحان تأتي على معنيين. تجمع التنزيه.
33:01
وتأتي معنى التعظيم هنا، المقصود التنزيه.
33:06
نزهه؟ نزه الله عما يشركون. نزل لا، وهذا أكث أغالب ما تأتي.
33:13
سبحان تأتي للتنزيه. ولكن قد تأتي سبحان للتعظيم.
33:19
ولذلك نحن، ماذا نقول في ركوعنا؟ سبحان ربي العظيم، والنبي صلى
33:25
الله عليه وسلم يقول اما الركوع فعظموا فيه الرب.
33:30
فعندما تقول سبحان ربي العظيم. أنت تعظمه، وليس تنزيه، إنما
33:34
تعظيم منها قول الله تبارك سبحان الذي أسرى.
33:38
بعبده. لا تنزه أنت إيش؟ تعظمه.
33:45
تعظمه هذا تعظيم لله تبارك وتعالى، سبحان الذي بيده ملكوت
33:51
السماوات والارض، تعظيم لله سبحانه وتعالى، فسبحان تاتي معنى
33:56
التعظيم، وتاتي معنى التنزيه ومنها الدعاء الانسان احيانا لما.
34:01
يعني واحد يدعو وأنت تؤمن مثلا؟ فأحيانا يقدم بين يدي الدعاء
34:07
الثناء على الله تبارك وتعالى. مثلا.
34:11
طيب اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني، وأن هذا ليس دعاء،
34:16
هذا ايش؟ هذا ثناء لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين، ثناء
34:23
الله تبارك وتعالى انك انت الله لا اله الا انت الملك قدوس
34:27
والسلام هذا ثناء الله. طيب انا شو اقول؟ كمأموم؟ أو.
34:35
ااا يعني هذا يدعو وأنا أؤمن على دعائه، ماذا أقول سبحانه؟ سبحان
34:41
ما فيها شيء. نقول سبحان تعظيم، هو يعظم الله،
34:45
وانا اقول سبحانه تعظيم لله تبارك.
34:49
وتعالى. اذا اتخذوهم اربابا من دون الله
34:53
تبارك وتعالى، انما هو في طاعتهم في تحليل الحرام.
34:57
هنا لا يدخل عيسى في الموضوع. لماذا؟ لأن عيسى عليه الصلاة
35:04
والسلام كمحمد عليه الصلاة والسلام قوله تشريع.
35:08
لانه نبي معصوم، ابن طاع في التحليه والتحريم.
35:11
يطاح في التحليل والتحليل، لكن لا يعبد من دون الله، اذا ما قال
35:16
الله تبارك لعيسى، واذ قال الله يا عيسى ابن مريم، انت قلت للناس
35:20
تتخذون امي يا الهي. من دون الله، إذا اتخذ إلها، قال
35:25
سبحانك. تنزيه الله تبارك وتعالى ما امرتم
35:29
بهذا ابدا. فالقصد هنا ان في قول الله تبارك
35:33
وتعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم، او في قول الله جل وعلا
35:36
اتخذوا احبار امور هبالهم اربابا من دون الله، والمسيح ابن مريم.
35:41
فالمسيح، في عبادته. واولئك في عبادتهم، وطاعتهم، في
35:48
عبادتهم. وفي طاعه.
35:49
في التحليل والتحريم. اما عيسى طاعته في التحليل
35:52
والتحريم كطاعه النبي. في التحية والتحليل، لأنه هو إيش؟
35:56
رسول من عند الله تبارك وتعالى، يطاع فيما أحله أو حرم، لأنه إنما
36:03
يحل ويحرم بأمر الله سبحانه. وتعالى.
36:09
قوله هنا. في نهاية هذا الحديث.
36:14
رواه احمد والترمذي وحسنه. الترمذي حقيقة لم يحسنه.
