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Menschliches, Allzumenschliches I - Zweites Hauptstück - 35-44 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Dieser Abschnitt beschäftigt sich mit der Geschichte der
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  moralischen Empfindungen. Nietzsche versucht hier, die
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  menschliche Moral nicht als etwas gottgegebenes oder
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  Heiliges zu betrachten, sondern sie wissenschaftlich und
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  psychologisch zu zerlegen, um ihren wahren Ursprung zu finden.
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  35 Vorteile der psychologischen Beobachtung Nietzsche beginnt
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  mit einem Loblied auf die psychologische Beobachtung.
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  Er meint damit die Fähigkeit, das menschliche Verhalten genau
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  zu analysieren und zu verstehen, warum Menschen so handeln, wie
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  sie handeln. Früher glaubte man, dass diese
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  Fähigkeit hilft, das Leben leichter zu ertragen, wenn man
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  versteht, wie Menschen ticken, kann man in schwierigen
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  Situationen ruhig bleiben und sich sogar amüsieren, selbst
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  wenn es einem schlecht geht. Nietzsche kritisiert, dass diese
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  Kunst in Deutschland seiner Zeit im 19.
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  Jahrhundert verloren gegangen ist Er fragt, warum die Menschen
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  keine psychologischen Bücher mehr lesen, wie die des
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  französischen Autors La Roche Foucault.
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  Diese Autoren haben menschliche Motive in kurzen, scharfen
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  Sätzen entlarvt, Nietzsche glaubt, die meisten Menschen
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  verstehen diese feine Kunst nicht mehr oder finden sie zu
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  zynisch, er fordert uns auf, den Menschen wieder genau zu
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  beobachten, auch wenn es manchmal unangenehm ist. 33.
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  Einwand. Nietzsche stellt sich nun selbst
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  eine kritische Frage, einen Einwand, den andere machen
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  könnten. Ist es nicht vielleicht
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  schädlich, die menschliche Seele so genau zu untersuchen, könnte
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  diese psychologische Zerlegung nicht dazu führen, dass wir den
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  Glauben an das Gute im Menschen verlieren, ergibt zu, dass ein
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  blinder Glaube an die Güte der Menschen vielleicht glücklicher
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  macht, wer nicht hinter die Fassade schaut, lebt vielleicht
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  ruhiger, aber Nietzsche sagt, dass dieser Glaube auf Irrtümern
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  beruht. Die Wahrheit ist oft weniger
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  schön als die Täuschung. Dennoch ist die Wahrheit für die
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  Wissenschaft und den Fortschritt notwendig.
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  Er zitiert einen Satz, der sinngemäß sagt, was die Welt
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  Tugend nennt, ist oft nur ein schöner Name für unsere
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  Leidenschaften und Begierden. Nietzsche will, dass wir den Mut
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  haben, der Wahrheit ins Auge zu sehen, auch wenn sie uns
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  desillusioniert. Es ist besser, klug zu sein, als
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  blind zu vertrauen. 30 und 7 trotzdem.
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  Auch wenn die psychologische Analyse uns vielleicht traurig
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  macht oder den Glauben an das Gute erschüttert, ist sie laut
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  Nietzsche absolut notwendig. Die Wissenschaft kann sich nicht
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  davor drücken, man muss den Menschen so untersuchen, wie man
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  ein Tier oder eine Pflanze untersucht.
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  Mit dem kalten Blick des Forschers quasi auf dem
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  Seziertisch. Nietzsche kritisiert die alte
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  Philosophie, weil sie sich vor dieser Untersuchung gedrückt
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  hat. Die alten Philosophen haben oft
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  falsche Erklärungen für menschliches Verhalten
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  geliefert, um die Moral zu retten.
