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#239 - #8 Respostas de um Monge Budista para questões do cotidiano. · Podcast Iluminação Diária: Budismo e Meditação para a Mente Ansiosa

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Respostas de monges em para questões do cotidiano.
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Olá, tudo bem? Sou Leonardo OTA e esse é o
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podcast de iluminação diária e hoje é.
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Eu convido novamente alguém show sensay para responder umas
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perguntas bem-vindos, sensay. Bom dia a todos.
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Bom dia, Leonardo. Bom dia, cincey.
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O pessoal mandou bastante perguntas sinche.
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E a primeira é do Marcos. Ele pergunta se existe batizado
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de crianças no budismo, se tem esse tipo de cerimônia.
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Bem, originalmente, essa cerimônia não existia no tempo
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de vida, não é? Mas, à medida que as pessoas
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foram solicitando, começou a se criar uma cerimónia de do nome
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de se dar o nome para alguém. E essa cerimônia é para nós aqui
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no ocidente, reconhecida como batizado, mas a palavra
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batizado. Ela quer dizer, na verdade,
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imergir. É emergir na água, aí é uma
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simbologia para. Renascer, né?
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Nascer em. Cristo no cristianismo, e essa é
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a origem do. Batizado, né?
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Porém, como algumas pessoas desejam uma cerimónia para
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satisfazer a voz, outras pessoas da família pergunto, mas se a
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criança não vai ser batizada? Então temos a cerimónia do nome.
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No budismo e a chamamos de batizado.
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Não é o nome apropriado para nós nos referirmos a essa cerimónia,
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mas é inútil. Ficarmos discutindo esse tipo de
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de questão, quando que as famílias desejam mesmo é
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satisfazer os familiares que querem ver uma cerimónia para
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crianças. Então, basicamente, é uma
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cerimônia em que os padrinhos prometem e os pais.
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Educar a criança dentro dos 5 preceitos mais básicos do
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budismo. E chamamos então a cerimônia de
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batizado. E tenho feito algumas, mas ela
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não é uma cerimônia, vamos dizer obrigatória.
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Se os. Pais budistas não desejam fazer
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uma cerimônia assim. Eles não precisam fazer porque
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não existe. No budismo o conceito de um
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pecado original que precisa ser limpo através de um batizado.
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Para o budismo, todas as pessoas.
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Carregam seus próprios karmas, são manifestações do.
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Karma anterior. De vidas passadas, e não tem
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cerimónia que apague o karma em si, ele precisa ser modificado
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através de novas ações, novos comportamentos e uma novamente,
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então o conceito subjacente ao batizado de salvação de ser
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necessário. Ele não existe no budismo.
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Trata-se de um de uma cerimônia tradicional.
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Conveniente dentro da nossa cultura e por isso é realizado.
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Muito obrigado, sensei. Tenho uma outra pergunta que é.
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Como posso diferenciar o desapego da indiferença?
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Bom, na realidade são coisas completamente diferentes, não é?
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O amor, por exemplo, pode ser desapegado.
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Desde que seja um amor que deseja o bem do outro, que não
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precisa possuir o outro, que não se sente proprietário nem
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ciumento. Que é?
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Um amor. Dedicado ao outro, como é, por
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exemplo. O amor que pai e mãe.
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Tem por uns filhos. E é um amor que deseja o bem.
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Muitas vezes, claro, tem Fortes traços de apego, mas é um amor
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que permite, por exemplo, permitir que o filho vá viajar
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para o exterior passar anos fora fazendo uma formação.
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E os países se sentem felizes porque o filho foi fazer isto.
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Embora sintam saudade, conseguem ter desapego dessas.
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Situação? Então?
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Indiferença é outra coisa completamente diferente, porque
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o oposto de amor não é o ódio. Na realidade, o oposto de amor é
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indiferença. É não se.
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Importar com que sucede com o outro, não desejar nada, nem
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pensar a respeito. Isso é indiferente, então,
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indiferença, amor, apego. São coisas completamente
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diferentes em cima da outra. Muito obrigado, sencê uma pessoa
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pergunta, qual, quais são as principais características do
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budismo japonês? Oo Japão recebeu o budismo mais.
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Ou menos na mesma época que tibete, aí pelo quinto sexto
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século. E?
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O budismo zen só chegou realmente ao Japão lá pelo ano
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1200. Tendo sido a primeira escola a
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chegar a hinzai, e logo depois. A escola.
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Zen? Que na China?
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Sotosen chamava-se Carl Dong, havia um várias escolas do zen à
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época. 2 sobreviveram nessa hinsai e a Soto no Japão, e a
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outra sobrevivem. São extremamente pequenas para
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serem consideradas. Mas o que caracterizou o budismo
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japonês foi uma certa. Especialização menos sincretismo
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houve um sincretismo grande na China, por exemplo, entre os em
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e as escolas. Terra pura, por exemplo, o Chan
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chinês tem essa. Mistura esse sincretismo entre
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as 2 práticas, sendo uma mais enfatizada para os monges zen e
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para os leigos. Terra pura.