36:22
تم ذي هو المشكله في اختلاف الطبعات في سنن الترمذي او جامعه
36:27
الترمذي. احيانا في خلاف في قول الترمذي
36:31
رحمه الله تعالى في بعض الطبعات. أن الترمذي قال.
36:36
وهذا حديث حسن غريب. لا نعرفه إلا من رواية عبد السلام
36:44
ابن حرب وخطيف، اللي هو الذي يروي عنه عبد السلام وغطيف ليس بمعروف
36:50
في الحديث. ليس بمعروف في الحي، وفي نسخة.
36:57
الترمذي انه قال هذا حديث غريب، لم يقل حسن غريب، وعلى كل حال
37:03
غريب او حسن غريب عند التنمية ضعيف للحديث.
37:07
سواء قال غريب، أو قال حسن غريب. هذا، تضعيف من الترمذي لهذا
37:13
الحديث الذي يقول عنه مثل هذا الكلام، ولذلك قال وغطي ليس
37:18
بمعروف في الحديث اللي هو الذي يروي عنه عبد السلام.
37:23
ابن حرب، هذا الحديث هو رجل مجهول اسمه ابو طيف بن اعين.
37:29
وطي بن عيان رجل مجهول، ولذلك هذا الحديث مداره على غطيف، هذا مداره
37:37
على غطيف ابن اعين، وهذا غطيف مجهول، يعني لا يرويه الا غطيف.
37:42
وهو مجهول، إذن الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن
37:47
حثنه بعض أهل العلم كالألباني. رحمه الله تعالى حسنه بمجموع
37:51
طرقه. مع إنه ما لها إلا طريق واحد يرجع
37:54
إلى غطيف، لكن له شاهد. من حديث حذيفه، لكنه موقوف من
37:59
كلام حذيفه، وليس من كلام. النبي صلى الله عليه وسلم، وحتى
38:03
الطريق إلى حذيفة. أيضا قيل فيه انقطاع، وفيه ايضا
38:08
حبيب بن ابي ثابت، يعني. عرف بالتدليس، ولم يصرح بالتحديث،
38:16
لكن الالباني رحمه الله تبارك وتعالى وغيره من اهل العلم يعني
38:21
حسنوا هذا الحي بمجموعي الطرق والشواهد، وكذا، فقالوا يرتقي الى
38:26
ان يكون حسنا لغيره، والاظهر والعلم عند الله انه لا يصح، لا
38:31
يثبت عن النبي صلى الله عليه واله.
38:35
وسلم. لكن المعنى صحيح.
38:38
المعنى صحيح، ويكفي الايه التي ذكرها في هذا الحديث اتخذوا
38:43
احبارهم رهبانهم اربابا. من دون الله.
38:48
نعم. أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى
38:53
تفسير آية النور. نعم، آية النور مرت بنا و هي قول
39:00
الله تبارك و تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمرهم أن تصيبهم فتنة.
39:05
نعم. الثانية تفسير آية براءة.
39:08
التي يتخذ أحبارا غربانهم أربا من الله؟ نعم.
39:12
الثالثه التنبيه على معنى العبادة التي أنكرها عدي.
39:17
نعم، إن عدي ظن العبادة أن السجود لهم، والركوع، قال له طاعتهم فيما
39:23
في تحليل الحرام، أو تحريم الحلال، هذه عبادة نعم.
39:26
أو أبيعه، تمثيل بن عباس، بابي بكر، وعمى وضي الله عنهم، وتمثيل
39:31
أحمد بسفيان. نعم، هذا تعظيم لأبي بكر، وعمر
39:35
تعظيم لسفيان، لكن يقول مع هذا. لا يقدمون أو لا يقدم قولهم على
39:41
قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم.
39:44
الخامسه تغيروا الاحوال الى هذه الغايه حتى صار عند الاكثر عباده
39:49
رهبانه افضل الاعمال وتسمى الولايه وعباده الاحباب هي العلم
39:54
والفقه. ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس
39:58
من الصالحين. وعبد بالمعنى الثاني من هو من
40:01
الجاهلين. نعم يعني الان صارت يعني واقع
40:05
الناس اليوم. الان، يقول تغير تماما.