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  Wenn man aber genau hinschaut, erkennt man, es gibt keine
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  Handlungen, die völlig selbstlos unegoistisch sind, das zu
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  erkennen ist hart, aber Nietzsche sagt, Wir müssen diese
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  harten Wahrheiten aushalten, Stein auf Stein setzen und
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  dürfen uns nicht schämen, das Menschliche im Menschen zu
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  sehen. Er erwähnt einen Satz, der
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  besagt, dass der moralische Mensch dem physischen,
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  natürlichen Menschen viel näher steht als einer erfundenen
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  Geisterwelt. Diese Erkenntnis könnte in
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  Zukunft wie eine Axt wirken, die das Bedürfnis nach Metaphysik,
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  glaube an Übersinnliches, an der Wurzel fällt 38 inwiefern
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  nützlich Nietzsche fragt weiter, bringt diese genaue Beobachtung
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  dem Menschen überhaupt einen Nutzen?
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  Seine Antwort ist ja. Denn sie ist notwendig für die
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  Wissenschaft. Die Wissenschaft fragt nicht
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  primär, ob etwas glücklich macht, sondern ob es wahr ist.
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  Aber letztendlich kann die Wahrheit auch nützlich sein.
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  Er vergleicht die Wissenschaft mit der Natur, auch die Natur
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  kümmert sich nicht um Moral, schafft aber trotzdem Dinge, die
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  zweckmäßig sind, wenn wir den Menschen wirklich verstehen,
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  also die Natur des Menschen in Begriffe fassen, können wir das
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  Wohlergehen der Menschen viel besser fördern als mit frommen
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  Lügen. Wer diese kühle Betrachtungsart
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  nicht aushält, hat vielleicht zu wenig geistiges Feuer in sich.
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  Nietzsche meint, dass gerade in Zeiten, in denen die Menschen zu
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  emotional und hitzig sind, diese kühle, nüchterne Betrachtung wie
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  ein heilendes, kühlendes Mittel wirken kann, 30 und 19 die Fabel
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  von der Intelligiblen Freiheit dies ist ein sehr wichtiges und
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  ausführliches Kapitel, Nietzsche erklärt hier, wie die Idee von
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  Gut und böse. Und von der Verantwortung
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  entstanden ist. Er beschreibt eine Entwicklung
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  in mehreren Phasen. Zuerst nannte man Handlungen gut
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  oder böse, nur weil sie nützliche oder schädliche Folgen
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  hatten. Man dachte dabei nicht an die
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  Absicht des Täters, sondern nur an das Ergebnis, später vergaß
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  man diesen Ursprung, man dachte, die Handlung selbst sei gut oder
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  böse, unabhängig von den Folgen, das ist so, als würde man sagen,
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  ein Stein ist verharrt. Als wäre das eine innere
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  Eigenschaft und nicht unser Gefühl beim Anfassen.
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  Dann übertrug man das gut oder böse auf die Motive, die
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  Beweggründe des Menschen, schließlich machte man den
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  ganzen Menschen dafür verantwortlich.
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  Nietzsche kommt zu dem radikalen Schluss, niemand ist für seine
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  Taten verantwortlich, niemand ist für sein Wesen
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  verantwortlich, alles ist eine notwendige Folge aus
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  Vergangenheit, Erziehung und Umgebung, der freie Wille ist
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  ein Irrtum. Er kritisiert den Philosophen
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  Schopenhauer. Schopenhauer glaubte, weil wir
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  uns schuldig fühlen, Gewissensbisse haben, müsse es
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  auch Freiheit geben. Nietzsche sagt Nein, das Gefühl
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  der Schuld beweist gar nichts, es ist nur eine anerzogene
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  Reaktion, wenn wir begreifen, dass alles notwendig geschieht,
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  hören wir auf zu richten und zu verurteilen, wir erkennen, dass
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  der Mensch unschuldig ist, egal, was er tut. 40 das übertier.
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  Nietzsche verwendet hier ein starkes Bild.
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  Er sagt das Tier in uns, unsere Triebnatur will belogen werden.
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  Die Moral ist eine Notlüge ohne die Illusionen der Moral, ohne
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  den Glauben, dass wir besser sind als Tiere, wären wir Tiere
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  geblieben, indem der Mensch sich aber als etwas Höheres
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  betrachtet und sich strenge Gesetze auferlegt hat, hat er
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  sich weiterentwickelt, deshalb hasst der Mensch oft die
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  Zustände, die noch nah am Tier sind.
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  Wie Barbarei oder Grausamkeit dieser Hass auf das Tierische in
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  uns war der Grund, warum man früher Sklaven verachtete.