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De grosso modo, é isso que acontece no Japão.
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Houve uma separação bem nítida. Usem, é permaneceu puramente
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zim, como era em. Usem da China no tempo que o
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dogm foi para lá por volta de 1027.
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Então, o budismo japonês tem certas características do
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caráter japonês, quando. Quando olhado com olhos, por
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exemplo, da Coreia. Da Coreia da China, os bodidos
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japoneses é visto como rígido, disciplinado.
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Com treinamento duro? O cisto é verdadeiramente
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características do caráter da cultura japonesa.
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Então vamos dizer que as diferenças são mais de aspectos
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formais e culturais do que da doutrina ou da essência.
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Quando vemos mestres, por exemplo, do zen vietnamita,
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ticnatran é muito conhecido. No ocidente, porque veio para a
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França. E ele é um mestre de desenho.
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Os ensinamentos são praticamente idênticos ao dos em japonês,
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mesmo com a separação de séculos.
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Mas o caráter formal acaba sendo diverso por causa da cultura dos
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povos. Com o tempo também.
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No ocidente, o. Zen se tornará e já está se
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tornando. Vamos em com características
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características ocidentais. Uma participação muito maior das
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mulheres, por exemplo, porque na nossa cultura há uma igualdade
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maior entre os gêneros. E assim por diante.
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Muito obrigado, sensei. A próxima pergunta é do
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Cassiano. Ele pergunta se existe um
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conselho, de quanto tempo meditar?
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E quantas vezes ao dia? Não necessariamente, mas podemos
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dar algumas. Dicas vamos dizer a esse
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respeito. O tempo tradicional de meditação
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no mosteiro zen é 40 minutos cada sessão.
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Porque aproximadamente o tempo da queima de um bastão de
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incenso médio. Então, esta prática normalmente
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é dividida em 40 minutos, 10 minutos caminhando em quindim,
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uma caminhada muito lenta, meditativa.
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E mais 40 minutos, esse é o. Vamos dizer, a sessão típica em
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um monastéreo para os leigos. 40 minutos é considerado o tempo
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regulamentar. Mas se você está começando e.
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Se sente mais confortável, começando com 20 minutos por,
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por exemplo, esses 20 minutos já causarão algum efeito, mas
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dentro em breve você quererá fazer um tempo mais longo.
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Não é aconselhado ficar sentado imóvel por mais tempo do que
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isso, porque a circulação nas pernas fica prejudicada e pode
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haver efeitos físicos que não são desejaveis.
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É necessário movimentar o corpo também.
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Quanto ao número de seções durante o dia.
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Uma sessão está bom, 2 é muito melhor e se você puder se
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inscrever para retiros. De 2 a 4 dias.
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Esses retidos farão um grande efeito, então recomendo aos meus
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alunos que façam prática diária. E todos os dias de manhã.
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Agora, nesse momento, nós fazemos às 6:00 da manhã.
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Daí, sem virtual, todos com seus smartphones e eu sento junto com
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os meus alunos de todo o país, basta.
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Basta que tenham conexões. E se esse hábito pudesse
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estabelecer, será ótimo se puder.
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Se puder sentar de noite antes de dormir algum tempo, isso
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também fará um bom efeito. E recomendo que assim que nós
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voltarmos a ter retiros presenciais que façam um esforço
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para 12 vezes ao ano, ir até um retiro, sentar mais tempo numa
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num retiro organizado pelo da i sen e ter entrevistas pessoais
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comigo. Isso vai ser bastante bom porque
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podemos dirimir dúvidas nesses momentos.
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Essa seria a prática natural, normal para um leigo dentro do
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zen atualmente. Muito obrigado, sensei.
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Eu gostaria de fazer uma pergunta para o senhor.
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É, se o senhor pudesse compartilhar um pouco de.
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Como foi um treinamento? Em monastério, não é um hangout
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que o senhor fez, né? E se eu pudesse compartilhar um
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pouco de alguma história, alguma coisa, eu acho irrelevante assim
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para as pessoas até conhecerem o senhor mais.
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Bem. O tempo em monastério é um pouco
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extenso de descrever, não é? Porque?
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Eu fiz ângulos nos Estados Unidos e no Japão também.
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E? São diferentes.
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Em termos de locais, na. Maneira como foram feitos, como
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nos Estados Unidos, a língua era inglesa.
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Os estados no Japão, a língua era japonesa, que era muito mais
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difícil, porque não sou fluente em japonês.
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E você perde muita coisa por não ter isso, mas a experiência
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cultural é muito rica. Monges dormem no chão.