40:09
الان صار فعلا يعبد من دون الله تبارك وتعالى، ويطاع من يطاع في
40:14
تحريم الحلال أو تحليل الحرام، يتكلم عن واقع الناس في زمنه،
40:19
رحمه الله تبارك، والآن هذا واقع الآن في زمننا الآن، بعض الناس
40:23
يقدم قول كل احد على قول النبي صلى الله عليه وسلم، او قول بعض
40:26
الناس على قول النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضهم الان يسجد و
40:30
يركع لغير الله تبارك وتعالى من الاولياء او غيرهم، او للقبور،
40:35
هذا الان واقع اليوم واقع. في ناس تسجد لغير الله اليوم.
40:39
وفي ناس تدعوا غير الله تبارك وتعالى، وفي ناس تطيع غير الله
40:43
تبارك وتعالى، غير النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضهم يقول هذا
40:47
أولياء، وبعضهم يقول هؤلاء علماء، وكل هذا من الباطل.
40:51
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على الإمام.
40:57
نشوف الأسئلة. لا اله الا الله.
41:06
يقول. كنت إذا كنت أفعل معصية، وعندما
41:11
يسألني أحد أصدقها هل فعلت كذا وكذا؟ أقول له لا، وقد فعلته،
41:16
أريد أن يغفر الله لي، والأجر بالمعصية.
41:19
نعم، لكن لا تكذب، لا تكذب. يعني اذا سألك هل فعلت المعصية؟
41:25
لا تقول له فعلت معصية، ولا تقول له لم افعل؟ شو اقوله؟ لا مو
41:30
شغلك. عرفت شلون مو شغلك؟ يعني انت مو
41:34
ملزوم الجامع؟ كل سؤال؟ إنسان ما هو ملزوم يجاوب عن كل سؤال حتى
41:38
يقول اضطررت الى الكذب، ما في اضطرار للكذب هنا.
41:43
كله مو شغلك. انتهى الامر.
41:45
زين، اقول لا تسأل عن اشياء ان تبدا لك شغل، هذه حياتي الخاصة لا
41:51
تسمح للناس يسالونك مثل هذه. الأسئلة، حتى بعد ذلك تقول اضطررت
41:55
الى الكذب. نعم.
42:00
يقول اعمل في المطافي، واذا اشتغلت صفارات الانذار للحريق
42:03
اقطع الصلاة، وثم يعيد الصلاة بعد الحريق.
42:06
هل علي يتم؟ لا بالعكس. جزاك الله خير يجوز قطع الصلاة
42:10
لامر طارئ، يجوز انسان يقطع الصلاة لامر طارئ، تقطع الصلاة
42:14
وتعيدها بعد ذلك. والحمد لله.
42:16
جزاك الله خير. ان شاء الله يثبتنا وياك.
42:19
يقول اذا طلق زوجته الطلقه الاولى.
42:23
وبعد ثلاث حيضات، قرر أن يردها هل لازم يكون موافقة الأب؟ ولا عادي
42:28
أحد إخوانها؟ علما بأنه مشاكل بين الرجل وبين والد الزوجه؟ هو على
42:33
كل حال إذا طلق الرجل. زوجته الطلقة الأولى أو الثانية،
42:38
لا تع تعتد ثلاثة قروء، كما قال الله تبارك وتعالى، والمطلقات
42:43
يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، فإذا انتهت هذه القروء.
42:48
انتهت عدتها. خلاص.
42:50
بانت منه بينونة صغرى. تبين منه بينونة صورة.
42:55
لا يملك أن يراجعها، لا يملكها عقد جديد مثل الأول بالضبط، ولازم
43:01
أبوها يدري ولازم يرضى عنده مشاكل مع أبوه، خلاص شوف لوحدة ثانيه
43:06
ولا ياخذها. مثل واحد بيتزوج واحدة جديدة يعني
43:11
وابوها ما يحبه، خلاص، روح شوف 1 ثانية.