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  Man sah sie nicht als vollwertige Menschen an, 41 der
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  unveränderliche Charakter es gibt den Spruch, dass der
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  Charakter eines Menschen unveränderlich sei.
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  Nietzsche sagt, Das stimmt so nicht ganz, es wirkt nur so,
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  weil ein Menschenleben sehr kurz ist.
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  Die Einflüsse, die auf uns wirken.
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  Können uns in der kurzen Zeit eines Lebens nicht komplett
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  umformen, weil die Schriftzüge die Prägungen aus Jahrtausenden
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  unserer Vorfahren sehr tief sitzen.
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  Aber wenn man sich einen Menschen vorstellt, der 80000
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  Jahre lebt, dann würde man sehen, dass sich sein Charakter
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  absolut wandelt. Aus ihm würden nach und nach
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  viele verschiedene Individuen entstehen, der Glaube an den
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  festen Charakter ist also ein Irrtum, der durch die Kürze
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  unseres Lebens entsteht. 42. Die Ordnung der Güter und die
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  Moral. Nietzsche erklärt, was moralisch
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  sein eigentlich bedeutet. Es hängt davon ab, was eine
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  Gesellschaft als wertvoll, als gut erachtet, es gibt eine
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  Rangordnung der Dinge, zum Beispiel Gesundheit ist
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  wichtiger als kurzes Vergnügen, Freiheit ist wichtiger als
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  Wohlleben. Wenn jemand nun ein Niederes
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  gut, zum Beispiel Rache oder Genuss, einem höheren Gut zum
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  Beispiel Gerechtigkeit oder Gesundheit vorzieht.
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  Nennt man das unmoralisch? Aber diese Rangordnung ist nicht
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  fest. Sie ändert sich im Laufe der
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  Geschichte, was früher moralisch war zum B Blutrache, gilt heute
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  als unmoralisch, das bedeutet, Moral ist nichts ewiges, sie ist
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  nur der Gradmesser dafür, wie sehr sich jemand an die jetzt
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  geltenden Werte der Gesellschaft hält.
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  Wer noch nach alten Werten handelt, gilt als
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  zurückgeblieben und damit als unmoralisch, 30 und Vierter.
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  Grausame Menschen als zurückgeblieben hier führt
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  Nietzsche den Gedanken der Evolution in der Moral weiter.
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  Menschen, die heute grausam sind, sind für ihn keine
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  batebösen Dämonen, sie sind einfach zurückgeblieben, sie
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  sind wie lebende Fossilien aus früheren Zeiten der Menschheit.
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  Früher war Grausamkeit normal und notwendig zum Überleben,
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  diese Menschen haben noch das Gehirn und die Instinkte dieser
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  früheren Stufen. Sie sind Spätlinge vergangener
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  Kulturen. Man sollte sie daher weniger als
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  Schuldige sehen, sondern eher wie Menschen, die geistig noch
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  nicht in der Gegenwart angekommen sind.
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  Ihr Gehirn hat andere Windungen, die für uns heute erschreckend
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  sind, aber früher völlig normal waren, 44 Dankbarkeit und Rache
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  Nietzsche stellt eine überraschende Verbindung her,
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  Dankbarkeit und Rache sind verwandt.
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  Warum ist ein mächtiger Mensch dankbar?
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  Weil jemand ihm etwas Gutes getan hat und damit in seine
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  Sphäre eingedrungen ist. Der Wohltäter hat macht gezeigt,
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  um das Gleichgewicht wiederherzustellen, muss der
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  Mächtige etwas zurückgeben, Dankbarkeit zeigen.
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  Das ist eine milde Form der Rache im Sinne von
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  Wiedervergeltung ohne Dankbarkeit würde er sich
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  gedemütigt fühlen, deshalb ist in Gesellschaften von mächtigen
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  Dankbarkeit Pflicht. Nietzsche zitiert den
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  Schriftsteller Swift, der sagte, Menschen sind in dem gleichen
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  Maße dankbar, wie sie rachsüchtig sind.
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  Beides beruht auf dem Prinzip, wie du mir, so ich dir