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Todos juntos. Na mesma sala, no Japão,
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dormimos na próprio local de meditação, em cima de tatames,
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que são particularmente duros para quem está acostumado com as
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camas ocidentais. E acordávamos às 4:00 da manhã
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para fazer meditação. De 40 1040, ou seja, 1 hora e
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meia e depois. E depois, você tem trabalho.
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Refeições ritualizadas. Trabalho físico não é jardins.
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Jardins, limpeza todos os dias. Os tempos são grandes e exigem
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muito esforço em termos de trabalho de todos os monges e
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todos rodam em todos os trabalhos.
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Não há nenhuma escolha, não há algo que você escolhe, você
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simplesmente participa de uma escala.
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Falar não é encorajado, pelo contrário, é desencorajado, de
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modo que você passa muito tempo em silêncio.
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Em estudo, trabalho, refeições, meditação.
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E não há um fim de semana ou um dia de Descanso em si.
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Isso simplesmente não existe, porque a tradição para os monges
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é dia de sem trabalho, dia sem comida.
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De modo que. Normalmente os.
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Monges que são enviados do ocidente para.
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Monastérios perdem bastante peso, também.
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Porque a comida é muito frugal. E há apenas 3 refeições por dia.
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E não existem oportunidades para.
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Fazer lanches ou coisas assim de intervalos.
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Então você está. A restrito a uma vida bastante
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acética. Nunca, você fica sozinho.
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Você está sempre junto com os outros, e isso depois de algum
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tempo pode ser bastante desafiador.
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Porque aqueles que estão experimentando agora o
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confinamento da pandemia. Imagine que, na realidade, no
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monastério, você tem isso todo o tempo mais.
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Com muito mais ainda, proximidade você dorme com os
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outros monges, um ao lado do outro, né?
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Você come um ao lado do outro, você toma banho no mesmo
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horário, você estuda sentado um ao lado do outro.
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Você nunca está só. Talvez isso dê uma perspectiva
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do que é um treinamento. Em um monas, série zen.
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Muito obrigado, sensei, por compartilhar e.
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Nos dar essa perspectiva que para nós aqui no ocidente é bem
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diferente assim, né? A gente não, não está
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acostumado. A maioria das pessoas são
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leigas, né? Então a gente não tem muito essa
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perspectiva e as pessoas ficam bem curiosas pra conhecer mais.
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É sem ser a próxima pergunta é da Ana Luiza?
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Ela pergunta se ela pode ser budista e cristã.
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Essa pergunta às vezes surge, não é?
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Entende-se que como eu posso praticar meditação e ser
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cristão, sim, pode. Você pode praticar meditação e
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ser cristão pode praticar a meditação do zen e ser cristão.
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Já sentei com padres católicos, por exemplo, praticando
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meditação. E até aí não há nenhum problema,
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mas quando a gente pergunta ser budista e cristão ao mesmo
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tempo, aí caímos, uma questão doutrinária e a questão
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doutrinária é aguda. Porque o budismo, por exemplo,
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não considera a ideia de um Deus criador.
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Nenhum Deus interferente a quem nós pedimos coisas e que vai
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fazer Milagres ou nos atender aqui na Terra ou Santos que
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sirvam de intermediários para. Milagres, ajudas.
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Isso não é um conceito admissível.
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Dentro do budismo, dentro do budismo, nós somos responsáveis
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por nós mesmos. Nós temos que.
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Executar ações que propiciam uma vida melhor e mais feliz para
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nós e para os outros, e. Essa ética, essa tarefa que isso
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em si não existe. Para o budismo, um Paraíso para
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onde vamos, ou Almas que saiam do corpo e vão para.
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Ser condenadas a um inferno, por exemplo, se tiverem pecados para
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toda a eternidade. Conceito de eternidade.
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E permanência infinita não existe no budismo.
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Para o budismo, tudo sempre é impermanente mutável.
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E tudo está sempre mudando. De modo que esses conceitos de
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eternidade e permanência para sempre não existem.
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Então, como conciliar essas crenças budistas com as?
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Crenças cristãs nós nem chamaríamos de crenças no
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budismo porque não aceitamos as ideias de.
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Acreditar, simplesmente. Queremos que as pessoas
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desenvolvam uma sabedoria para uma investigação própria, para
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uma experiência própria, sem aceitar nada como dogma ou como
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artigo de fé. Então as diferenças são bastante
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extensas para que se possa conciliar as 2 coisas.
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Muito obrigado, sensei. A próxima pergunta é da Lira
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Manuela, nas práticas do zen, se utilizam mudras.
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Se sim, poderia explicar alguns? Sim, se utilizam alguns mudas.