43:14
نفس الشيء، عندنا مشاكل مع أبوها خلاص.
43:17
يشوف ل1 ثانية، لكن ما يجوز يتزوجها من ورا أبوها.
43:21
يقول أخوها يزوجها أخوها ما يصير يزوجها.
43:24
إذا كان الأب موجود، الأخ ليس بولي.
43:27
إذا كان الأب موجود، فالأخ ليس بولي، الله يكون تزوجت بغير ولي.
43:32
ما يصلح أبدا إنه يزوجها أخوها، بحجة إنه والله بيني وبين والدها
43:37
مشاكل، شوف غيرها. أو أرضي والدها.
43:42
رحت تسامح منه وحب راسه وكذا. اذا انت لا تصل تفارقه او تريدها
43:47
وكذا. تعذر من والدها وقدم الولاءات
43:52
وكذا. وان شاء الله يرضى.
43:54
إيه، نعم. ما هو إثم من يرفع صوته على
44:00
والدته أو يتلفظ عليها ألفاظ سيئة؟ وهل للابن مطالبه والدتي
44:04
بمال وهو موظف؟ طبعا الله تبارك وتعالى يقول ولا تقل لهما أف.
44:10
ولا تنهرهما. فهذا الذي يرفع صوته، هذا نهر.
44:15
لوالدها وقع في الحرم، وهذه كبيره.
44:19
من الكبائر، فلا يجوز الانسان ان يفعل هذا الامر، وعليه ان يستغفر
44:23
الله اولا. ثم.
44:27
يستغفر والديه اذا كان رفع والده او والدته يستغفرهم يطلب منهم
44:32
المغفره. والسموحة؟ ولا يعيدها مره ثانيه.
44:37
الوالدان لهما يعني مكانه عظيمه. وقضى ربك الا تعبدوا الا ان يهوى
44:43
بالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا بشيء
44:48
وبالوالدين احسانا، فلا يجوز ان يرفع صوته على والديه، هل للابن
44:54
مطالبه؟ والدتي ابن مال، هو موظف لا.
44:57
خلاص توظف الحين، هو المفروض يعطيهم ويأخذ منهم، الله
45:01
المستعان، يقول اعيش في بلد غير مسلم وأكثر الذي من حولي غير
45:05
مسلمين، احب ان افعل الخير للناس، واغلب الذين اعيش.
45:10
عندهم غير مسلمين؟ هل الذي يعمل من اعمال الخير يكون لي اجر؟ نعم
45:14
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كل كبد رطبه اجر مسلم، وغير
45:19
المسلم في اجر، لكن اهم شيء الزكاه لا ما تعطيه لغير المسلم،
45:23
اما الصدقات الاحسان المعامله بالحسنى ما.
45:26
ما في بس لك اجر فيها حتى مع غير المسلم، الله سبحانه يقول وقولوا
45:31
للناس حسنى اي كل الناس. ليس خاصا بالمسلمين.
45:38
هل مؤذن الذي يؤذن قبل الاذان وافطر عليه؟ هل اعيد صيامي؟ وهل
45:42
علي اثم وانا لا اعلم؟ اما المؤذن اذا كان يعلم؟ هذي كبيرة والعياذ
45:52
بالله. إنه يؤذن قبل الوقت، وهو يعلم
45:55
ذلك، هذا لا يجوز. أما ال، الذي.
46:01
يكون صائما، أو سمع أذان المؤذن؟ لا، ليس عليه شيء.
46:05
ليس عليه شيء، لكن إذا علم أن هذا المؤذن متساهل يؤذن قبل الوقت
46:09
وكذا، لا يجوز أن يلتزم به. يلتزم بالساعة وليس بالمؤذن.