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Em cerimônias, existem certos gestos de mãos, alguns até
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ocultos, que o público não vê ou são executados dentro das
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próprias mangas dos monges. E são simbólicos e tem
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determinados significados, mas o mais frequente mais visto é a
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posição das mãos. Quando se medita normalmente
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usa. Usa-se a posição do mudra
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universal. Com a mão direita embaixo a mão
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esquerda em cima. Os dedos fazendo um quase um
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círculo. Com os polegares e os
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indicadores das 2 mãos, os polegares mal se tocam.
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E você pode observar esse moodle frequentemente nas estátuas,
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quando você vê gestos nas estátuas de Buda em estatuária
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também vê mudas que têm significados como paz.
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Ou não temas? E o mudra universal tem o
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significado de. Unir tudo de deixar o conceito.
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O conceito de unicidade do universo penetrar dentro do seu.
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Conceito corporal e com a sua, o seu corpo atingir sua mente,
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porque para o zen corpo e mentes tão profundamente ligados.
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Se o corpo não está bem, a mente também não fica bem.
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E se a mente não está bem, o corpo também adoece.
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Nós não separamos corpo de mente com essa.
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Nitidez, nós só consideramos como um conjunto
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inter-relacionado e interdependente.
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Muito obrigado, sensei. A próxima pergunta é do que se
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trata, o da mapada? O damapada é uma coletânea de
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escritos primitivos. Budistas, que são?
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Me parece que são trechos de 23 sustras diferentes que estão.
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Somados dentro desse livro, resumo da mapada.
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Você não recomendo o da mapada como leitura inicial, porque
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pode até ser negativo para o aluno porque insiste em
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virtudes. E em práticas virtuosas,
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difíceis de praticar para um leigo.
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Inicialmente, quando entra. Na prática budista?
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Então, a severidade. Ascética, do da mapada, era
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muito apropriada para os monges primitivos que deixavam o lar,
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deixavam tudo. Família.
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E? Iam viver permanentemente em uma
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sanga monástica, as. Onde as práticas asséticas eram
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importantes. Entre as quais só comer uma vez
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por dia ou meio-dia. E não comer nada depois do
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meio-dia, não guardar nada de 1 dia para o outro.
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Ter poucas versos, então o da mapada foi escrito para este
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público. Muito obrigado, sensei.
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A próxima pergunta é do Cristiano.
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O budismo orienta algum tipo de de referência às imagens de
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Buda? Essa é uma prática que foi
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introduzida no. Budismo de 3 séculos depois da
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morte de Buda. A estatuária antes disso, não
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havia um estátuas. Na realidade.
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O budismo. Tem uma.
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Prática. De ter altares, ter estátuas.
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Para criar? Um clima.
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Acende-se incenso. Face a ascendência e velas,
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fazem-se oferendas. Tudo isso é realizado como uma
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meios hábeis para criar um clima, não?
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Mas não podemos dizer que veneramos estátuas ou
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reverenciamos as. Estátuas, como se fossem
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sagradas. Fazemos reverências para o ideal
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que Buda representa, não para uma estátua.
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Estátuas são de Pedra, gesso, madeira.
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Não. O significado de serem elas?
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Algo perante o qual nós nos prostramos.
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Assim, as ideias que elas representam né?
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Que são importantes. Tecnicamente, do ponto de vista
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do zen. Nenhuma dessas coisas é
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realmente necessária. Para a prática dos realmente
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necessário. É uma almofada para sentar.
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E um local quieto? Para praticar meditação?
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Mantendo o seu corpo como principal instrumento para
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atingir a sua mente. Muito obrigado, sensei.
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Agora nós vamos, nós vamos nos encaminhar para a última
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pergunta é da Ana e ela pergunta em minhas meditações, parece que
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existe uma mente observando meus pensamentos.
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É normal. É normal, porém, essa mente é
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ilusória. Ela parece que existe.
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Você deveria se perguntar, que mente observa essa mente?
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E quem mente observa a mente que observa a mente.
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E assim por diante, você não vai encontrar essa resposta.
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Na realidade, é uma construção ilusória, é você não deve se
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colocar na posição de um observador de alguém que está
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observando nem a sua própria mente, simplesmente sente em
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meditação. Preste atenção no momento
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presente e não faça investigações.
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A respeito do processo em si mesmo, o objetivo não é esse.
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O objetivo é obter uma mente límpida através de uma grande
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calma. E aí esta mente límpida vai
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permitir. Experiências em sites que eles é
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que serão importantes para o desenvolvimento da sabedoria.
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É por isso que sentamos desta forma.
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Não sei. Muito obrigado pelo tempo do
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senhor aqui. A disponibilidade para mais uma
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vez nos ensinar. Agradeço muito.
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O prazer é meu e uma grande oportunidade para espalhar o
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darma. Muito obrigado pelo seu
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trabalho, Leonardo gajo. Gajo, assim sei então um grande
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abraço para você que está ouvindo até o próximo podcast
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iluminação diária.