46:15
نعم. هل طاعه زوجه؟ الاب مفروضه علي؟
46:19
وهل تقارن مع الام؟ لا؟ زوجه الاب غير الام؟ لكن زوجه الاب الاحسان
46:25
اليها من باب الاحسان الى الاب؟ يعني تحسن إلى أبيك بإحسان
46:30
المعاملة مع زوجته اللي هي في منزلة الأم، لكن ليست أما، ليست
46:34
لها الطاعة كما هي طاعة الأم والبركة بر الأم لا.
46:39
اول سنة اصوم وجهلا مني. ولم اكن اعلم ان الاقامه هي وقت
46:46
دخول الصلاه. وكنت اظن ان اذان الفجر الثاني.
46:51
لاني اصلي في البيت وعملت ذلك لمده 19 يوم في رمضان.
46:55
هل يعد صيام؟ ما فهمت؟ الاضاءه على الامر نظام؟ إيش المشكلة؟
47:06
ياخدوا من الاذان الرقابة؟ إيه؟ ي يأكل بين أذان والإقامة؟ بين
47:20
إقامة وإقامة إيه؟ على كل حال، تعاد هذه الايام.
47:27
اللي اكل فيها بين الاداء والاقامه.
47:30
اي نعم يقضيها. ذهبت اصلي في المسجد، ومكان
47:34
الوضوء كان مغلقا بسبب كورونا وتيمت الصلاه الصحيحه لا غير
47:39
صحيحه غير صحيحه. كان يجب ان ترجع الى البيت توظف
47:43
وتصلي في البيت لكن لا تصلي بالتيمم وانت في البلد.
47:47
ما هذا شرط؟ لصحة الصلاة، ما يجوز التيمم.
47:52
ما معنى لو ما اخلك يعني؟ ما. ما هذا اللي هو.
48:00
يسمونه ما الصح؟ ايش يسمونه؟ الصحة؟ هذه ماركه؟ ايش يسمونه؟ ما
48:09
معدني هالمياه المعدنية اللي تباع هذي يأخذه ويتوضأ فيه؟ اوكي ما
48:13
يتيمم. ما يجوز.
48:17
ما معنى عد اسماء الله الحسنى من احصاها؟ دخل الجنه؟ احصاها؟ قال
48:21
اهل العلم؟ حفظها وفهمها وعمل أو دعا الله تبارك وتعالى بها.
48:29
هذا هو إحصائها. يقول في حال تعايشنا مع الصوفية،
48:37
علما أن الدين جميع من في البلد. هكذا، وفي حال تعيشنا معهم وعدم
48:44
مناقشتهم لنا بالباطل. هل نأثم على ذلك؟ يعني في محبتنا
48:49
لهم؟ إذا كانوا من الأقارب نحبهم محبة الأقارب، لكن نكره فيهم ما
48:55
هم عليهم من الانحراف في العقيدة، ويحذرون ويدعون ويدعى لهم، ان
49:01
الله يهديهم سبحانه وتعالى. ما حكموا الصلاة في مسجد مكتوب
49:05
فيه مدد؟ يا رسول الله، والصلاة خلف الإمام المبتدع؟ اذا كان هناك
49:12
امام سني. يعني.
49:18
ليست عنده بدعة. وإمام مبتدع لا يذهب للإنسان إلى
49:22
المسجد إلا فيه إمام مبتدع، يذهب إلى الإمام الذي فيه إمام على
49:25
السنه. وأما إذا كان لا يوجد إلا هذا
49:28
المسجد. والبدعة ليست مكفرة، صلي خلفه،
49:32
كما قال الشيخ. الصحابي الجاي؟ عثمان بن عفان صلي
49:38
فلك وعليه يعني امام الفتنه لما الفتنه قال صل لك وعليه نعم؟ ما
49:45
الحكم؟ العلم؟ تحريم زواج الكافر؟ بالمسلمة؟ الظاهر القاتل بالمسلم؟
49:52
طبعا لان الزوج الاصل هو له الولايه له السلطه له كذا.
49:57
فقد تنحرف المراه وتكفر بالله طاعه لزوجها فلذلك حرم.
50:03
على ذوق، قد تكون هناك أيضا أشياء أخرى.
50:09
ويقول السائل. يقول بعض او سائله يمكن بعض
50:14
الازواج يعني يسيء لزوجته يهددها بالطلاق يعني؟ إذا لم يعني تعطيه.
50:23
ما لها؟ إما أن تعطيني مالك، وإما أن أطلقك.
50:29
إما أن تتنازلي، وإما أطلقكي. ايه؟ لا طبعا هذا لا يجوز، لا
50:36
يجوز. يعني أمرت علي بعض المشاكل بين
50:39
الناس، الزوج والزوجه، يعني أن بعض الأزواج هداهم الله تبارك
50:43
وتعالى يهدد الزوجة. إما أن تتنازلي عن الدين.
50:48
الذي لك عليه، تكون هي قرضته مالا مثلا، إما أن تتنازلي، وإما أن
50:52
أطلقك. او يقول لها مثلا، اما ان تعطيني
50:58
مبلغا من المال، واما ان اطلقك. وهي لا تريد الطلاق، إما لأنه لا
51:03
تجد مكانا آخر. تأوي إليه، أو أنها يعني تريد أن
51:09
تبقى معه، أو لها أولاد، تريد أن لا يتشتت الأولاد أو كذا، فيجعلها
51:14
بين المطرقة والسندان والعياذ بالله، وهذا لا يجوز، هذا لا
51:18
يجوز. ان الرجل يعامل المراه بهذا؟
51:24
الامر وهو ان يخيرها اما ان تعطيني ما تملكين، واما ان اطلقك.
51:30
اما ان تتنازلي واما ان اطلقك. هذا كله لا يجوز، ويحدث ايضا
51:34
احيانا الام. تتسلط على الابناء، اما ان
51:38
تتنازلوا لاخيكم، واما انا لست امك.
51:42
اما ان تتنازلوا لاختكم واما لست بامكم.
51:46
اما ان تتزوج فلانه والا انا لا تكلمني ولا اكلمك.
51:50
اما والاب كذلك يفعل مثل هذا الامر.
51:54
يقول لابنه اما ان تاخذ قرضا وتعطيني اياه واما ان تتزوج فلانه
51:59
او اما ان تطلق زوجتك واما ان. يعني يحدونهم؟ يعني على الحرام أو
52:05
على ما لا يرضون أو على التنازل عن حقوقهم، مقابل ان انا ارضى عنك
52:10
ولا لا يجوز؟ لا يجوز، فعلى الآباء أن يتقوا الله على الأمهات
52:15
أن يتقين الله على الأبناء، أن يتقوا الله، وعلى البنات أن يتقن
52:18
الله، والأزواج والزوجات، كل هؤلاء عليهم أن يتقوا الله فيما
52:22
يتعاملون به. فلا يجوز الزوج ان يستغل، يعني حب
52:27
زوجته له او ضعفها او. او ضعفها، او عدم وجود مكان لها
52:33
اخر تاوي اليه فيهددها بالطلاق اذا لم تنفذ ما يريد.
52:40
بحجة أنه بيده الطلاق، وأنها ستتضرر من هذا الطلاق، وكذلك
52:45
الآباء لا يجد أن يجبروا أبنائهم على الزواج ولا بناتهم، فالقصد أن
52:49
الإنسان عليه أن يتقي الله تبارك وتعالى، وكما أنه لا يحب أن يفرض
52:55
عليه أحد شيئا، هو لا يريده، كذلك لا يجوز له أن يفرض على غيره
53:00
شيئا، هو لا يريده، سواء كانت زوجه أو أما، أو أبا، أو ابنا أو
53:05
بنتا. أو غيره، ذلك، والله أعلم، وصلى
53:08
الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خير.
53:12
اضغط على زر الاعجاب وادعمنا بفضلك.